文/周行易
（湖南省社會(huì)科學(xué)院區(qū)域文化品牌研究中心）
【摘要】“涿鹿之戰(zhàn)”古戰(zhàn)場(chǎng)何在铐懊？所有記載這一故事的文獻(xiàn)原典都沒(méi)有指明具體地點(diǎn)。將其與河北涿鹿聯(lián)系起來(lái)瞎疼，只是后人根據(jù)次生地名的主觀對(duì)接科乎，并不反映古史真實(shí)情況。若定涿鹿之戰(zhàn)發(fā)生在河北涿鹿贼急，與諸多文獻(xiàn)記載的黃帝行跡產(chǎn)生矛盾茅茂。本文通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)原典的重新解讀，輔之以地名學(xué)太抓、考古學(xué)材料空闲，用多重證據(jù)證明涿鹿之戰(zhàn)的發(fā)生地包括炎、黃走敌、蚩三祖地望都在長(zhǎng)江中游碴倾。
【關(guān)鍵詞】涿鹿之戰(zhàn)，炎帝掉丽，黃帝跌榔，蚩尤，銅綠山
“涿鹿之戰(zhàn)”是我國(guó)歷史上有明確記載的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)捶障，大約發(fā)生在公元前三千紀(jì)僧须。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方是黃帝和炎帝、蚩尤项炼，包括“阪泉之野”與“涿鹿之野”兩次戰(zhàn)役担平。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記述，見(jiàn)于《逸周書》《山海經(jīng)》《左傳》《史記》《列子》等諸多典籍锭部。長(zhǎng)期以來(lái)暂论，學(xué)界大都認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在今河北涿鹿[1]，然而這個(gè)認(rèn)識(shí)是不正確的空免。據(jù)有關(guān)材料顯示空另，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在長(zhǎng)江中游大冶銅綠山一帶，其動(dòng)因是為了爭(zhēng)奪銅綠山的銅礦資源蹋砚。因此扼菠，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)便已不再是兩個(gè)族群為了傳統(tǒng)生業(yè)而展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)摄杂，而是銅器時(shí)代和石器時(shí)代的第一次文化大碰撞，它預(yù)示著我國(guó)青銅時(shí)代的到來(lái)循榆，其意義十分重大析恢。本文試對(duì)此進(jìn)行初步探討，以期引起學(xué)界對(duì)長(zhǎng)江中游銅礦資源在中華文明進(jìn)程中所起作用的進(jìn)一步重視秧饮。
一映挂、“蚩尤畔父，黃帝涉江”
以往在討論“涿鹿之戰(zhàn)”發(fā)生地時(shí)盗尸，論者一般都回避了以下4條材料：
1柑船、黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長(zhǎng)成人泼各，乃作為五兵鞍时。（《清華楚簡(jiǎn)·五紀(jì)》）
2、子弄父兵扣蜻，罪當(dāng)笞逆巍。父子之怒，自古有之莽使。蚩尤畔父锐极，黃帝涉江。（《史記·建元以來(lái)侯者年表》）
3芳肌、[黃帝南伐]赤帝灵再，[至于□□]，戰(zhàn)于反山之原庇勃。（銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫子兵法》）
4檬嘀、修教十年槽驶，而葛盧之山發(fā)而出水责嚷，金從之，蚩尤受而制之掂铐，以為劍罕拂、鎧、矛全陨、戟爆班，是歲相兼者諸侯九；雍狐之山發(fā)而出水辱姨，金從之柿菩，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈雨涛，是歲相兼者諸侯十二枢舶。（《管子·地?cái)?shù)篇》）
這4條材料是追溯“涿鹿之戰(zhàn)”發(fā)生原因及戰(zhàn)場(chǎng)所在的關(guān)鍵材料懦胞，回避它們是極不應(yīng)該的。
清華楚簡(jiǎn)《五紀(jì)》成文于約公元前300年凉泄，是迄今為止所知的記述黃帝躏尉、蚩尤關(guān)系的最早文本。銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫子兵法》抄成于西漢文后众、景至武帝初期胀糜，是迄今為止所知的記述“涿鹿之戰(zhàn)”具體方位的最早文本。二者皆系出土文獻(xiàn)蒂誉，其證據(jù)效力毋庸多言教藻。它們的出土，證實(shí)了《史記·建元以來(lái)侯者年表》褚先生所說(shuō)的“蚩尤畔父右锨，黃帝涉江”不虛怖竭，亦證明了《管子·地?cái)?shù)篇》所說(shuō)的蚩尤在葛盧、雍狐之山采銅制作五兵的傳言可采信陡蝇。
這4條材料互為印證痊臭，具有以下三方面意義：
（一）揭示了黃帝與蚩尤為“父子”關(guān)系。雖然這種關(guān)系未必是父親與親生兒子的關(guān)系登夫，但為父輩與子輩的關(guān)系是沒(méi)有問(wèn)題的广匙。再參讀《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》所云：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝恼策、炎帝鸦致。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成涣楷。成而異德分唾，故黃帝為姬，炎帝為姜狮斗≌狼牵”《路史·蚩尤傳》所云：“阪泉氏蚩尤，姜姓碳褒，炎帝之裔也”折砸，我們可以基本上肯定蚩尤為黃帝族子。族子亦是“子”沙峻，族父也是“父”睦授，故而可言“黃帝有子曰蚩尤”“子弄父兵”“蚩尤畔父”。由此我們可知摔寨，炎去枷、黃、蚩三祖在血緣世系上是一脈相承的，并不像某些學(xué)者說(shuō)的那樣是分屬于三大集團(tuán)[2]删顶。
（二）表明了“涿鹿之戰(zhàn)”的起因是“子弄父兵”疗隶。所謂“子弄父兵”哼御，即年輕一代蔑視父權(quán)率先開(kāi)創(chuàng)銅兵時(shí)代咧叭。據(jù)此，我們得以從新生力量與傳統(tǒng)勢(shì)力萤彩、新的生產(chǎn)力與落后的生產(chǎn)關(guān)系的沖突來(lái)解讀這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)猎荠，認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的劃時(shí)代意義坚弱。雖然這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是以蚩尤失敗而告終，但他開(kāi)創(chuàng)的青銅文明則為后世所繼承关摇。也正因?yàn)轵坑仍竭^(guò)父輩率先采銅作兵荒叶，中國(guó)歷史才從此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展期。
（三）鎖定了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生地是在長(zhǎng)江以南输虱⌒╅梗“蚩尤畔父，黃帝涉江”“黃帝南伐赤帝”——這種戰(zhàn)場(chǎng)地點(diǎn)指向無(wú)歧義的敘事宪睹，令“涿鹿之戰(zhàn)”發(fā)生在黃河流域今河北涿鹿的主流觀點(diǎn)難以為繼愁茁，從而促使我們對(duì)炎、黃亭病、蚩時(shí)期中國(guó)歷史的走勢(shì)和中華文明的成長(zhǎng)路徑重新思考鹅很。
關(guān)于黃帝戰(zhàn)蚩尤的具體位置，筆者認(rèn)為是在以今湖北大冶銅綠山為中心的幕阜山北麓銅礦區(qū)罪帖。
首先促煮，幕阜山北麓銅礦區(qū)的開(kāi)采時(shí)間與炎、黃整袁、蚩時(shí)代相契合菠齿。據(jù)陳樹(shù)祥先生介紹，在陽(yáng)新大路鋪遺址第⑧層出土了3塊石家河文化晚期冶煉遺物坐昙，經(jīng)采用XＲF對(duì)其中2塊標(biāo)本進(jìn)行分析绳匀，初步判定為冶銅燒流的爐壁和煉銅坩堝殘塊。在第⑦層后石家河文化堆積中民珍，發(fā)現(xiàn)有銅礦石襟士、廢礦料、爐（煉）渣和青銅殘片等冶煉遺物嚷量。經(jīng)采用X射線熒光技術(shù)對(duì)一塊青銅片進(jìn)行無(wú)損成分檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)這塊青銅殘片是以錫逆趣、鉛蝶溶、銅為主的三元合金物，這標(biāo)志著陽(yáng)新大路鋪遺址在后石家河文化時(shí)期已跨入青銅時(shí)代 [3]。從采礦冶銅到發(fā)明合金術(shù)鑄造青銅抖所，有一個(gè)漫長(zhǎng)的技術(shù)積累過(guò)程梨州，在理論上講長(zhǎng)江中游的冶銅活動(dòng)會(huì)更早。事實(shí)上田轧，經(jīng)過(guò)郭靜云暴匠、郭立新等專家研究，“發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)江中游地區(qū)公元前第四千紀(jì)和公元前第三千紀(jì)的諸多遺址傻粘，如龍嘴每窖、屈家?guī)X、一百三十畝弦悉、石家河窒典、殷戴家灣、金雞嶺稽莉，以及幕阜山區(qū)的諸多遺址等瀑志，其實(shí)均已經(jīng)發(fā)現(xiàn)銅塊、青銅工具污秆、紅銅及青銅煉渣劈猪、冶煉工具和設(shè)施、相關(guān)廢品等直接證據(jù)良拼，并先后出現(xiàn)過(guò)普通圓型爐岸霹、豎穴式圓型爐、長(zhǎng)型橫穴式爐将饺，長(zhǎng)條型龍窯式熔銅爐以及用煉缸進(jìn)行冶煉和熔銅的坑式冶鑄工作坊”[4]贡避，傳說(shuō)中的炎、黃予弧、蚩時(shí)代正好在這個(gè)時(shí)間段之中刮吧。
其次，從長(zhǎng)江以南銅礦資源分布來(lái)看掖蛤，只有湖北大冶銅綠山到江西瑞昌銅嶺這一線山脈有大體量的地表銅存在杀捻，先民易于從那里發(fā)現(xiàn)銅、開(kāi)采銅蚓庭，故而蚩尤采銅作五兵引發(fā)涿鹿之戰(zhàn)的原點(diǎn)必然是在那里致讥。
第三，幕阜山北麓銅礦區(qū)有與《管子·地?cái)?shù)篇》所述蚩尤采銅之山相同的山名器赞。幕阜山南起湖南平江縣垢袱，向東北延伸至江西九江廬山「酃瘢《管子·地?cái)?shù)篇》所說(shuō)的“葛盧之山”请契，應(yīng)即大冶銅綠山附近的鄂州“葛山”和九江瑞昌銅嶺附近的“廬山”咳榜。“盧”與“廬”可通假爽锥，“葛盧之山”隋虞世南《北堂書鈔》便作“葛廬山”涌韩。而“雍狐之山”則或指距大冶銅綠山不遠(yuǎn)的陽(yáng)新大路鋪遺址附近的“榮山”和九江瑞昌銅嶺附近的德安“孤山”。榮氯夷、雍影母東部臣樱，雙聲疊韻可通。狐腮考，匣母魚(yú)部雇毫；孤，見(jiàn)母魚(yú)部秸仙，見(jiàn)匣旁紐疊韻嘴拢，亦可通。
《管子·地?cái)?shù)篇》所謂“葛盧之山發(fā)而出水寂纪，金從之席吴，蚩尤受而制之，以為劍捞蛋、鎧孝冒、矛、戟拟杉，是歲相兼者諸侯九庄涡；雍狐之山發(fā)而出水，金從之搬设，蚩尤受而制之穴店，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯十二”拿穴，應(yīng)是一種互文見(jiàn)義的修辭手法泣洞，“葛盧之山”和“雍狐之山”其實(shí)指同一個(gè)地方，都是說(shuō)的以今湖北大冶銅綠山為中心的幕阜山北麓銅礦區(qū)默色∏蚧耍《管子》如此鋪陳敘事，是為了強(qiáng)調(diào)蚩尤在那里不斷采銅作兵腿宰，增強(qiáng)實(shí)力呕诉，兼并諸侯。
另吃度，“葛盧”“雍狐”上古音相近甩挫，或?yàn)楣艆窃秸Z(yǔ)雙音節(jié)詞促讀的不同記音文字，原本就是同一座大山脈的稱謂规肴，后來(lái)才演變成今天的葛山捶闸、廬山夜畴、榮山拖刃、孤山等山名的删壮。
第四，“涿鹿之戰(zhàn)”所涉的“涿鹿”“阪泉”“冀”等地名在幕阜山北麓銅礦區(qū)周邊皆一一可考兑牡。
1央碟、涿鹿【《世本·居篇》記載：“涿鹿在彭城亿虽。”與銅綠山毗鄰的陽(yáng)新縣大路鋪遺址附近今猶有“彭城山”和“彭城”“上彭城”“下彭城”等古村落名苞也÷迕悖“涿鹿”在不同文獻(xiàn)中又記作“蜀鹿”“蜀祿”“獨(dú)鹿”，在距離銅綠山不遠(yuǎn)的洞庭湖至梁子湖一帶如迟，今猶有蜀江收毫、蜀湖、蜀山殷勘、獨(dú)山此再、鹿山、鹿門等古地名玲销。直至唐代输拇，長(zhǎng)江漢陽(yáng)段都叫“蜀江”。據(jù)《元和志》卷27載：漢陽(yáng)縣魯山“一名大別山贤斜，在漢陽(yáng)縣東北一百步策吠。其山前枕蜀江，北帶漢水”瘩绒。
2猴抹、阪泉。銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫子兵法》“阪泉”作“反山之原”草讶。整理小組釋“阪”與“反”通洽糟，“泉”與“原”通，“反山之原”即“阪泉”堕战。由簡(jiǎn)文“黃帝南伐赤帝……戰(zhàn)于反山之原”可知坤溃，“阪泉”在南方。此于其他文獻(xiàn)亦有征嘱丢，《五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐曰：“[阪泉之野]在上谷薪介。”《路史·后紀(jì)五》注引《帝王世紀(jì)》曰：“上谷當(dāng)名彭澤越驻≈”“彭澤”即鄱陽(yáng)湖道偷。《說(shuō)文》曰：“坡者曰阪记劈。一曰澤障勺鸦。一曰山脅也∧磕荆”這種地貌正是幕阜山北麓銅礦區(qū)的典型地貌换途，“阪”通“畈”，“畈”為幕阜山北麓銅礦區(qū)上古方言刽射，今當(dāng)?shù)厝杂袛?shù)以百計(jì)的叫“畈”的地名军拟，如銅嶺所在的瑞昌便叫“夏畈”。
3誓禁、冀懈息。“冀”即“翼”摹恰，二字字形相似辫继、聲韻相近，可通假戒祠。唐楊倞注《荀子·修身》“行而供冀”云：“冀當(dāng)為翼”[5]骇两。“翼”為二十八宿之一姜盈，與“軫”宿相鄰低千。軫、翼分野對(duì)應(yīng)荊楚大地馏颂，包括幕阜山北麓銅礦區(qū)示血。
過(guò)去將此“冀”理解為河北“冀”是不正確的【壤“冀”的本義是“中”而非“北”难审。《孔子家語(yǔ)》卷第九云：“中國(guó)為冀亿絮「婧埃”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野”郭璞注云：“冀州，中土也派昧∏”正因?yàn)椤凹健钡谋玖x是“中”，《逸周書·嘗麥解》才說(shuō)“黃帝執(zhí)蚩尤殺之于中冀”蒂萎。如果“冀”指北方秆吵，《逸周書》言“中冀”便不可理喻。
? “翼”與“冀”之所以可通假五慈，除二字字形相似纳寂、聲韻相近外主穗，還因其在字義上也相通”形撸“翼”字也有“中”的意思忽媒，《玉篇》：“翼，輔也爷肝』郑”《中文大字典》曰：“輔陆错，正也。”又曰：“正纵竖，中也通殃。”“翼”與“冀”很可能在上古是同源字膜楷，可以互換催训。
“中冀”乃“天地中心”所在，古時(shí)洞庭湖平原有“天心湖”洽洁，正與“中冀”相符■茫《洞庭湖志》卷之二《湖山》四“龍陽(yáng)縣”載：“天心湖迎变，在縣東六十里笋熬，有上下天心”筹吐。[6]
因此骏令，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》所云“黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野”吏够，其實(shí)就是說(shuō)“黃帝乃令應(yīng)龍攻之翼宿之野”，亦即攻之荊楚之野可训。這與《史記·建元以來(lái)侯者年表》所云“蚩尤畔父飞崖，黃帝涉江”、銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫子兵法》所云“黃帝南伐赤帝”所指方位是相吻合的谨胞。若“冀州之野”指河北涿鹿固歪，則顯然與之相牴牾。
筆者揣舊釋“冀州”在河北胯努，是受了《說(shuō)文》釋“冀”為“北方州”的影響牢裳。然而术瓮，《說(shuō)文》這個(gè)解釋是錯(cuò)誤的。甲骨文贰健、金文“冀”皆不“從北”胞四，“冀”字本身并無(wú)“北方”義。對(duì)此伶椿，于省吾先生在《甲骨文字釋林》“冀”字條早有詳細(xì)辨析辜伟，他指出：“《說(shuō)文》據(jù)已訛的小篆釋為：‘冀，北方州也脊另，從北異聲导狡。’既誤認(rèn)為從北偎痛，又割裂獨(dú)體字為形聲字旱捧。”[7]其所論甚是踩麦。
除此之外枚赡，也可能與《山海經(jīng)》是在《大荒北經(jīng)》記述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。最早記載“冀州”的文獻(xiàn)是《禹貢》和《大荒北經(jīng)》谓谦。然《禹貢》言大禹治水從“冀州”始贫橙，并未言“冀州”在北方，能將“冀州”與“北”聯(lián)系起來(lái)的只有《大荒北經(jīng)》反粥。因“黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野”故事記錄在《北經(jīng)》卢肃，故人們想當(dāng)然地認(rèn)為“冀州”在北〔哦伲《說(shuō)文》釋“冀”為“北方州”莫湘，除了受已訛小篆“冀”字字形誤導(dǎo)，恐怕與此也不無(wú)關(guān)系郑气。
但是幅垮，《山海經(jīng)》各經(jīng)文的敘事視角是變化的】⑻埃《大荒北經(jīng)》的敘事視角沿襲的是北回歸線附近玉蟾巖先民的敘事視角军洼，即“古蒼梧”視角。按照這個(gè)視角演怎，《大荒北經(jīng)》所述的地理位置為蒼梧以北的長(zhǎng)江中游古云夢(mèng)澤匕争、洞庭湖、鄱陽(yáng)湖一帶爷耀，而非后來(lái)“大一統(tǒng)”天下的黃河中原北方甘桑。長(zhǎng)江中游古云夢(mèng)澤、洞庭湖、鄱陽(yáng)湖一帶進(jìn)入洪水季節(jié)便是一片汪洋跑杭，北方屬水铆帽，為玄武所在的觀念便是由此產(chǎn)生的。今武漢之名和龜德谅、蛇二山及長(zhǎng)江中游南岸梁子湖旁的“北旱鳎”“海口”等地名窄做，都應(yīng)是這種《大荒北經(jīng)》記憶遺存愧驱。若“北方”為黃河中原以北，那里全是旱地椭盏，北方屬水的觀念便無(wú)由產(chǎn)生组砚。
這一點(diǎn)，可從《海內(nèi)經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》對(duì)《大荒北經(jīng)》所述“共工”“苗民”地望的不同記述得到證明掏颊≡愫欤《大荒北經(jīng)》云：“有系昆之山者，有共工之臺(tái)乌叶，射者不敢北鄉(xiāng)（向）盆偿√蓿”
《海內(nèi)經(jīng)》云：“祝融降處于江水艾凯，生共工。共工生術(shù)器楞黄，術(shù)器首方顛兄裂，是復(fù)土穰，以處江水阳藻∥保”又《大荒北經(jīng)》云：“西北海外，黑水之北腥泥，有人有翼匾南，名曰苗民』淄猓”《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》云：“昔者蛆楞，三苗之居，左有彭蠡之波夹厌，右有洞庭之水”豹爹。
? ? 從以上敘事可知，《大荒北經(jīng)》對(duì)“共工”“苗民”地望的述說(shuō)只有一個(gè)籠統(tǒng)的北方方位矛纹，具體位置不詳臂聋。《海內(nèi)經(jīng)》對(duì)“共工”地望的述說(shuō)卻明確指出共工為祝融之子，生于江水孩等，其后裔亦處江水艾君。由此可見(jiàn)共工地望在長(zhǎng)江中游是肯定的∫薹剑《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》述說(shuō)苗民地望亦十分具體冰垄、明確，指出苗民居地在彭蠡权她、洞庭之間虹茶，也是在長(zhǎng)江中游。
由此可見(jiàn)伴奥，雖然“黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野”故事記錄在《大荒北經(jīng)》写烤，但這個(gè)“冀州之野”指的仍是長(zhǎng)江中游而不是后來(lái)的河北冀州。
關(guān)于上古“冀州”拾徙，劉俊男教授多年前做過(guò)考辨洲炊，他認(rèn)為上古冀州有一個(gè)“由南向北推進(jìn)，亦即農(nóng)業(yè)文明向游牧文明推進(jìn)”的過(guò)程尼啡，從考古角度看暂衡，夏以前的冀州“當(dāng)為大溪、屈家?guī)X崖瞭、石家河狂巢、桂花樹(shù)古城周圍”[8]。劉說(shuō)堪稱灼見(jiàn)书聚，值得重視唧领。
其實(shí)，從《路史·蚩尤傳》說(shuō)的“阪泉氏蚩尤……發(fā)葛盧雌续、雝狐之金啟九冶”斩个，已可徑直鎖定蚩尤采銅作五兵的地點(diǎn)在銅綠山⊙倍牛《易經(jīng)證釋》云 ：“乾數(shù)為九受啥。”又《周易述》云：“乾為大”鸽心」鼍郑可見(jiàn)“九”與“大”通，“九冶”即“大冶”顽频。因此藤肢，所謂蚩尤“發(fā)葛盧、雝狐之金啟九冶”冲九，也就是蚩尤“發(fā)銅綠山之銅啟大冶”谤草。這與《素問(wèn)·五常政大論》“眚于九”注所云：“九跟束，南方也〕蠛ⅲ”也是很吻合的冀宴，“大冶”便在長(zhǎng)江以南。正因?yàn)轵坑仁窃陂L(zhǎng)江以南采銅作五兵温学，居于長(zhǎng)江以北的黃帝要“涉江”才能討伐他略贮。
至于黃帝具體從何處起兵討伐蚩尤，筆者以為是從長(zhǎng)江北岸的今湖北黃岡市一帶仗岖。黃岡北倚大別山逃延，西連武漢，東接安徽轧拄，南與幕阜山北麓銅礦區(qū)隔江相望揽祥，從那里“涉江”討伐蚩尤十分便捷。
舊說(shuō)黃帝故里在河南新鄭或陜西寶雞檩电，如果是這樣拄丰，黃帝要從那里討伐蚩尤太過(guò)于遙遠(yuǎn)，在公元前約三千紀(jì)的農(nóng)耕社會(huì)俐末，不可能有如此跨生業(yè)區(qū)的長(zhǎng)途跋涉作戰(zhàn)料按。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)要素中，后勤供給至關(guān)重要卓箫，所謂“兵馬未動(dòng)载矿，糧草先行”。若從新鄭或?qū)氹u起兵烹卒，后勤供給難以保障闷盔。
《五帝本紀(jì)》所云“天下有不順者，黃帝從而征之旅急，平者去之馁筐，披山通道，未嘗寧居坠非。東至于海，登丸山果正，及岱宗炎码。西至于空桐，登雞頭秋泳。南至于江潦闲，登熊、湘迫皱。北逐葷粥歉闰，合符釜山辖众，而邑于涿鹿之阿『途矗”也不是學(xué)界想象的那樣是后世的“大一統(tǒng)”天下四方征戰(zhàn)凹炸。筆者以為這個(gè)“天下”是一個(gè)“小天下”，雖然其時(shí)蚩尤已滅昼弟，黃帝已有不少擁戴他的諸侯可以提供后勤保障啤它，但他征戰(zhàn)的四方范圍仍只限于以幕阜山北麓銅礦區(qū)為中心的長(zhǎng)江流域稻作農(nóng)業(yè)區(qū)。
“岱宗”指合肥漕湖岱山舱痘。其距長(zhǎng)江中游不遠(yuǎn)变骡，黃帝順江而下，征伐起來(lái)并不困難芭逝。
“空桐”指“洞庭”塌碌。“空桐”和“洞庭”可聲轉(zhuǎn)旬盯，是不同記音文字台妆。宋婁機(jī)《班馬字類》“黃帝過(guò)空桐”，《永樂(lè)大典殘卷·抱撲子·地真篇》便作“黃帝過(guò)洞庭”瓢捉∑登穑“登雞頭”指登洞庭湖平原西北角的宜昌雞頭山。
“江”這里應(yīng)指資江泡态÷《書·禹貢》：“九江孔殷∧诚遥《正義》：江以南桐汤，水無(wú)大小，俗人皆呼為江靶壮≌”《風(fēng)俗通·山澤篇》云：“江者，貢也腾降。出珍物拣度，可貢獻(xiàn)也◇θ溃”資江之“資”義近之抗果。“登熊奸晴、湘”冤馏，指登資江流域雪峰山脈的熊山、湘山寄啼。
“北逐葷粥”即把“葷粥（匈奴）”趕到北方去逮光。這個(gè)敘事說(shuō)明黃帝故里不在北方代箭，否則，如此敘事便于理不通涕刚。
“釜山”指咸寧“浮山”嗡综。古無(wú)輕唇音，釜副女，并母魚(yú)部蛤高；浮，并母幽部碑幅，雙聲戴陡，魚(yú)幽旁轉(zhuǎn)可通假」嫡牵“釜山”與“浮山”亦為不同記音文字恤批。咸寧“浮山”與大冶銅綠山毗鄰，均屬幕阜山北麓裹赴。黃帝伐蚩尤從幕阜山北麓銅礦區(qū)始喜庞，最后結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)又“收兵”于幕阜山北麓銅礦區(qū)，故謂“合符釜山”棋返。
“邑于涿鹿之阿”延都，即黃帝平定天下后在蜀鹿之野亦即洞庭之野鑄鼎定都。
常見(jiàn)有論者據(jù)《五帝本紀(jì)》所云黃帝“遷徙往來(lái)無(wú)常處”睛竣，說(shuō)黃帝是北方游牧民族[9]晰房。這是典型的斷章取義。這種論說(shuō)完全無(wú)視上文“天下有不順者射沟，黃帝從而征之”和下文“以師兵為營(yíng)衛(wèi)”殊者，把黃帝四方征戰(zhàn)的戰(zhàn)時(shí)生活曲解為北方游牧民族“逐水草而居”的日常生活，這樣的論說(shuō)是無(wú)效的验夯。
筆者認(rèn)為猖吴，“炎、黃挥转、蚩”故事原本是稻作農(nóng)業(yè)區(qū)的一個(gè)“小故事”海蔽，后來(lái)才拓展為大天下“大故事”的。我們今天發(fā)掘的眾多文化遺址绑谣，有些只是這個(gè)“小故事”在擴(kuò)展和傳播過(guò)程中留下的次生“化石”准潭。如果我們不分時(shí)空節(jié)點(diǎn)一股腦地將它們?nèi)佳b入“炎、黃域仇、蚩”原生故事敘事框架，中華民族的成長(zhǎng)史便會(huì)顯得很紊亂寺擂。不明此暇务，很多問(wèn)題都難搞清楚泼掠。
二、“黃帝以姬水成”
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》所說(shuō)的“黃帝以姬水成”之“姬水”垦细，過(guò)去學(xué)界大都說(shuō)是陜西武功縣的“漆水”或河南新鄭市的“潩水”择镇。細(xì)考，這些說(shuō)法均屬后人主觀認(rèn)定括改，并無(wú)確鑿原典文獻(xiàn)支持腻豌，更無(wú)與黃帝傳說(shuō)緊密契合的考古學(xué)材料作證。
根據(jù)上述“蚩尤畔父嘱能，黃帝涉江”和“黃帝南伐赤帝”等傳世與出土文獻(xiàn)雙重證據(jù)吝梅，筆者認(rèn)為“黃帝以姬水成”的“姬水”即黃岡“蘄水”。蘄惹骂，斤母之部苏携；姬，見(jiàn)母之部对粪，雙聲疊韻右冻，可通假≈茫“蘄水”或?yàn)椤凹钡牟煌浺粑淖稚磁ぁＬI水流域今猶有“姬公廟”“黃帝寨”“皇帝塆”“皇帝尖”等古地名，這些地名亦均可作為“黃帝以姬水成”的“姬水”為黃岡“蘄水”之旁證儡遮。
蘄水為長(zhǎng)江中游北岸的重要水系乳蛾，《水經(jīng)注》“蘄水”條云：“蘄水出江夏蘄春縣北山，南過(guò)其縣西峦萎，又南至蘄口南入于江屡久。”全長(zhǎng)117.8公里爱榔，接納大小支流550條被环，流域面積1983平方公里，其廣闊的地理空間為黃帝族成長(zhǎng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)详幽。
從考古學(xué)文化看筛欢，黃帝傳說(shuō)可具體對(duì)應(yīng)黃岡螺螄山新石器時(shí)代文化遺址。螺螄山遺址位于堵城鎮(zhèn)堵城村唇聘，地處長(zhǎng)江內(nèi)江東岸約350米的小山丘上“婀茫現(xiàn)存面積約7000平方米，原與東南約300米的王家山新石器時(shí)代遺址為一座相連的山丘迟郎，規(guī)模宏大剥险。螺螄山遺址時(shí)間跨度為距今約6000～4000年[10]，正好包括傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代宪肖。
關(guān)于螺螄山遺址所在地“堵城”名字的由來(lái)表制，據(jù)《中國(guó)地名辭源》解釋健爬，是取“削壁為城，堵截來(lái)敵”之意命名么介。然其地為沿江沖積平原娜遵，無(wú)“壁”可削，其所說(shuō)當(dāng)不實(shí)壤短∩枘猓“堵城”這個(gè)名字出現(xiàn)在那里很突兀。它很可能即黃帝早期“都城”久脯∧呻剩“堵”與“都”雙聲疊韻可通假，《史記·六國(guó)年表》“魏城武都”桶现，《魏世家》“都”便作“堵”躲雅。
螺螄山遺址對(duì)我國(guó)考古和上古史研究意義重大，其所處位置為東骡和、西相赁、南、北各支考古學(xué)文化的接觸地帶慰于，特殊的地理位置導(dǎo)致多種文化在那里匯集钮科、交融∑旁考古界一般認(rèn)為螺螄山遺址存在仰韶文化绵脯、大溪文化、屈家?guī)X文化休里、青蓮崗文化蛆挫、薛家崗文化、良渚文化妙黍、崧澤文化悴侵、大汶口文化、龍山文化等多種文化因素[11]拭嫁。這種文化性質(zhì)和規(guī)模正好為“黃帝以姬水（蘄水）成”提供了可能可免。在陶器類型上，螺螄山遺址多鼎做粤，女性墓葬多陶紡輪浇借，這也與黃帝身份及嫘祖?zhèn)髡f(shuō)很相符。
筆者說(shuō)“黃帝以姬水成”之“姬水”即“蘄水”怕品，還可由其他文獻(xiàn)所載黃帝世居地和活動(dòng)地證之妇垢。
（一）《史記·五帝本紀(jì)》所載黃帝世居地：
黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖修己。嫘祖為黃帝正妃恢总，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂睬愤，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水纹安；其二曰昌意尤辱，降居若水。昌意娶蜀山氏女厢岂，曰昌仆光督，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉塔粒。黃帝崩结借，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立卒茬，是為帝顓頊也船老。……帝顓頊生子曰窮蟬圃酵。顓頊崩柳畔，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳郭赐。
以上所述地名在蘄水及其周邊地區(qū)皆一一可考薪韩。
1、“軒轅之丘”：應(yīng)即黃岡螺螄山遺址捌锭。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“（黃帝）授國(guó)于有熊俘陷，居軒轅之丘，故因以為名观谦，又以為號(hào)拉盾。”今黃岡境內(nèi)有“熊坳”“熊塆”“熊老塆”“熊山崗”等古地名坎匿，其正與螺螄山遺址這個(gè)“軒轅之丘”形成呼應(yīng)盾剩。這些地名應(yīng)都是“有熊氏”曾在那里生息繁衍留下的文化印記。后來(lái)楚人以“熊”為氏替蔬，也應(yīng)與黃帝“有熊國(guó)”在長(zhǎng)江中游有關(guān)告私。有論者將黃帝“名曰軒轅”與北方游牧民族的馬車聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)黃帝系北方游牧民族承桥，這是不對(duì)的驻粟。黃帝名“軒轅”應(yīng)和對(duì)應(yīng)荊楚大地的“軫”宿有關(guān)。《史記·天官書》云：“軫為車”蜀撑，《荊州星占》亦云：“軫為天車挤巡。”黃帝的名字“軒轅”便得自“軫宿”這個(gè)“天車”酷麦。
2换吧、“西陵”：即湖北宜昌西陵蝉衣。宜昌西陵距黃帝所居的黃岡“軒轅之丘”不遠(yuǎn)，黃帝娶“西陵之女”為妻在情理之中。
3魂莫、“江水”：指長(zhǎng)江中游藐窄〔≌牵“江水”地望無(wú)可爭(zhēng)執(zhí)啰扛，此亦證明黃帝世居地在長(zhǎng)江流域。
4馆揉、“若水”：指武漢市黃陂區(qū)的一條古河流业舍，今黃陂區(qū)仍保留有“若水塆”古地名。
5升酣、“蜀山”：指長(zhǎng)江南岸今嘉魚(yú)縣“蜀山村”一帶舷暮，其與黃陂若水隔江相望，昌意在那一帶娶妻亦甚為合理拗踢。
6脚牍、“橋山”：即今湘陰“喬山”。湘陰喬山有“黃陵”“黃陵廟”巢墅，當(dāng)為黃帝葬處诸狭。
黃帝后裔高陽(yáng)、高辛居地亦在長(zhǎng)江南岸幕阜山北麓陽(yáng)新縣境內(nèi)的“古陽(yáng)辛鎮(zhèn)”君纫。當(dāng)?shù)孛耖g傳言驯遇，黃帝孫顓頊高陽(yáng)和玄孫帝嚳高辛曾居那里，人們?yōu)榧o(jì)念這兩位先祖蓄髓，便將該地取名為“陽(yáng)辛”[12]叉庐。筆者專門到那里考察，證實(shí)當(dāng)?shù)氐拇_有此傳言会喝。雖然這只是一個(gè)傳說(shuō)陡叠，但參讀《離騷》，屈原為“帝高陽(yáng)之苗裔”肢执，他流放期間為向先祖陳情枉阵，追溯到幕阜山下的汨羅江投水自沉，兩相印證预茄，這個(gè)傳說(shuō)亦應(yīng)非空穴來(lái)風(fēng)兴溜。
值得關(guān)注的是，在幕阜山東側(cè)的江西吳城遺址，出土了“勹土耑田”陶文拙徽∨俾伲“勹”古同“包”，可讀作“亳”膘怕∠胱纾“土”讀為“社”，社乃土地之神岛心，亳社應(yīng)即商之社壇侧蘸。“耑”字為李學(xué)勤先生所釋[13]鹉梨。筆者以為“耑”可讀“顓”，二字均有“尨┪龋”義存皂，且“耑”為“顓”聲旁，當(dāng)可通逢艘；或“耑”為“顓”省旦袋。四字可訓(xùn)為“亳社顓田”，即商族供祀顓頊之田它改。準(zhǔn)此疤孕，“古陽(yáng)辛鎮(zhèn)”為高陽(yáng)、高辛故居便相當(dāng)可信了央拖。
（二）《帝王世紀(jì)》所載黃帝世居地：
黃帝生于壽丘祭阀，在魯東門之北。
黃帝自窮桑登帝位鲜戒，后徙曲阜专控。
[黃帝]有圣德，授國(guó)于有熊遏餐，鄭也伦腐。
先秦文獻(xiàn)只載“黃帝以姬水成”，未見(jiàn)黃帝出生地記載失都。司馬遷寫《五帝本紀(jì)》也未提黃帝出生地柏蘑。有關(guān)黃帝出生地的記載始見(jiàn)于晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》。過(guò)去學(xué)界認(rèn)為《帝王世紀(jì)》所說(shuō)的“壽丘”“魯”“曲阜”在山東粹庞，所說(shuō)的“鄭”在河南咳焚。這是將后世次生地名對(duì)應(yīng)黃帝故事原生地名。這樣對(duì)應(yīng)使黃帝地望顯得十分混亂信粮。其實(shí)黔攒，《帝王世紀(jì)》所記述的這些地名仍都是在長(zhǎng)江中游。
1、壽丘：此系借用十二星次的“壽星之次”敘事督惰〔桓担《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》云:“歲在壽星及鶉尾,其有此土乎?”韋昭注:“自軫十二度至氐四度,為壽星之次∩团撸”壽星與二十八宿相配為軫访娶、角、亢觉阅、氐四宿崖疤。對(duì)應(yīng)荊楚的軫宿在其中，故“壽丘”應(yīng)即指黃岡螺螄山遺址典勇。
2劫哼、魯東門：即漢陽(yáng)魯山城東門。魯山城一名魯城割笙，三國(guó)時(shí)筑权烧，城以魯山得名∩烁龋《水經(jīng)·江水注》所說(shuō)的“江水又東徑魯山南般码，……山上有吳江夏太守陸渙所治城÷夜耍”即指此板祝。皇甫謐與吳江夏太守陸渙同時(shí)走净，他應(yīng)知陸渙所治魯城券时，故以之來(lái)作黃帝出生地“壽丘”的敘事坐標(biāo)。長(zhǎng)江經(jīng)魯城向東北方向流温技，下游便是黃岡螺螄山遺址革为，此正與《帝王世紀(jì)》所云“黃帝生于壽丘，在魯東門之北”相合舵鳞。
3震檩、“窮桑”：或指黃岡“桑林”蜓堕。據(jù)《元豐九域志》載抛虏，黃州其時(shí)尚有桑林鎮(zhèn)。
4套才、“曲阜”：即“蒲阜”“幕阜”迂猴。《說(shuō)文》云：“或說(shuō)曲背伴，蠶薄也沸毁》逅瑁”可見(jiàn)“曲”可訓(xùn)“薄”∠⒊撸“薄”與蒲圻之“蒲”可通假携兵，《唐韻古音》：“薄讀蒲÷в《書》序：‘成王旣踐奄徐紧，將遷其君于蒲姑√堪茫’《左傳》《史記》作薄姑并级。”因此侮腹，“曲阜”亦可訓(xùn)作“蒲阜”嘲碧。“蒲阜”亦即蒲圻所在之“幕阜”父阻。蒲呀潭，并母魚(yú)部；幕至非，明母鐸部，并糠聪、明旁轉(zhuǎn)荒椭，魚(yú)、鐸陰入對(duì)轉(zhuǎn)舰蟆，“蒲”與“幕”于上古聲韻也是可通的趣惠。《帝王世紀(jì)》所云“黃帝自窮桑登帝位身害，后徙曲阜”味悄，意思應(yīng)當(dāng)就是黃帝從黃岡登帝位，后因“蚩尤畔父”而“涉江”討伐蚩尤塌鸯，遷徙到了長(zhǎng)江南岸的幕阜侍瑟。
5、“有熊”：上已言黃岡境內(nèi)有“熊坳”“熊塆”“熊老塆”“熊山崗”等古地名丙猬，“有熊”當(dāng)指此涨颜。
6、“鄭”：古“鄭”亦在黃岡一帶茧球。今黃岡猶有“鄭崗”“鄭坳”“鄭咀”“鄭寨”等與“鄭”相關(guān)的古地名庭瑰。河南新鄭市之“鄭”當(dāng)為后起，為黃帝故事北傳所產(chǎn)生的新地名抢埋，故謂“新鄭”弹灭。
在以上地名中督暂，“魯”十分重要。對(duì)“魯”字原始內(nèi)涵的考釋穷吮，關(guān)涉到中華文明正確探源逻翁。因許多文獻(xiàn)在述古帝事時(shí)都涉及到這個(gè)“魯”，論者多將其與山東“魯”聯(lián)系起來(lái)酒来，認(rèn)為這些古帝事都發(fā)生在山東卢未，這屬誤解。其實(shí)堰汉，山東“魯”之名都是由長(zhǎng)江中游遷去的辽社。
于省吾先生釋甲骨文“魯”云：“從魚(yú)從口，口為器形翘鸭，本象魚(yú)在器皿之中”[14]滴铅。又魯與鹵、魚(yú)可通假就乓，銀雀山竹簡(jiǎn)《王兵》“蒲葦汉匙、平?（蕩）、尺魯……”生蚁，影本注“尺魯”讀為“斥鹵”噩翠。殷墟甲骨文《后》上三一·一“在甫魚(yú)”，《后》上三一·二作“在甫魯”[15]邦投。鹵專指西方的巖鹽伤锚，《說(shuō)文》云：“鹵，西方咸地也志衣⊥驮”《說(shuō)文段注》云：“東方謂之?，西方謂之鹵念脯∧螅”甲骨文“西”與“魯”的字形亦的確很相似，容易混淆绿店。據(jù)此吉懊，筆者考釋“魯”的造字應(yīng)本自大溪文化先民腌制鹽魚(yú)的生活記憶。
據(jù)考古材料假勿，至遲在6千多年前惕它，長(zhǎng)江三峽地區(qū)的先民便已開(kāi)始腌制鹽魚(yú)了》系牵“巫山大溪文化遺址三次發(fā)掘墓葬207座淹魄，其中９座有以魚(yú)隨葬的現(xiàn)象，有的魚(yú)被放在身上堡距，有的在腳旁甲锡，有的在雙臂下兆蕉，有的被含于口中[16]＄吐伲“魚(yú)肉高度易腐虎韵，如果不以咸鹽腌制即便煮熟也無(wú)法長(zhǎng)期保存，而巫山大溪墓葬中的魚(yú)骨得以保存至今缸废，正好說(shuō)明腌魚(yú)技術(shù)的存在包蓝。”[17]
大溪文化隨葬腌制鹽魚(yú)的墓葬不多企量，說(shuō)明“魯”是一種難得之物测萎，是財(cái)富的象征。故“魯”與“嘉”“旅”可通假届巩，具有“美好”和“商賈”的意味[18]硅瞧。
筆者發(fā)現(xiàn)，在渝東和鄂西南有“魯山”恕汇，那里正是大溪文化的發(fā)源地腕唧，“魯山”很可能是當(dāng)?shù)叵让耠缰汽}魚(yú)習(xí)俗的一個(gè)文化地標(biāo)。筆者還發(fā)現(xiàn)瘾英，從大溪文化核心區(qū)開(kāi)始枣接，“魯山”地名有向外傳播的跡象。沿漢水傳播到河南平頂山缺谴，那里有魯山縣月腋；沿長(zhǎng)江而至黃淮流域，湖北宜昌瓣赂、陽(yáng)新、武漢有魯山片拍，安徽舒城有魯山煌集，江蘇邳州有魯山，山東淄博捌省、濰坊苫纤、沂源有魯山。如果將“魯山”所在地排序纲缓，正反映了“魯”之名由西向山東傳播的路徑卷拘。因此，認(rèn)為《帝王世紀(jì)》所云“黃帝生于壽丘祝高，在魯東門之北”指山東曲阜是不對(duì)的栗弟。同樣，許多文獻(xiàn)在述古帝事時(shí)所涉及的“魯”與山東也沒(méi)有關(guān)系工闺≌Ш眨“魯”包括與之相隨的“曲阜”的原生文化記憶都在長(zhǎng)江中游瓣蛀。
（三）文獻(xiàn)所載的黃帝活動(dòng)地亦在長(zhǎng)江中游：
黃帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野。（《莊子·天運(yùn)》）
黃帝過(guò)洞庭雷厂，從廣成子受自成之經(jīng)惋增。（《抱樸子·地真篇》）
黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下改鲫。鼎既成诈皿，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎像棘，群臣后宮從上者七十余人稽亏，龍乃上去……故后世因名其處曰鼎湖。（《史記·封禪書》）
以上所說(shuō)的“洞庭”在長(zhǎng)江中游歷來(lái)無(wú)異議讲弄。筆者考黃帝采銅措左、鑄鼎之“首山”“荊山”亦在長(zhǎng)江中游幕阜山北麓銅礦區(qū)。
“首山”應(yīng)指咸寧蒲圻首山避除≡跖《讀史方輿紀(jì)要》卷七十六湖廣二載：“蒲首山在縣西三十里∑堪冢《志》曰：蒲圻之首山也凉逛。”蒲圻首山是從洞庭湖區(qū)上幕阜山的第一座山群井，或因此而名“首山”状飞。“荊山”應(yīng)指咸寧荊山书斜，其距“首山”很近诬辈。兩座山均為幕阜山西北麓余脈，距幕阜山北麓銅礦區(qū)不遠(yuǎn)荐吉，“黃帝采首山銅焙糟，鑄鼎于荊山下”的故事應(yīng)即發(fā)生在那里。咸寧荊山下便是洞庭湖样屠，因黃帝在那里鑄鼎穿撮，故后世名洞庭為“鼎湖”』居《洞庭湖志》載：“鼎湖悦穿，在（湘陰）縣西北二百里，巴业踢、華栗柒、龍陽(yáng)交界≈伲《湘陰縣志》：‘黃帝鑄鼎荊山之陽(yáng)傍衡，張樂(lè)洞庭之野深员。鼎成，騎龍上升蛙埂，故曰鼎湖倦畅。’”沅水入洞庭處古時(shí)曰“鼎江”绣的、常德曾名“鼎州”叠赐，亦應(yīng)都是因黃帝曾在洞庭鑄鼎而得名。
《史記·封禪書》所載的具有神話色彩的黃帝騎龍上天故事屡江，很可能是融入了洞庭湖先民的“龍卷風(fēng)”生活記憶芭概。“龍卷風(fēng)”是洞庭湖區(qū)的典型氣象特征惩嘉，在歷史上時(shí)有發(fā)生罢洲，當(dāng)今亦然。1952年以來(lái)文黎，岳陽(yáng)全市范圍有10例龍卷風(fēng)惹苗，1983年湘陰“4·27龍卷風(fēng)”，達(dá)到EF-4級(jí)耸峭，在上世紀(jì)被列入世界十大風(fēng)災(zāi)[19]桩蓉，風(fēng)眼正好在黃陵廟附近的神鼎山鎮(zhèn)。
以上這么多古地名與傳說(shuō)中的黃帝世居地和活動(dòng)地地名一一對(duì)應(yīng)劳闹，絕非偶然院究。值得指出的是，當(dāng)?shù)匕傩詹⑽纯桃鈱⑦@些地名與黃帝故事聯(lián)系起來(lái)炒作本涕，即便“古陽(yáng)辛鎮(zhèn)”“魯東門”“黃陵”也沒(méi)有业汰。這就證明其不是為了附會(huì)黃帝才起的地名，而是埋藏在中華民族記憶底層的黃帝故事原生地地名菩颖。
這些與黃帝故事密切相關(guān)的地名沒(méi)有引起史家重視样漆，與后來(lái)中國(guó)政治中心已遷北方有關(guān)。其時(shí)的南方被看成是蠻荒之地位他，歷代儒生根本就不采信這些地名傳說(shuō)。甚至把湘陰黃陵也改說(shuō)成了是葬的帝舜二妃产场《焖瑁《湘陰縣志》“黃陵山”云：“在縣北四十五里，大江之濱京景。帝舜二妃墓在焉窿冯。”《水經(jīng)注》亦云：“二妃廟确徙，世謂之黃陵廟也醒串≈醋溃”唐代韓愈寫的《黃陵廟記》也云：“湘旁有廟曰黃陵，自前古立祀堯之二女芜赌、舜二妃者仰挣。”[20]但是缠沈，帝舜二妃墓在洞庭君山亦多有文獻(xiàn)記載膘壶，這就產(chǎn)生了矛盾殴瘦，在同一個(gè)洞庭出現(xiàn)了兩個(gè)帝舜二妃墓拐揭。另，如果湘陰黃陵是葬的帝舜二妃挥萌，又豈敢稱“黃陵”柬赐？這些都是于情理說(shuō)不通的亡问。唯一的解釋便是：黃陵的真相被掩蓋。
但盡管如此肛宋，歷史總會(huì)留下蛛絲馬跡州藕，還是有一些文獻(xiàn)保留了少許真實(shí)的歷史記憶。如《岳州府志》載：“軒轅臺(tái)悼吱，在君山上慎框，一名鑄鼎臺(tái)『筇恚”唐代胡曾《洞庭》詩(shī)曰：“五月扁舟過(guò)洞庭笨枯，魚(yú)龍吹浪水云腥。軒轅黃帝今何在遇西？回首巴山蘆葉青馅精。”[21]
當(dāng)然粱檀，黃帝族群的成長(zhǎng)地除了以蘄水為中心的長(zhǎng)江中游外洲敢，還應(yīng)包括蘄水至安徽含山的長(zhǎng)江北岸大別山一帶。與鄂東相連的安徽潛山縣薛家崗遺址和含山縣凌家灘遺址茄蚯，均應(yīng)是黃帝故事的考古學(xué)文化支撐压彭。螺螄山遺址和薛家崗遺址都出土了多孔石刀[22]，可見(jiàn)兩地文化相連渗常。多孔石刀是薛家崗文化的標(biāo)志性器物壮不，其石刀鉆孔特別偏執(zhí)于奇數(shù)，除M49中隨葬一件為四孔外皱碘，其余均為1询一、3、5、7健蕊、9菱阵、11、13奇數(shù)孔[23]缩功，這或許與傳說(shuō)中的黃帝《歸藏易》“易數(shù)”有關(guān)晴及。《尚書·中候》云：“帝軒提像掂之，配永循機(jī)抗俄。天地休通，五行期化世舰。河龍圖出动雹，洛龜書成。赤文像字跟压，以授軒轅胰蝠。”在凌家灘遺址震蒋，便出土了刻有八卦空間模型和易數(shù)的與之相契合的玉龜版茸塞。凌家灘遺址附近今仍有“駱集”“駱張”等古地名，這亦與“洛龜書成”傳說(shuō)相符查剖。凌家灘玉龜版是證明黃帝地望在長(zhǎng)江流域的最有力物證钾虐，這在全國(guó)是絕無(wú)僅有的∷褡《世本·作篇》載：“黃帝作冕效扫。”冕即冠直砂，凌家灘遺址出土的玉人像皆戴冠冕菌仁。后來(lái)，這種戴冠冕的玉人像又出現(xiàn)在了石家河文化中静暂，這正反映了黃帝文化成長(zhǎng)和傳播的路徑济丘。
三、“炎帝以姜水成”
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》所載的“炎帝以姜水成”的“姜水”洽蛀，筆者則以為應(yīng)是“湘水”摹迷。姜，見(jiàn)母陽(yáng)部郊供；湘峡碉，心母陽(yáng)部，見(jiàn)心旁紐颂碘，疊韻异赫，二字上古音可通。
舊說(shuō)炎帝成長(zhǎng)的“姜水”在陜西岐山姜氏城南头岔，憑的僅是《水經(jīng)·渭水注》所云：“是其地也塔拳。”這是酈道元的主觀判斷峡竣，這種未經(jīng)論證的注釋是不能作為證據(jù)使用的靠抑。其據(jù)明代天順五年《一統(tǒng)志》所載“姜水在寶雞縣南”，說(shuō)炎帝成長(zhǎng)的“姜水”是寶雞縣南的清姜河适掰，也是未經(jīng)論證的主觀判斷颂碧，不足取信。
筆者謂姜水即湘水类浪，除了姜载城、湘二字聲訓(xùn)相通外，《帝王世紀(jì)》所載的舜母游華陽(yáng)感孕生舜的“華陽(yáng)”费就，在湘水入洞庭東側(cè)的幕阜山麓亦可考诉瓦。平江縣有“華陽(yáng)山”，距“華陽(yáng)山”不遠(yuǎn)處有“姜源洞”“姜源村”力细。甲骨文“姜”與“羌”形近睬澡。據(jù)《后漢書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗眠蚂，姜姓之別也煞聪。”而據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》《史記·吳起列傳》記載逝慧，三苗國(guó)在洞庭湖與鄱陽(yáng)湖之間昔脯。平江“姜源洞”正處于這個(gè)區(qū)位，因此這個(gè)“姜源洞”很重要馋艺，它應(yīng)即炎帝姜姓的源頭栅干。此外，湘水流域?yàn)檠椎凵褶r(nóng)文化最深厚積淀區(qū)捐祠，炎帝陵亦在湘水流域碱鳞。
當(dāng)然，筆者說(shuō)“炎帝以姜水成”的“姜水”是“湘水”踱蛀，主要還是基于湘水所在的湖南考古學(xué)文化可以有力支持文獻(xiàn)所載的炎帝歷史功績(jī)窿给。《太平御覽》卷八百三十三引《周書》曰:“神農(nóng)耕而作陶率拒”琅荩”《周易·系辭下》曰：神農(nóng)“日中為市，致天下之民猬膨，聚天下之貨角撞，交易而退，各得其所≮怂”《淮南子·修物訓(xùn)》曰：“神農(nóng)乃始教民播種五谷热康，相土地宜，燥濕肥墝高下劣领。嘗百草之滋味姐军、水泉之甘苦，令民知所辟就尖淘。當(dāng)此之時(shí)奕锌，一日而遇七十毒〈迳”以上這些記述都可以在湖南考古學(xué)文化中找到對(duì)應(yīng)：在湘水源頭道縣都龐嶺玉蟾巖遺址惊暴，出土了東亞大陸最早的陶和稻[24]；在澧陽(yáng)平原趁桃，發(fā)掘了東亞大陸最早的城缴守，城內(nèi)出土了10座陶窯，專家認(rèn)為其產(chǎn)陶規(guī)模已遠(yuǎn)超城內(nèi)居民所需镇辉，已存在與城外居民的商品交易行為[25]屡穗；在長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓，出土了一批我國(guó)最早的帛醫(yī)書和竹木簡(jiǎn)醫(yī)書忽肛，合計(jì)達(dá)14種村砂，約三萬(wàn)字。這批古醫(yī)書后世都已失傳屹逛，就連《漢書·藝文志》也未能著錄础废，其中應(yīng)不乏炎帝嘗百草積淀下來(lái)的遠(yuǎn)古藥物學(xué)知識(shí)。這些考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明罕模，湖南是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)评腺、制陶工業(yè)、城市商品交易和藥物知識(shí)探索的先驅(qū)地和傳播中心淑掌。也因?yàn)橛羞@些考古發(fā)現(xiàn)蒿讥，筆者說(shuō)“炎帝以姜水成”即“炎帝以湘水成”，才顯得合理抛腕。
陜西姜氏城南的所謂“姜水”芋绸，從考古層面看，既非陶的發(fā)明地担敌，也非原始農(nóng)業(yè)發(fā)源地摔敛，更非城市商品交易萌芽地和遠(yuǎn)古中草藥知識(shí)積淀地，怎么可能是早年炎帝的成長(zhǎng)地呢全封？因此马昙，舊說(shuō)陜西寶雞是第一代炎帝故里桃犬，是與文獻(xiàn)記載和考古材料相違的。
筆者這里并不是否定陜西有炎行楞、黃文化疫萤，陜西不僅有炎、黃文化敢伸，而且十分深厚，保留得也更為完好恒削。陜西民眾也同樣是炎池颈、黃二帝的嫡系子孫。筆者這里只是在回溯中華民族的成長(zhǎng)過(guò)程钓丰，厘清我們民族在不同歷史時(shí)空的發(fā)展節(jié)點(diǎn)躯砰。以歷史節(jié)點(diǎn)考之，陜西炎携丁、黃文化顯然是炎帝琢歇、黃帝族群北遷帶去的。那里只是炎梦鉴、黃文化的次生地而非原生地李茫。
陜西之所以被歷代王朝視為炎、黃文化正宗肥橙，主要是認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題魄宏。這猶如自然界的參天大樹(shù)，越往上面存筏，樹(shù)冠越大宠互，益發(fā)郁郁蔥蔥，引人注目椭坚；而樹(shù)根在下往往不被人關(guān)注予跌，埋在地下的樹(shù)根尤然。人類文明之樹(shù)也是如此善茎。我們不能只看到樹(shù)冠券册，而忘記了樹(shù)根。
炎垂涯、黃故里不在黃河流域旱作農(nóng)業(yè)區(qū)而在長(zhǎng)江流域稻作農(nóng)業(yè)區(qū)汁掠，筆者于上面已從文獻(xiàn)原典、地名學(xué)和考古學(xué)進(jìn)行了多重證據(jù)論證集币。蚩尤作為“黃帝之子”考阱、“炎帝之裔”，其故里當(dāng)然也在長(zhǎng)江流域稻作農(nóng)業(yè)區(qū)鞠苟。
10年前乞榨，筆者曾發(fā)過(guò)《新化“蚩尤故里”考辨》拙文秽之，認(rèn)為蚩尤世居地可能在雪峰山脈的“大熊山”[26]。那里發(fā)現(xiàn)了清末民初的載有“蚩尤屋場(chǎng)”的《陳氏源公九修族譜》和古石碑吃既，還有許多有關(guān)蚩尤的民俗傳承考榨。雖然這些證據(jù)年代很晚，似乎不能說(shuō)明問(wèn)題鹦倚，但是河质，因蚩尤被歷代王朝視為反面人物，當(dāng)?shù)匕傩战^無(wú)可能攀附其名以壯地望震叙，因此這些證據(jù)在學(xué)理上還是有一定可信度的掀鹅。《五帝本紀(jì)》載黃帝“登熊湘”媒楼，有一種說(shuō)法就是登這座大熊山乐尊。《大清一統(tǒng)志·寶慶府一》載：“熊膽山划址，在新化東北一百里扔嵌，一名熊山《岵《方輿覽勝》云：‘昔黃帝登熊山痢缎，意即此∈览剑’”
大熊山之所以有可能是蚩尤族群的早年世居地牺弄，因它是雪峰山脈向洞庭湖區(qū)延申的最后一座山峰，是雪峰山高廟文化向北傳播的重要隘口宜狐。寧鄉(xiāng)溈水從其余脈流往湘江势告，在長(zhǎng)沙湘江東岸發(fā)現(xiàn)了7000多年前的高廟文化大塘遺址[27]。資江繞大熊山流至益陽(yáng)抚恒，在益陽(yáng)亦發(fā)現(xiàn)了蔡家園咱台、麻絨塘、絲茅嶺3處高廟文化白陶遺址[28]俭驮。大熊山余脈抵益陽(yáng)滄水鋪便是洞庭湖區(qū)回溺，與湘陰喬山黃陵相望。從長(zhǎng)沙湘江經(jīng)瀏陽(yáng)河可北達(dá)幕阜山混萝，上面提到的“華陽(yáng)山”“姜源洞”便在這條文化帶上遗遵。再過(guò)去就是幕阜山北麓銅礦區(qū)。
在雪峰山高廟文化核心區(qū)與洞庭湖平原之間逸嘀，廣袤的湘水流域無(wú)疑為炎帝车要、蚩尤姜氏部族的生息繁衍、發(fā)展壯大提供了最佳自然地理空間崭倘。其考古學(xué)文化所呈現(xiàn)出來(lái)的上古文化通道翼岁，與炎类垫、黃、蚩古史故事的形成路徑也無(wú)不吻合琅坡。
學(xué)界多言蚩尤故里在山東悉患，其主要理?yè)?jù)是因山東有蚩尤墓∮馨常《三家注史記》卷一《五帝本紀(jì)》第一《集解》引《皇覽》曰：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中售躁，高七丈，民常十月祀之茴晋∨憬荩”然而，在筆者看來(lái)晃跺，恰恰是這個(gè)“闞鄉(xiāng)城”蚩尤冢的存在，坐實(shí)了蚩尤故里在長(zhǎng)江中游而不在山東毫玖，山東只是“涿鹿之戰(zhàn)”后蚩尤后裔新的生息繁衍和發(fā)展壯大地掀虎。
這個(gè)歷史奧秘就隱藏在“闞鄉(xiāng)城”的“闞”字當(dāng)中「斗悖《說(shuō)文》釋“闞”：“望也烹玉。”《說(shuō)文段注》：“望者阐滩，出亡在外二打，望其還也〉嗬疲”可見(jiàn)“闞鄉(xiāng)城”即“望鄉(xiāng)城”继效。既名“望鄉(xiāng)城”，也就證明山東不是蚩尤故里装获。為什么山東蚩尤冢所在地要取名為“望鄉(xiāng)城”呢瑞信？這應(yīng)與蚩尤后裔希望有朝一日能將始祖蚩尤遺骸重新葬回故鄉(xiāng)有關(guān)。這個(gè)“闞”字包含了中華民族在成長(zhǎng)過(guò)程中不得不經(jīng)歷的悲歡離合磨難史穴豫。
山東非蚩尤故里而是“涿鹿之戰(zhàn)”后蚩尤后裔新的生息繁衍地凡简，從山東民間葬俗亦可得到佐證：直至而今，山東民間為逝者送魂精肃，仍要朝著西南方向大聲哭喊：“某啊秤涩、某啊，往西南……”山東的西南司抱，正是長(zhǎng)江中游筐眷。作家莫言曾在《紅高粱》中以文學(xué)語(yǔ)言記錄過(guò)這個(gè)葬俗，筆者2022年秋在山東作田野調(diào)查也證實(shí)了這個(gè)葬俗习柠。這種沉淀在民間葬俗中的文化人類學(xué)記憶浊竟，應(yīng)反映了歷史的某些真相怨喘。
山東先民自大汶口文化時(shí)期起，與長(zhǎng)江中游先民就是一種打斷骨頭連著筋的關(guān)系振定，大汶口文化與大溪文化必怜、屈家?guī)X文化，龍山文化與石家河文化后频，有太多的溝通與相似梳庆。如，大汶口文化的彩陶豆凸顯著長(zhǎng)江中游高廟文化八角星標(biāo)志[29]卑惜，龍山文化的蛋殼陶膏执、磨光黑陶與石家河文化同類器存在技術(shù)交流，都是明證露久。從民族學(xué)角度看更米，山東人的豪放、耿直和剛毅秉性毫痕，亦保留有較多的蚩尤時(shí)代我國(guó)先民的文化特征征峦。審視我們民族在不同歷史階段、不同地理空間所呈現(xiàn)出來(lái)的文化多樣性與豐富性消请，令人感觸良多栏笆。
四、“炎臊泰、黃蛉加、蚩”古史發(fā)生路徑反思
檢討學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)將黃帝說(shuō)成是從西北來(lái)的，在炎帝地望上或言西北或言南方缸逃，在蚩尤族屬上或言東夷或言苗蠻的原因针饥，不外乎有二：
一是不加論證便主觀認(rèn)定《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)所載古史故事的敘事視角為黃河流域中原地區(qū)，將古史故事所述的東需频、南打厘、西、北方位對(duì)應(yīng)以中原為中心的后來(lái)才有的“大一統(tǒng)”天下東贺辰、南户盯、西、北方位饲化，完全不顧及古史故事所述的四方方位有可能是一個(gè)別的局部地區(qū)的四方方位莽鸭。在此錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，又將因族群遷徙和文化傳播形成的次生地名等同于故事原生地名吃靠，繼而將其與考古學(xué)文化對(duì)接硫眨，這就難免在文獻(xiàn)材料的引證和考古學(xué)文化的闡釋上顧此失彼、矛盾叢生巢块。
二是將中國(guó)現(xiàn)代考古史的發(fā)展過(guò)程等同于中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程礁阁，將中國(guó)現(xiàn)代考古史上的“仰韶時(shí)代”“龍山時(shí)代”視為中國(guó)上古史的“仰韶時(shí)代”“龍山時(shí)代”巧号。因仰韶文化、龍山文化先發(fā)掘姥闭，便先入為主地認(rèn)為“三皇五帝”的古史傳說(shuō)必然對(duì)應(yīng)仰韶文化和龍山文化丹鸿，認(rèn)為中華民族必定來(lái)自黃土高原、中華文明必定最先源于黃河流域棚品。而事實(shí)上靠欢，中國(guó)上古史自身根本就不存在什么“仰韶時(shí)代”和“龍山時(shí)代”。從分子人類學(xué)所揭示的東亞大陸現(xiàn)代人進(jìn)化史看铜跑，中國(guó)人的祖先最早是在南方生存门怪，然后才由南往北遷徙的[30]。新石器時(shí)代的族群遷徙和文化走勢(shì)也是這樣[31]锅纺。
對(duì)此我們不妨展開(kāi)討論：
比較距今7000年至5000年時(shí)所謂“仰韶時(shí)代”的考古學(xué)文化掷空，南方長(zhǎng)江中游的高廟文化、柳林溪文化囤锉、大溪文化和長(zhǎng)江下游的河姆渡文化坦弟、凌家灘文化的文明程度，明顯高于北方黃河流域的仰韶文化嚼锄。仰韶文化彩陶的優(yōu)勢(shì)只是以其色彩艷麗的圖案在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈震撼减拭，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)沒(méi)有高廟文化蔽豺、柳林溪文化区丑、凌家灘文化的豐富與深刻。高廟文化修陡、柳林溪文化沧侥、凌家灘文化所擁有的天文歷法圖像系統(tǒng)，代表著同時(shí)期東亞大陸文明的最高成就魄鸦，是仰韶文化所無(wú)法企及宴杀、無(wú)法比擬的。仰韶文化亦并非一種游離于高廟文化之外的異質(zhì)文化拾因，在其艷麗的彩繪陶衣上旺罢，依然烙著高廟文化的八角星太陽(yáng)歷標(biāo)志[32]。從城市文明視域看绢记，仰韶文化的差距更為明顯：東亞大陸最早的城址扁达、中心城址和城址群委煤，都是先在長(zhǎng)江中游兩湖平原出現(xiàn)崖面，然后再向黃河中原地區(qū)推進(jìn)的[33]喷户。黃河中原直至距今5300年時(shí)登颓，才有了第一座城——鄭州西山古城系宜，其比長(zhǎng)江中游的城頭山古城足足晚了1000年。而且“規(guī)模甚小捶障，毋寧視為一座設(shè)防的村寨芯杀。”[34]
比較距今5000年至4000年時(shí)包括所謂“龍山時(shí)代”的考古學(xué)文化图仓，其時(shí)黃河流域的仰韶文化已經(jīng)式微罐盔，長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X文化、石家河文化和長(zhǎng)江下游的良渚文化如日中天透绩，漸次向中原地區(qū)和西北第二階梯遷徙翘骂、擴(kuò)張。在西北第二階梯帚豪，良渚文化碳竟、石家河文化繼仰韶文化強(qiáng)弩之末，催生了齊家文化狸臣、陶寺文化和石峁文化莹桅。齊家文化、陶寺文化烛亦、石峁文化并非當(dāng)?shù)乇就廖幕淖匀谎由炫c發(fā)展诈泼，其玉器形制、豬骨葬俗煤禽、石頭雕像铐达，無(wú)不本自良渚文化和石家河文化傳統(tǒng)。在中原地區(qū)檬果，其時(shí)中原本土文化已褪去仰韶文化彩陶外衣瓮孙，而多見(jiàn)屈家?guī)X文化、石家河文化影子[35]选脊。有學(xué)者研究杭抠，山東龍山文化黑陶的源頭亦在長(zhǎng)江中游[36]。放眼4500年左右的東亞大陸恳啥，石家河城邦傲視群雄偏灿，而非龍山文化可比。
另外钝的，考古界有一種觀點(diǎn)翁垂，認(rèn)為長(zhǎng)江中游文明在后石家河文化時(shí)期已經(jīng)自我消亡，沒(méi)有參與中原文明進(jìn)程[37]硝桩。這種觀點(diǎn)也是不正確的沿猜。
首先，這種觀點(diǎn)罔顧事實(shí)亿柑。事實(shí)是邢疙，后石家河文化時(shí)期的長(zhǎng)江中游肖家屋脊遺址出土玉器，“代表了史前中國(guó)乃至東亞地區(qū)玉器加工工藝的最高水平∨庇危”[38]即便到了商代前期呼畸，長(zhǎng)江中游文明仍很發(fā)達(dá)，如楊家灣一座大型墓葬出土青銅大鼎口徑55厘米颁虐，是商代前期直徑最大的青銅鼎蛮原。盤龍城出土了各類青銅器接近200件，無(wú)論是數(shù)量另绩、精美程度儒陨，都不亞于同時(shí)期的鄭州商城[39]。
其次笋籽，這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)蹦漠，是以封閉的、靜止的眼光看待一種文明在某地的興盛與淡出车海，而沒(méi)有考慮到文明是動(dòng)態(tài)的笛园，是可以隨人群異地遷徙的。某種文明遷徙到異地侍芝，融合異地本土文化以一種新的姿態(tài)發(fā)展研铆、壯大，依然是這種文明州叠。不能把它在異地重新出現(xiàn)的文明新樣態(tài)視為異地原有文化的自然延伸與發(fā)展棵红，而說(shuō)這種文明已經(jīng)消亡。
看一種文明是否消亡咧栗，要看后來(lái)的文明中是否還有它的“質(zhì)的規(guī)定性”存在逆甜。從這個(gè)意義上去考量，真正自我消亡楼熄、沒(méi)有參與中原文明進(jìn)程的是仰韶文化彩陶——廟底溝文化的“玫瑰花”沒(méi)有一朵存活在三代文明的土壤上忆绰，全部枯萎凋零浩峡。三代文明的玉器可岂、青銅器承載的是中華先祖在南方悟到的“道”，銘記的是長(zhǎng)江文明高廟文化圖像系統(tǒng)的“祖神像”及其文化標(biāo)識(shí)翰灾。因此缕粹，以仰韶文化、龍山文化去生硬對(duì)接“炎纸淮、黃平斩、蚩”三祖地望，是會(huì)出大問(wèn)題的咽块。對(duì)此绘面，我們應(yīng)當(dāng)深刻反思。
注? 釋
[1]? 肖守庫(kù)：《涿鹿之戰(zhàn)若干問(wèn)題淺探》，《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》揭璃，增刊晚凿，2017年3月。
[2]? 徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》瘦馍，廣西師范大學(xué)出版社歼秽，2003年，第3-4頁(yè)情组。
[3]? 陳樹(shù)祥燥筷、龔長(zhǎng)根：《湖北新石器時(shí)代遺址出土銅礦石與冶煉遺物初析——以鄂東南和鄂中地區(qū)為中心》，《湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2015年第5期院崇。
[4]? 郭靜云肆氓、郭立新等：《中國(guó)冶煉技術(shù)本土起源：從長(zhǎng)江中游冶煉遺存直接證據(jù)談起》，《南方文物》2018年3期底瓣、2019年3期做院。
[5]? 耿蕓標(biāo)校：《楊倞注荀子》，山海古籍出版社濒持，2016年键耕，第14頁(yè)。
[6]? [清]陶澍柑营、萬(wàn)年淳：《洞庭湖志》屈雄，岳麓書社，2009年官套，第48頁(yè)酒奶。
[7]? 于省吾：《甲骨文字釋林》，中華書局奶赔，1979年惋嚎，第389頁(yè)。
[8]? 劉俊男：《華夏上古史研究》站刑，延邊大學(xué)出版社另伍，2000年，第182頁(yè)绞旅。
[9]? 易華：《黃帝與成吉思汗——從游牧看中國(guó)文化的形成》摆尝，《論草原文化（第六輯）》2009年。
[10] 董志偉《黃州螺螄山遺址文化特征淺析》因悲，《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年10月堕汞。
[11] 董志偉《黃州螺螄山遺址文化特征淺析》，《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年10月晃琳。
[12] 中國(guó)省讯检、市琐鲁、縣/區(qū)（部分）等行政區(qū)的地名由來(lái)：中南篇 - 知乎 (zhihu.com)。
[13] 李學(xué)勤：《李學(xué)勤文集》人灼，上海辭書出版社绣否，2005年，第191頁(yè)挡毅。
[14] 于省吾：《甲骨文字釋林》蒜撮，中華書局，1979年跪呈，第52頁(yè)段磨。
[15] 王輝：《古文字通假字典》，中華書局耗绿，2008年苹支，第101頁(yè)。
[16] 謝建忠：《巫山大溪遺址以魚(yú)隨葬的原始宗教意識(shí)與巫術(shù)》误阻，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期债蜜。
[17] 權(quán)莎、鄧曉：《巫山大溪遺址魚(yú)類隨葬品及其內(nèi)涵探析》究反，《三峽論壇》2018年第2期寻定。
[18] 于省吾：《甲骨文字釋林》，中華書局精耐，1979年狼速，第52-53頁(yè)。
[19] 張為卦停、徐亞平：《百年古塔見(jiàn)證罕有龍卷風(fēng)》向胡，《湖南日?qǐng)?bào)》，2020年5月12日惊完。
[20] [清]陶澍僵芹、萬(wàn)年淳：《洞庭湖志》，岳麓書社小槐，2009年拇派，第261頁(yè)。
[21] [清]陶澍本股、萬(wàn)年淳：《洞庭湖志》攀痊，岳麓書社桐腌，2009年拄显，第551頁(yè)。
[22] 湖北省黃岡地區(qū)博物館：《湖北黃岡螺螄山遺址墓葬》案站，《考古學(xué)報(bào)》1987年第3期躬审。
[23] 朔知、楊德標(biāo)：《薛家崗石刀鉆孔定位與制作技術(shù)的觀測(cè)研究》，《中國(guó)歷史文物》2003年第6期承边。
[24] 吳小紅等：《湖南道縣玉蟾巖早期陶器及其底層堆積的碳十四年代研究》遭殉，《南方文物》2012年第3
期；李水城：《馴化與農(nóng)業(yè)起源》博助，《光明日?qǐng)?bào)》险污，2022年9月13日，第11版富岳。
[25] 劉勇蛔糯、羅宏武主編：《神秘的高崗——城頭山遺址解讀》，湖南人民出版社窖式，2014年蚁飒，第61-63頁(yè)。
[26] 周行易：《新化“蚩尤故里”考辨》萝喘，《企業(yè)家天地（理論版）》2012年第10期淮逻。
[27] 長(zhǎng)沙市博物館：《長(zhǎng)沙南托大塘遺址發(fā)掘報(bào)告》，《湖南考古輯刊》第八集阁簸，岳麓書社爬早，2009年。
[28] 尹檢順：《湖南史前白陶初論》启妹，《湖南省文物考古研究所建所三十周年紀(jì)念文集》凸椿，科學(xué)出版社，2016年翅溺。
[29] 郭偉民：《新石器時(shí)代澧陽(yáng)平原與漢東地區(qū)的文化和社會(huì)》脑漫，文物出版社，2010年咙崎，第281頁(yè)优幸。
[30] 金力、褚家佑：《中華民族遺傳多樣性研究》褪猛，上和耍科技出版社，2006年伊滋，第236-237頁(yè)碳却。
[31] 張之恒：《中國(guó)新石器時(shí)代遺址的分布規(guī)律》，《四川文物》2007年1期笑旺，第50頁(yè)昼浦。
[32] 賀剛：《湘西史前遺存與中國(guó)古史傳說(shuō)》，岳麓書社筒主，2012年关噪，第412-413頁(yè)鸟蟹。
[33] 趙春青：《長(zhǎng)江中游與黃河中游史前城址的比較》，《江漢考古》2004年第3期使兔。
[34] 蘇秉琦主編：《中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代》建钥，上海人民出版社，2010年虐沥，第493頁(yè)熊经。
[35] 郭靜云：《夏商周——從神話到史實(shí)》，上海古籍出版社欲险，2013年奈搜，第34-37頁(yè)。
[36] 范梓浩：《從泥質(zhì)黑陶遺存看兩湖地區(qū)新石器時(shí)代晚期文化格局的轉(zhuǎn)換》盯荤，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期馋吗。
[37] 何弩：《可持續(xù)發(fā)展定乾坤——石家河酋邦崩潰與中原崛起的原因比較》，《中原文物》秋秤，1999年4期宏粤。
[38] 鄧慧遐、付磊磊等：《天門有個(gè)長(zhǎng)江中游史前部落文化遺址灼卢，史前玉作巔峰绍哎，城壕總面積約180萬(wàn)平方米》，《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》鞋真，2022年8月8日崇堰。
[39] 張昌平：《盤龍城遺址考古收獲》，《人民日?qǐng)?bào)》涩咖，2019年9月7日海诲，第5版。
（本文為2023年6月10日“大冶銅綠山古銅礦遺址發(fā)掘50周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”參會(huì)論文檩互，引用以長(zhǎng)江出版社2024年5月出版的《銅綠山古銅礦遺扯考古發(fā)現(xiàn)50周年學(xué)術(shù)研究文集》為準(zhǔn)特幔，全文見(jiàn)該《文集》第191~207頁(yè)。）
