《莊子》外篇卷6天道詩解2虛靜天樂與天地和君上無為臣下有為

《莊子》篇卷6天道詩解2虛靜天樂與天君上無為臣下有為

題文詩:

夫明白于,天地無為,之德此謂,大本大宗,

與天和也.恬淡所以,均調天下,與人和也.

與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂.

莊子:吾師吾師,齏萬物,而不為戾,

澤及萬世,而不為仁,長于上古,而不為壽,

覆載天地,刻雕眾形,而不為巧,此謂天樂.

故曰,天樂者其,生也天行,死也物化,

靜而能,與陰同德,順天,與陽同波.

知天樂者,故無天怨,無人非,無物累,

無鬼責.此而:其動也天,其靜也地,

一心定而,天下:不祟,其魂不疲,

一心定而,萬物.言以虛靜,推于天地,

通于萬物,此謂天樂.圣人之心,以畜天下.

帝王德以,天地為宗,道德為主,無為.

無為則用,天下有余;有為,為天下用,

而不足也,故古之人,貴無為也.上無為也,

下亦無為,下上同德,下則不臣.下有為也,

上亦有為,上下同道,上下同道,則不主.

上必無為,而用天下,下必有為,為天下用,

此道不易,故古之王,天下者智,天地,

不自,萬物,不自說也;能窮海內(nèi),

不自為也.天不產(chǎn)而,萬物,地不長而,

萬物,帝王無為,而天下功.此是:

莫神于天,莫富于地,莫大于帝.故曰帝王,

德配天地.此乘天地,馳萬物而,用人之道.

【原文】

夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗(21),與天和者也。所以均調天下(22),與人和者也卤橄。與人和者,謂之人樂乾闰;與天和者绣的,謂之天樂∑莞荩”

莊子曰:“吾師乎(23)!吾師乎五鲫!萬物而不為戾(24),澤及萬世而不為仁岔擂,長于上古而不為壽(25)位喂,覆載天地浪耘。?刻雕眾形而不為巧(26),此之謂天樂塑崖。故曰七冲,知天樂者,其生也天行(27)弃舒,其?死也物化(28)癞埠,靜而與陰同德,動而與陽同波(29).故知天樂者聋呢,無天怨苗踪,無人非,無物累削锰,無鬼責通铲。故曰:“其動也天(30),其靜也地,一心定而王天下(31);?其不祟(32),其魂不疲器贩,一心定而萬物服颅夺。言以虛靜推于天地,通于萬物蛹稍,?此之謂天樂吧黄。天樂者,圣人之心以畜天下也(33)唆姐∞挚”?

  【譯文】

明白無為是天地之本性,這就是把握了萬物的根本性質和產(chǎn)生根源奉芦,就是與天道相合了赵抢,因此就能均平協(xié)調天下之事,而與人和諧融洽声功。與人和諧融洽烦却,稱之為人樂;與天相合先巴,稱之為天樂其爵。

莊子說:“我的老師呀!我的老師呀:打碎萬物不算作暴戾伸蚯,恩澤及千萬代不叫作仁慈醋闭,比上古更年長不稱為長春,覆蓋承載天地朝卒、創(chuàng)生方物的多種形態(tài)而不稱為巧妙证逻,這就叫作天樂。所以說,知曉天樂的人囚企,其生與天道一同運行丈咐,其死為物相幻化。虛靜時與陰具有同一德性龙宏,運動時與陽一起擴散傳播棵逊。故而知曉天樂的人,不報怨天银酗,不非難人辆影,不受外物牽累,沒有鬼神責備黍特。所以說蛙讥,這樣的人動時如天之運行無滯,靜時如地之虛靜充實灭衷,?其心安定而為天下王次慢;鬼神不會帶給災禍,精神也不會疲勞翔曲,其心安定而萬物順服迫像。這些話都是說把虛靜無為推行于天地,暢通于萬物瞳遍,這就叫天樂闻妓。?天樂,是圣人用來畜養(yǎng)天下的掠械》坠耄”

【注釋】

(21)大本大宗:指天地萬物的根本性質和產(chǎn)生本原。

(22)均調:均平協(xié)調份蝴。

(23)師:比喻天道,莊子以天道為師氓轰,重復申說婚夫,表示衷心贊嘆。

(24)齏(ji)碎署鸡。戾:暴戾案糙。

(25)長:年長。壽:長壽靴庆。道是無始無終的时捌,永恒的,說它比上古還要年長炉抒,只是一個比喻奢讨。

(26)刻雕眾形:比喻道創(chuàng)生萬物的多種形態(tài),好象匠人雕刻出各種物形焰薄。

(27)天行:天道之運行拿诸。

(28)物化:物象之幻化扒袖,認為人死不過是由一種物幻化成另一物,就象莊周夢中化成蝴蝶亩码,醒來又成莊周一佯季率。

(29)波:擴展。

(30)其動也天:其動時無心無為描沟,循性自如飒泻,如同夭道之運行。

(31)這句是說吏廉,持守心之虛靜無為泞遗,就可以為天下王。

(32)祟迟蜜,禍刹孔。其鬼不祟:其為助詞,表強調義娜睛,強調鬼神也不能帶來災禍髓霞。

(33)以:用。畜畦戒,養(yǎng)方库。天樂指圣人執(zhí)守虛靜無為,達到的與夭地為一障斋,與變化同體的道德境界纵潦,?圣人將其推行于天地萬物,用它來畜養(yǎng)天地萬物垃环。?

【原文】???夫帝王之德邀层,以天地為宗(1),以道德為主遂庄,以無為常寥院。無為也,則用天下而有余(2)涛目;有為也秸谢,則為天下用而不足(3),故古之人貴夫無為也霹肝。上無為也估蹄,下亦無為也,是下與上同德沫换,下與上同德則不臣(4)臭蚁。下有為也,上亦有也,是上與下同道刊棕,上與下同道則不主(5)炭晒。上必無為而用天下,下必有為為天下用甥角,此不易之道也(6)故古之王天下者网严,知雖落天地,不自慮也(7)嗤无,辯雖彫萬物(8),不自說也震束;能雖窮海內(nèi)(9),不自為也。天不產(chǎn)而萬物化当犯,地不長而萬物育(10)垢村,帝王無為而天下功。故曰莫神于天嚎卫,莫富于地嘉栓,莫大于帝王。故曰帝王之德配天地拓诸。此乘天地侵佃,馳萬物(11),而用人群之道也奠支。

【譯文】

帝王之德性馋辈,以天地為宗本,以道德為主宰倍谜,以無為力常法迈螟。無為,任天下自行治理則有余暇尔崔;有力答毫,力天下疲于奔命則力不足。所以古人治天下貴無為之道季春,君上無為洗搂,臣下也無為,是臣下與君上有同一德性鹤盒,臣下與君上有同一德性則喪失為臣之德;臣下有為侦副,君上也有為侦锯,是君上與臣下行道同一,君上與臣下行道同一則不成其為君主秦驯。君主在上必行無為之道而使天下自行治理尺碰,群臣在下必須有力去為天下作事,這是永不改變之道。所以古時為天下之王者亲桥,其智慧雖能包籠天地洛心,也不自行代天思慮;其知辯雖能周遍萬物题篷,也不自己去言說词身;其能力雖然海內(nèi)無比,也不自去作為番枚。天無意于生產(chǎn)而萬物化生法严,地無意于生長而萬物長成,帝王無力而天下事自行成功葫笼,?所以說沒有比天更神妙莫測深啤,沒有比地更富有,沒有比帝王之德更博大路星。所以說帝工之德與天地相配合溯街。這就是駕馭天地,驅使萬物洋丐,任用萬民之道俺饰簟!

【注釋】(1)宗:本垫挨。天地覆載萬物而無心韩肝,帝王則以之為本。(2)用天下而有余:對萬物的變化生滅九榔,社會的治亂興衰哀峻,君主下加干預,任其自然哲泊,所以閑暇無事剩蟀。(3)為天下用而不足:天下事是無窮盡的,雖棄波勞苦切威,砷精竭慮去作育特,仍然不能作完,故而力不足先朦。?(4)不臣缰冤,臣無為則喪失為臣之德。這里主張君德無為喳魏,臣道有為棉浸,二言下可相濫,實際是主張按干道各司其職刺彩。(5)不主:君有為則失去君主之德迷郑。(6)不易:不變枝恋。不管世道如何變遷,此道永不改變嗡害。(7)知:同智焚碌,智慧,落:通絡霸妹,包括十电,包籠之意。不自慮:不自行代天思慮抑堡。(8)彫:鐘泰《莊子發(fā)微》以為“彫藉為周”摆出,可從。辯彫萬物:言其辯論可以周遍萬物首妖。只是一種形容偎漫,實際上下可能達到∮欣拢《齊物論》就講:“言辯而下周”象踊。(9)能雖窮海內(nèi):雖窮盡四海之內(nèi)也找不出如此多能之人。(10)下產(chǎn)不長:意為天地無意于萬物的產(chǎn)生和生長棚壁,萬物的產(chǎn)生和長成皆出于自然杯矩。?(11)乘,駕馭袖外,馳:驅使史隆。?

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