《金文誠〈孟子〉學習筆記460爽航，11-5-3蚓让，告子章句上5-3》
【公都子不能答，以告孟子讥珍。
孟子曰：＂敬叔父乎历极？敬弟乎？彼將曰：‘敬叔父衷佃√诵叮’曰，‘弟為尸氏义，則誰敬锄列？’彼將曰：‘敬弟」哂疲’子曰邻邮，‘惡在其敬叔父也是？’彼將曰克婶，‘在位故也饶囚。’子亦曰鸠补，‘在位故也。庸敬在兄嘀掸，斯須之敬在鄉(xiāng)人紫岩。’＂】
今天是丁酉年庚戌月戊寅日睬塌，八月廿九泉蝌，2017年10月18日星期三。今天是母親誕辰紀念日揩晴。媽媽說＂你要做明德的文誠＂勋陪，言猶在耳。愚鈍如我硫兰，直到按照日課方法诅愚，一句一句學習儒家學問，如此兩年后劫映，才明白何謂＂明德＂违孝。雖晚至中年方有所悟，不敢相忘泳赋，一息尚存雌桑，不敢中道而廢，畫地自牢祖今，以此為志校坑，不負親恩拣技。
尸，是祭祀儀式中的一種角色耍目，扮演已逝的先人膏斤。斯須，是暫時制妄。
上一節(jié)講到掸绞，孟季子辯說，你說義主于敬耕捞，敬由己出衔掸，所以義在內(nèi)而不在外，可是俺抽，你一會兒敬長兄敞映，一會兒敬同鄉(xiāng)，敬來敬去磷斧，可見你的敬是根據(jù)外物而變振愿，沒有定數(shù)，怎么能說＂義在內(nèi)＂呢弛饭？分明是＂義在外＂嘛冕末！
這一節(jié)講孟子的破解之法。
公都子答對不上侣颂，就回來向孟子報告此次辨論的情況档桃，孟子教他說，敬長之心憔晒，本就在內(nèi)藻肄，孟季子以為在外，這個觀念雖然很麻煩拒担，但不是不能論辯的嘹屯。
你可以這樣問他，弟弟和叔父都是至親从撼，你敬弟弟呢州弟，還是敬叔父呢？他會回答說谋逻，家庭之間呆馁，尊長愛幼，應該尊叔父毁兆。
你再問浙滤，如果弟弟是祭祀儀式中扮演先人的角色，你敬誰气堕？他會回答說纺腊，宗廟之間畔咧，最尊貴的是先人，叔父雖尊而先人的角色更為尊貴揖膜，應該尊敬弟弟誓沸。
你再問，你尊敬弟弟壹粟，就壓制了對叔父的尊敬拜隧，你前面說＂應該尊敬叔父＂又體現(xiàn)在哪里呢？他會回答說趁仙，我所說的尊敬弟弟洪添，那是因為他正處于祭禮的象神角色中，所以說尊敬弟弟并不是把晚輩超越長輩意義上的尊敬雀费。
你就可以按照他的邏輯結構下結論了干奢。你也就說，＂在位故也＂盏袄。
我特別喜歡這句＂在位故也＂忿峻，把特定的時空作為布景，就是＂在位故也＂辕羽。
由一句＂在位故也＂統(tǒng)領全局逛尚，格局頓開，我們常說＂理論聯(lián)系實際＂刁愿，這句＂在位故也＂猶如一把鑰匙黑低，咔嗒一聲，打開了理論和現(xiàn)實之間厚重的山門酌毡。
孟子接著教公都子說，＂在位故也＂蕾管，前面我說先給同鄉(xiāng)斟酒枷踏，也是因為同鄉(xiāng)處在賓客的位置上，不是把關系疏遠的人無緣無故就放在親人之上掰曾。家庭之間旭蠕，對長兄的尊敬無時不在，這叫做庸敬旷坦。學習《中庸》時掏熬，程頤老師下的定義是，＂不偏之謂中秒梅，不易之謂庸＂旗芬，也就是說，庸就是定在捆蜀，好像準星一樣疮丛，不變的那一個叫做庸幔嫂。庸敬就是不變的尊敬，定在的尊敬誊薄。
＂斯須之敬在鄉(xiāng)人＂履恩，意思是說，同鄉(xiāng)是客人呢蔫，以客為尊切心，暫時以同鄉(xiāng)為敬，這叫做＂斯須之敬＂片吊。
對比一下＂庸常之敬＂和＂斯須之敬＂绽昏，敬長兄和敬叔父，屬于庸常之敬定鸟，敬同鄉(xiāng)和敬弟弟而涉，則屬于斯須之敬，就是說联予，因事制宜啼县，通權達變地處理關系，都是從心中發(fā)出的沸久，判斷是人心所發(fā)季眷，所以＂義在內(nèi)＂，這么說卷胯，他還有什么話好說子刮？
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與滕文公、告子》南懷瑾講述
