真理可以耐心等待歪泳，因為真理是永存的萝勤。
意欲是這個世界的本原，它超越于時間呐伞、空間和因果律以外敌卓，既沒有原因，也沒有目的伶氢；它盲目趟径、不顧一切地爭取客體化。
“人生的智慧”在這里的意思癣防，就是如何盡量稱心蜗巧、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。
最好的禮物通常最不被人賞識蕾盯；世上的大部分人幕屹，把最壞的視為最好
第一章 基本的劃分
決定凡人命運的根本差別在于三項內(nèi)容，他們是：1)人的自身级遭，即在最廣泛意義上屬于人的個性的東西望拖。因此，它包括人的健康挫鸽、力量说敏、外貌、氣質(zhì)掠兄、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展锌雀。2)人所擁有的身外之物蚂夕，亦即財產(chǎn)和其他占有物。3)人向其他人所顯示的樣子腋逆，這可以理解為：人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子婿牍，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽惩歉、地位和名聲等脂。
這些差別比起第二俏蛮、三項的差別，對于造成人們的幸福抑或不幸福上遥，會產(chǎn)生更加根本和徹底的影響
對于一個人的幸福搏屑，甚至對于他的整個生存的方式，最主要的明顯就是這個人自身的內(nèi)在素質(zhì)粉楚，它直接決定了這個人是否能夠得到內(nèi)心的幸福辣恋，因為人的內(nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物模软。而人自身之外的所有事物伟骨，對于人的幸福都只是間接地發(fā)揮影響。
每個人到底生活于何樣的世界燃异，首先取決于這個人對這個世界的理解携狭。這個世界因為各人頭腦和精神的差異而相應(yīng)不同。因此回俐，每個人的世界是貧瘠的逛腿、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩鲫剿、趣味盎然和充滿意義——這視各人的頭腦而定鳄逾。
在一個思想豐富的人看來是意味深長的事情，對于一個膚淺灵莲、頭腦庸俗的人來說雕凹，卻不過是平凡世界里面的乏味一幕而已。
現(xiàn)實生活政冻，亦即當(dāng)下經(jīng)歷的每時每刻枚抵，都由兩個部分組成：主體和客體——雖然主體和客體彼此密切關(guān)聯(lián)、缺一不可明场，就像共同構(gòu)成水的氧和氫汽摹。面對完全一樣的客體時，不同的主體就意味著所構(gòu)成的現(xiàn)實完全不同苦锨，反之亦然逼泣。
每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識舟舒。一個人只能直接活在自己的意識之中拉庶。
各人擁有的不同地位和財富賦予了個人不同的角色，但各人的內(nèi)在幸福并不會因外在角色的不同而產(chǎn)生對應(yīng)的區(qū)別秃励。
盡管在人的一生中氏仗，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一夺鲜，這好比雖然有一連串的變奏皆尔，但主旋律卻維持不變呐舔。無人能夠脫離自身個性。
一個人所能得到的屬于他的快樂慷蠕，從一開始就已經(jīng)由這個人的個性規(guī)定了珊拼。一個人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領(lǐng)略高級快樂的能力。
幸福在多大的程度上取決于我們自身砌们，即取決于我們的個性杆麸。但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運氣浪感、考慮擁有的財產(chǎn)昔头，或者考慮我們在他人心目中的樣子。
一個精神豐富的人在獨處的時候影兽，沉浸于自己的精神世界揭斧，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人峻堰，接連不斷地聚會讹开、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊捐名。一個善良旦万、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂镶蹋；但貪婪成艘、妒忌、卑劣的人盡管坐擁萬千財富都難以心滿意足贺归。
注重保持身體健康和發(fā)揮個人自身才能比全力投入獲得財富更為明智淆两。
財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外拂酣，對于我們的真正幸福沒有多大影響秋冰。
對于人的幸福，人的自身確實較之于人所擁有的財富更為重要婶熬，但是剑勾，常人追求財富比追求精神情趣要來勁千百倍。
一個外在富有赵颅、但內(nèi)在貧乏的富家子弟來到這個世界虽另，會徒勞地試圖用外在的財富去補償內(nèi)在的不足；他渴望從外部得到一切性含，這情形就好比試圖以少女的汗水去強健自己體魄的老朽之人洲赵。人自身內(nèi)在的貧乏由此導(dǎo)致了外在財富的貧乏鸳惯。
名譽商蕴、名望叠萍、地位等全由他人的意見構(gòu)成。每人都可以爭取得到名譽绪商，亦即清白的名聲苛谷；但社會地位，則只有服務(wù)國家政府的人才能染指格郁；至于顯赫的名望就只有極少數(shù)人才會得到腹殿。在所有這些當(dāng)中，名譽是彌足珍貴的例书；顯赫的名望則是人所希望得到的價值至昂的東西锣尉，那是天之驕子才能得到的金羊毛。
第二章 人的自身
一個人的自身個性永遠(yuǎn)伴隨著他决采，他所體驗的一切都沾上他的個性色彩自沧。無論他經(jīng)歷何種事情，他首要感受到的是他自己树瞭。
對于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的拇厢，是屬于人的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格晒喷、良好的智力孝偎、愉快的性情和健康良好的體魄
高興的心情直接就使我們獲益。它才是幸福的現(xiàn)金凉敲，而其他別的都只是兌現(xiàn)幸福的支票衣盾。
保持身體健康的手段無非就是避免一切縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動蕩荡陷，以及長時間緊張的精神勞累雨效；每天至少在戶外進行兩個小時的身體快速運動；勤洗冷水浴废赞，飲食有節(jié)徽龟。
使我們快樂或者憂傷的事物，不是那些客觀唉地、真實的事物据悔，而是我們對這些事物的理解和把握。
最大的愚蠢也就是為了諸如金錢耘沼、晉職极颓、學(xué)問、聲名群嗤，甚至為了肉欲和其他片刻的歡娛而獻(xiàn)出自己的健康菠隆。
超常的感覺能力會引致情緒失衡、周期性的超乎尋常的愉快或者揮之不去的憂郁。
一個人接受愉快印象的能力越弱骇径，那他接受不愉快印象的能力也就越強躯肌，反之亦然。
“郁悶”型的人會因為“不好”的結(jié)果而感到悲哀和煩躁破衔，對好的結(jié)果也提不起高興勁兒清女。“愉快”型的人卻不會為不幸的結(jié)果悲哀和煩惱晰筛，但對事物的好結(jié)果卻會深感高興嫡丙。
良好的長相是一紙攤開的推薦書，它從一開始就為我們贏得了他人的心读第。
痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵
人的內(nèi)在空虛就是無聊的真正根源曙博，內(nèi)心空虛之人無時無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動起來怜瞒。
人的精神思想財富越優(yōu)越和顯著羊瘩，那么留給無聊的空間就越小。
一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦盼砍、沒有煩惱的狀態(tài)尘吗，追求寧靜和閑暇，亦即爭取過上一種安靜浇坐、簡樸和盡量不受騷擾的生活睬捶。
處于痛苦的另一極端的人，一旦匱乏和需求對他的控制稍微放松近刘，給他以喘息的機會擒贸，他就拼命尋找消遣和人群，輕易地將就一切麻煩觉渴。他這樣做的目的不為別的介劫，只是為了逃避他自己。
人們在這個世界上要么選擇獨處案淋，要么選擇庸俗座韵，除此以外，再沒有更多別的選擇了踢京。
人的大腦意識是人的身體的寄生物誉碴，它寓寄在人的身體之中，而人們辛苦掙來的閑暇瓣距，就是為了讓人能夠自由地享受意識和個性所帶來的樂趣黔帕。所以，閑暇是人生的精華蹈丸，除此之外成黄，人的整個一生就只是辛苦和勞作而已呐芥。
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何利用時間奋岁。
無論經(jīng)歷任何事情贩耐，每個人最終都得返求于己。
每個人都要充分發(fā)揮自己的所能厦取，努力做到最好。
幸福屬于那些能夠自得其樂的人管搪。
無論在任何年齡階段虾攻，一個人的自身擁有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。
人的三種生理基本能力
第一類是為機體新陳代謝能力所帶來的樂趣：這包括吃喝更鲁、消化霎箍、休息和睡覺。在一些國家澡为，這類快樂獲得首肯漂坏，這類活動甚至成為全民性的娛樂。第二類是發(fā)揮肌肉力量所帶來的樂趣：這些包括步行媒至、跳躍顶别、擊劍、騎馬拒啰、舞蹈驯绎、狩獵和各種各樣的體育游戲；甚至打斗和戰(zhàn)爭也包括在內(nèi)谋旦。第三類為施展感覺能力方面的樂趣：這些包括觀察剩失、思考、感覺册着、閱讀拴孤、默想、寫作甲捏、學(xué)習(xí)演熟、發(fā)明、演奏音樂和思考哲學(xué)等司顿。
卓越的感覺力使我們有能力享受到屬于認(rèn)知的撩嚼，亦即所謂精神思想上的樂趣痴柔。
要使一個凡夫俗子對某事物產(chǎn)生熱切的關(guān)注，唯一的辦法就是刺激他的意欲，并以此提起他對這事物的切身興趣锥涕。
一個具有思想天賦的人在個人生活之外，還過著另一種思想上的生活厌殉，后者逐漸成為了他的唯一目標(biāo)寸五，而前者只是作為實現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段而已旁蔼。
隨著他們對事物的洞察和認(rèn)識持續(xù)地加深和增長，他們的生活獲得了一種整體的統(tǒng)一疙教；精神生活的境界穩(wěn)步提升而變得完整、美滿贞谓，就像一件逐步變得完美的藝術(shù)品限佩。
為能享有精神生活，人們必須具備某種真正充裕有余的能力裸弦。只有具備了這種充裕有余的能力祟同，才能有資格從事并不服務(wù)于意欲的純粹精神上的活動。
雖然我的哲學(xué)并沒有給我?guī)硎裁磳嵒堇砀恚鼌s使我避免了許多的損失晕城。
當(dāng)一個人注定要把自己的精神印記留給整個人類，那么窖贤，對這個人就只有一種幸缸┣辏或者一種不幸可言——那就是，能夠完美發(fā)掘赃梧、修養(yǎng)和發(fā)揮自己的才能，得以完成自己的杰作授嘀。
亞里士多德把探究哲學(xué)的生活稱為最幸福的生活
閑暇很快就成了普通大眾的包袱。
沒有真正的需求也就沒有真正的快樂
第三章 人所擁有的財產(chǎn)
財富猶如海水：一個人海水喝得越多粤攒，他就越感到口渴。
之所以感到不滿夯接，原因就在于我們不斷試圖提高我們的要求，但同時盔几，其他妨礙我們成功的條件因素卻保持不變晴弃。
在一般的情況下，那些經(jīng)歷過匱乏和貧窮的人逊拍，比較不那么害怕貧困上鞠，因此更加傾向于奢侈豪華。
從根本上來說芯丧，一文不名地來到這個世界反而更好芍阎。尤其這個人沒有顯赫高貴的出身，但卻具備了一定的才能缨恒。
第四章 人所展現(xiàn)的表象
正確評估自己本身的價值和看待別人對自己的看法谴咸，對我們的幸福大有裨益轮听。
別人對我們的看法只在別人的頭腦意識中產(chǎn)生效果，它是附帶種種概念性的東西呈現(xiàn)在別人頭腦中的表象
源自人類本性的愚蠢岭佳，生發(fā)了三根主要芽條：好勝血巍、虛榮和驕傲。
名譽就是外在的良心珊随，而良心就是內(nèi)在的名譽
一個人越屬于他的后世述寡，亦即屬于整個人類大眾，那他就越不為自己的時代所了解叶洞，因為他的貢獻(xiàn)對象不僅是他的時代鲫凶，他為之奉獻(xiàn)的是整個人類。
人類精神思想的最高級的產(chǎn)物一般都得不到人們的歡迎京办，這種情況一直維持到優(yōu)秀的思想者的出現(xiàn)——他們感受到了這些作品發(fā)出的呼喚，并使這些作品獲得了威望帆焕。
名譽會得到人們公正的評判惭婿，它也不會受到嫉妒的攻擊，事實上名譽都是預(yù)先給予每一個人的
名聲只是一種次要之物叶雹，它只不過是成績貢獻(xiàn)的映象财饥、表征、回音
第五章 建議和格言
理性的人尋求的不是快樂折晦，而只是沒有痛苦钥星。
所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的满着，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的谦炒。
每一快感的產(chǎn)生其實就是意欲所受到的抑制得到了消除，意欲獲得了解放风喇。
所謂“幸福的生活”，實應(yīng)被理解為“減少了許多不幸的生活”还蹲，亦即還能勉強忍受的生活谜喊。
愚人在生活中追尋快樂，到頭來卻發(fā)現(xiàn)自己受騙了斗遏；而智者則千方百計地躲避禍害鞋邑。
沒有痛苦的狀態(tài)才是真正的、最大的幸福藻懒。
應(yīng)該把對快樂嬉荆、財產(chǎn)、地位汪茧、榮譽等等的期望調(diào)至一個節(jié)制舱污、適宜的尺度弥虐，因為正是對幸杆瘢快樂颖对、榮耀排場的渴求和爭取帶來了巨大的不幸。
煩擾他的事情越少顾患、越微不足道描验，那么坑鱼，他也就生活得越幸福
不要向生活提出太多的要求鲁沥，因為如果這樣做，我們幸福所依靠的基礎(chǔ)就變得太廣大了彭谁。依靠如此廣大的基礎(chǔ)才可以建立起來的幸福是很容易倒塌的缠局，因為遭遇變故的機會增多了，而變故無時不在發(fā)生读处。
避免重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力唱矛、條件绎谦，盡可能地減低我們對生活的要求。
我們最終獲得的并不是我們當(dāng)初所追求的——這最終獲得的東西甚至比當(dāng)初所追求之物還要好包个。
第二部分 我們對待自己的態(tài)度
一個人在度過生命中每一小時碧囊、每一天的時候呕臂，對于自己的總體生命進程及其特征也不甚了解肪跋。一個人的個性越獨特土砂、越具價值和意義萝映，那么序臂，他就越有必要不時地認(rèn)清自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)和自己的計劃奥秆，這對他大有好處。
“認(rèn)識自己”的第一步侮叮，亦即了解清楚自己的首要和真正的意愿——這些對于他的幸福而言是至為重要的東西囊榜；然后，對于何者排在第二和第三位置必須心中有數(shù)砂沛。
只有事后的結(jié)果才讓我們看清到底發(fā)生了什么事情尺上；對事情整體的回顧才使我們明白事情的如何和為什么怎抛。
人生智慧的重要一點就是在關(guān)注現(xiàn)在和計劃將來這兩者之間達(dá)致恰到好處的平衡马绝，這樣挣菲，現(xiàn)在與將來才不至于互相干擾白胀。
現(xiàn)在才是唯一真實和確切的；相比之下哪怔，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同认境，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入叉信。
只有當(dāng)人掙脫了所有各種可能的期望艘希，從而返回赤裸和冰冷的存在本身覆享，人才能領(lǐng)會到精神上的安寧，而精神的安寧卻是幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)讶迁。
此刻時光匆匆消逝化作神奇的往昔啸驯，從此以后祟峦，它就存留在我們的記憶里宅楞，照射出不朽之光芒厌衙。
所有局限和節(jié)制都有助于增進我們的幸福
我們的視線婶希、活動和接觸的范圍圈子越狹窄喻杈，我們就越幸福；范圍圈子越大缴啡，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多业栅。因為隨著這一范圍圈子的擴大反镇，我們的愿望、恐懼歹茶、擔(dān)憂也就相應(yīng)增加燎孟。
感受到歡樂還是痛苦尸昧，歸根到底取決于我們意識的內(nèi)涵爆侣。
純粹的思想智力活動萍程，與實際生活相比較茫负，能給具備這方面思想能力的人帶來更多的歡樂；實際生活中的成功與失敗總是變幻不定榕吼，與此緊密相關(guān)的就是人的心旌搖動和精神折磨嗤堰。
要過一種深思熟慮的生活踢匣，并且能從生活經(jīng)驗中汲取一切有益的教訓(xùn)离唬，我們就必須勤于反省划鸽，經(jīng)常回顧做過的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗嫂用；此外丈冬，還要把我們以前對事情的判斷和現(xiàn)在的看法嘱函，以前訂下的計劃及追求和最終得到的結(jié)果及滿足互相比較。
我的擁有就在我身——這是構(gòu)成幸福的最重要的內(nèi)容埂蕊。
幸福屬于那些容易感到滿足的人
獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活往弓，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受蓄氧。這樣函似，幻滅感就會接踵而至；與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙喉童。
社交聚會要求人們做出犧牲撇寞，而一個人越具備獨特的個性，那他就越難做出這樣的犧牲露氮。
完全恨统、真正的內(nèi)心平和和感覺寧靜——這是在這塵世間僅次于健康的至高無上的恩物——也只有在一個人孤身獨處的時候才可覓到
友誼、愛情和榮譽緊緊地把人們聯(lián)結(jié)在一起，但歸根到底人只能老老實實地寄望于自己，頂多寄望于他們的孩子牺汤。
嫉妒之情對于人來說是自然的追迟，但與此同時桦沉，它既是一種罪惡代芜，又是一樁不幸
所有發(fā)生的事情贷掖，都必然發(fā)生驾凶，是不可避免的。
對于一切涉及痛苦和快樂的事情，我們應(yīng)該把牢想象力的閘門。
考慮和處理事情時黄绩，做到同樣干脆利索辛蚊，切忌糾纏不清虑凛。
一個具有深遠(yuǎn)和高貴思想的人不應(yīng)該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級煩惱所占據(jù)锣披，以致無法進行深遠(yuǎn)、高貴的思考公黑，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”番刊。
我們的生存根本上就是動蕩不安的枣抱，因此轿秧，完全的靜止不動很快就會變得令人難以忍受驱还，因為它帶來可怕的無聊。
過著雙重的生活，既是袖手旁觀的看客颖侄，又是置身舞臺的演員。
我們行動和努力的指南不可以是想象中的圖像炊琉，而應(yīng)該是考慮清楚的概念团赏。
身體的健康價值無比，它構(gòu)成了我們幸福的最首要和最關(guān)鍵的要素颁褂。
第三部分 我們對他人應(yīng)采取的態(tài)度
在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失惨缆，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。
要在人群當(dāng)中生存，我們就必須容許別人以既定的自身個性存在榕栏，不管這種個性是什么兰伤。
人與人之間在精神柏腻、性情方面同聲相應(yīng)抑或大相徑庭氓仲，會在人們的談話中非常輕易和迅速地顯示出來水慨，哪怕在每一個微小的細(xì)節(jié)，都讓人感覺得到敬扛。
每一個人在他人身上所看到的與這個人的自身相等晰洒，因為每個人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人。
一個缺乏精神思想的人無法看見他人擁有的精神思想啥箭。
很難在高度尊敬一個人的同時谍珊，又非常喜愛他。
大部分人都脫離不了主體的“我”急侥，根本上他們除了對他們自己以外砌滞，不會對別的事情感到興趣侮邀。
真實不虛的友誼有著這樣的一個前提：對朋友的痛苦、不幸抱有一種強烈的贝润、純客觀的和完全脫離利害關(guān)系的同情绊茧。這也就意味著我們真正與我們的朋友感同身受。
對絕大多數(shù)人來說题暖，一個人表現(xiàn)出聰明和思想只能激起人們對他的憎恨和反感
在與別人談話時按傅，我們不要試圖矯正別人捉超，盡管我們所說的話出于善意胧卤；因為冒犯和得罪別人是很容易的，但要對此作出彌補拼岳，如果不是不可能的話枝誊，也是相當(dāng)困難的。
第四部分 我們對于命運和世事的發(fā)展所應(yīng)抱持的態(tài)度
無論這一人生是在茅棚惜纸、在王宮叶撒，抑或在軍營、修道院里度過耐版，人生歸根到底還是同樣的人生祠够。人生的際遇、歷險粪牲，獲得的幸腹湃浚或者遭受的不幸盡管千差萬別，生活仍然就像糖果一樣：盡管糖果的形狀千奇百怪腺阳、顏色多種多樣落君，但都是由同樣的糖果漿做成。
我們生活中的事件就猶如萬花筒里面的畫面亭引，每次轉(zhuǎn)動萬花筒都讓我們看到不同的畫面绎速，但其實，我們的眼前就只是那同一個萬花筒而已焙蚓。
三種力：明智纹冤、力量和運氣。
我們的一生可比之于一條船的航程购公。運氣——順運或者逆運——扮演著風(fēng)的角色萌京，它可以迅速推進我們的航程，也可以把我們推回老遠(yuǎn)的距離
我們在人生歷程中所作出的重大舉措和邁出的主要步伐君丁，與其說是遵循我們對于何為對錯的清楚認(rèn)識枫夺，不如說是遵循某種內(nèi)在的沖動——我們可以把它稱之為本能，它源自我們本質(zhì)的最深處绘闷。
對于任何正在發(fā)生的事情我們都要馬上清晰地想象到其相反的一面橡庞。
一個明智的人其實就是一個不會被事物恒久不變的表面所欺騙的人较坛，他甚至預(yù)見到了事情即將往哪一方向變化
我們要不惜花費時間、人力扒最、金錢和忍受煩瑣丑勤、不便以及減少自己的需求，目的就是為了杜絕發(fā)生不幸的可能性吧趣。
我們不應(yīng)為某件事情過分高興或者過分悲傷法竞，原因之一就是一切事物都在改變，另一個原因是我們對于何為有利强挫、何為不利的判斷是虛幻的岔霸。
人們泛稱為命運的事情卻通常都是自己做出的蠢事。
對于我們的幸福俯渤，勇氣是一種非常關(guān)鍵的呆细、僅次于聰明睿智的素質(zhì)。
第六章 人生的各個階段
在童年期八匠，我們更多地是處于認(rèn)知絮爷，而不是意欲的狀態(tài)。
一切事物在被觀照時都是愉悅的梨树，但在具體存在時坑夯，卻是可怕的。
在童年的時候抡四，生活呈現(xiàn)的樣子就像是從遠(yuǎn)處看到的舞臺布景柜蜈；而到了老年期，我們則走到了最近的距離看視同樣的布景裝飾床嫌。
青年時期跨释，困擾我們、造成我們不幸福的是我們對于幸福的追求厌处。
如果人的前半生的特征是對幸副钐福苦苦追求，而又無法滿足阔涉，那么缆娃，人的后半生的特征則變成了對遭遇不幸的害怕和憂慮。
一個成熟的人從自己的生活經(jīng)驗中所能獲得的瑰排，就是擺脫偏見贯要；這樣，他發(fā)現(xiàn)世界與他兒時和青年時期所看到的迥然有別椭住。他開始以樸素的眼光看視事物崇渗，客觀地對待它們。
處于人生前半段的人看到的是刺繡品的正面，而到了人生后半部分的人宅广，卻看到了刺繡品的背面葫掉。刺繡品的背面并不那么美麗，但卻給人以教益跟狱，因為它使人明白看到刺繡品的總體針線俭厚。
40歲以后，才會在言談之中顯示其明顯優(yōu)勢驶臊，成熟的年齡和豐富的閱歷
從年輕的角度看視生活挪挤，生活就是漫長無盡的將來；但從老年的角度觀察关翎，生活則是一段極其短暫的過去扛门。
人只是在年輕時期才充滿意識地生活；到了老年笤休，人只帶著一半的意識繼續(xù)活著尖飞。
老年以后症副，他才看到了生活的整體和生活的自然進程店雅。
人生前40年提供了正文，而隨后30年則提供了對這正文的注釋贞铣。
耄耋之年的根本特征就是希望破滅闹啦，幻象消失了——而在這之前幻象賦予生活一種魅力，激勵我們展開活動辕坝、追求窍奋。
隨著歲數(shù)的增加，我們所有的活力都在消失酱畅，這情形確實夠悲慘的琳袄；但這又是勢所必然，甚至是有好處的纺酸，因為如果不是這樣窖逗，老年人就會很難作好準(zhǔn)備迎接死亡。
