《莊子》外篇卷6天道詩解2虛靜天樂與天地和君上無為臣下有為
題文詩：
夫明白于,天地無為,之德此謂,大本大宗,
與天和也.恬淡所以,均調天下,與人和也.
與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂.
莊子乃曰:吾師吾師,齏擊萬物,而不為戾,
澤及萬世,而不為仁,長于上古,而不為壽,
覆載天地,刻雕眾形,而不為巧,此謂天樂.
故曰能知,天樂者其,生也天行,死也物化,
虛靜而能,與陰同德,順天而動,與陽同波.
知天樂者,故無天怨,亦無人非,又無物累,
更無鬼責.故此而曰:其動也天,其靜也地,
一心定而,王于天下:其魄不祟,其魂不疲,
一心定而,萬物咸服.言以虛靜,推于天地,
通于萬物,此謂天樂.圣人之心,以畜天下.
帝王德以,天地為宗,道德為主,無為為常.
無為則用,天下有余;有為也則,為天下用,
而不足也,故古之人,貴無為也.上無為也,
下亦無為,下上同德,下則不臣.下有為也,
上亦有為,上下同道,上下同道,上則不主.
上必無為,而用天下,下必有為,為天下用,
此道不易,故古之王,天下者智,雖絡天地,
不自思慮,辯周萬物,不自說也;能窮海內(nèi),
不自為也.天不產(chǎn)而,萬物自化,地不長而,
萬物自育,帝王無為,而天下功.故此是曰:
莫神于天,莫富于地,莫大于帝.故曰帝王,
德配天地.此乘天地,馳萬物而,用人之道.
【原文】
夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗(21)，與天和者也。所以均調天下(22)，與人和者也卤橄。與人和者，謂之人樂乾闰；與天和者绣的，謂之天樂∑莞荩”
莊子曰：“吾師乎(23)!吾師乎五鲫！齏萬物而不為戾(24)，澤及萬世而不為仁岔擂，長于上古而不為壽(25)位喂，覆載天地浪耘。?刻雕眾形而不為巧(26)，此之謂天樂塑崖。故曰七冲，知天樂者，其生也天行(27)弃舒，其?死也物化(28)癞埠，靜而與陰同德，動而與陽同波(29).故知天樂者聋呢，無天怨苗踪，無人非，無物累削锰，無鬼責通铲。故曰：“其動也天(30),其靜也地，一心定而王天下(31);?其魄不祟(32),其魂不疲器贩，一心定而萬物服颅夺。言以虛靜推于天地，通于萬物蛹稍，?此之謂天樂吧黄。天樂者，圣人之心以畜天下也(33)唆姐∞挚”?
【譯文】
明白無為是天地之本性，這就是把握了萬物的根本性質和產(chǎn)生根源奉芦，就是與天道相合了赵抢，因此就能均平協(xié)調天下之事，而與人和諧融洽声功。與人和諧融洽烦却，稱之為人樂；與天相合先巴，稱之為天樂其爵。
莊子說：“我的老師呀！我的老師呀：打碎萬物不算作暴戾伸蚯，恩澤及千萬代不叫作仁慈醋闭，比上古更年長不稱為長春，覆蓋承載天地朝卒、創(chuàng)生方物的多種形態(tài)而不稱為巧妙证逻，這就叫作天樂。所以說，知曉天樂的人囚企，其生與天道一同運行丈咐，其死為物相幻化。虛靜時與陰具有同一德性龙宏，運動時與陽一起擴散傳播棵逊。故而知曉天樂的人，不報怨天银酗，不非難人辆影，不受外物牽累，沒有鬼神責備黍特。所以說蛙讥，這樣的人動時如天之運行無滯，靜時如地之虛靜充實灭衷，?其心安定而為天下王次慢；鬼神不會帶給災禍，精神也不會疲勞翔曲，其心安定而萬物順服迫像。這些話都是說把虛靜無為推行于天地，暢通于萬物瞳遍，這就叫天樂闻妓。?天樂，是圣人用來畜養(yǎng)天下的掠械》坠耄”
【注釋】
(21)大本大宗：指天地萬物的根本性質和產(chǎn)生本原。
(22)均調：均平協(xié)調份蝴。
(23)師：比喻天道，莊子以天道為師氓轰，重復申說婚夫，表示衷心贊嘆。
(24)齏（ji)碎署鸡。戾：暴戾案糙。
(25)長：年長。壽：長壽靴庆。道是無始無終的时捌，永恒的，說它比上古還要年長炉抒，只是一個比喻奢讨。
(26)刻雕眾形：比喻道創(chuàng)生萬物的多種形態(tài)，好象匠人雕刻出各種物形焰薄。
(27)天行：天道之運行拿诸。
(28)物化：物象之幻化扒袖，認為人死不過是由一種物幻化成另一物，就象莊周夢中化成蝴蝶亩码，醒來又成莊周一佯季率。
(29)波：擴展。
(30)其動也天：其動時無心無為描沟，循性自如飒泻，如同夭道之運行。
(31)這句是說吏廉，持守心之虛靜無為泞遗，就可以為天下王。
(32)祟迟蜜，禍刹孔。其鬼不祟：其為助詞，表強調義娜睛，強調鬼神也不能帶來災禍髓霞。
(33)以：用。畜畦戒，養(yǎng)方库。天樂指圣人執(zhí)守虛靜無為，達到的與夭地為一障斋，與變化同體的道德境界纵潦，?圣人將其推行于天地萬物，用它來畜養(yǎng)天地萬物垃环。?
【原文】???夫帝王之德邀层，以天地為宗(1)，以道德為主遂庄，以無為為常寥院。無為也，則用天下而有余(2)涛目；有為也秸谢，則為天下用而不足(3)，故古之人貴夫無為也霹肝。上無為也估蹄，下亦無為也，是下與上同德沫换，下與上同德則不臣(4)臭蚁。下有為也，上亦有為也，是上與下同道刊棕，上與下同道則不主(5)炭晒。上必無為而用天下，下必有為為天下用甥角，此不易之道也(6)故古之王天下者网严，知雖落天地，不自慮也(7)嗤无，辯雖彫萬物(8),不自說也震束；能雖窮海內(nèi)(9),不自為也。天不產(chǎn)而萬物化当犯，地不長而萬物育(10)垢村，帝王無為而天下功。故曰莫神于天嚎卫，莫富于地嘉栓，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地拓诸。此乘天地侵佃，馳萬物(11)，而用人群之道也奠支。
【譯文】
帝王之德性馋辈，以天地為宗本，以道德為主宰倍谜，以無為力常法迈螟。無為，任天下自行治理則有余暇尔崔；有力答毫，力天下疲于奔命則力不足。所以古人治天下貴無為之道季春，君上無為洗搂，臣下也無為，是臣下與君上有同一德性鹤盒，臣下與君上有同一德性則喪失為臣之德；臣下有為侦副，君上也有為侦锯，是君上與臣下行道同一，君上與臣下行道同一則不成其為君主秦驯。君主在上必行無為之道而使天下自行治理尺碰，群臣在下必須有力去為天下作事，這是永不改變之道。所以古時為天下之王者亲桥，其智慧雖能包籠天地洛心，也不自行代天思慮；其知辯雖能周遍萬物题篷，也不自己去言說词身；其能力雖然海內(nèi)無比，也不自去作為番枚。天無意于生產(chǎn)而萬物化生法严，地無意于生長而萬物長成，帝王無力而天下事自行成功葫笼，?所以說沒有比天更神妙莫測深啤，沒有比地更富有，沒有比帝王之德更博大路星。所以說帝工之德與天地相配合溯街。這就是駕馭天地，驅使萬物洋丐，任用萬民之道俺饰簟！
【注釋】(1)宗：本垫挨。天地覆載萬物而無心韩肝，帝王則以之為本。(2)用天下而有余：對萬物的變化生滅九榔，社會的治亂興衰哀峻，君主下加干預，任其自然哲泊，所以閑暇無事剩蟀。(3)為天下用而不足：天下事是無窮盡的，雖棄波勞苦切威，砷精竭慮去作育特，仍然不能作完，故而力不足先朦。?(4)不臣缰冤，臣無為則喪失為臣之德。這里主張君德無為喳魏，臣道有為棉浸，二言下可相濫，實際是主張按干道各司其職刺彩。(5)不主：君有為則失去君主之德迷郑。(6)不易：不變枝恋。不管世道如何變遷，此道永不改變嗡害。(7)知：同智焚碌，智慧，落：通絡霸妹，包括十电，包籠之意。不自慮：不自行代天思慮抑堡。(8)彫：鐘泰《莊子發(fā)微》以為“彫藉為周”摆出，可從。辯彫萬物：言其辯論可以周遍萬物首妖。只是一種形容偎漫，實際上下可能達到∮欣拢《齊物論》就講：“言辯而下周”象踊。(9)能雖窮海內(nèi)：雖窮盡四海之內(nèi)也找不出如此多能之人。(10)下產(chǎn)不長：意為天地無意于萬物的產(chǎn)生和生長棚壁，萬物的產(chǎn)生和長成皆出于自然杯矩。?(11)乘，駕馭袖外，馳：驅使史隆。?
