當(dāng)我們讀到海德格爾的書籍的時(shí)候折晦，我們得到的信息永遠(yuǎn)只是他全部思想的片段，他本人就像一位偉大的魔術(shù)師沾瓦，他的文字魅力永存變幻無窮满着。文字作為思想的載體，有其自身的結(jié)構(gòu)贯莺，但它與細(xì)節(jié)之間依舊存在微妙的關(guān)系风喇。正如藝術(shù)的本質(zhì)是詩，而詩的本質(zhì)是真理之創(chuàng)建缕探。（P81）文字成為了載體魂莫，藝術(shù)及真理自行設(shè)置進(jìn)入文字中。得到這樣的一個(gè)結(jié)論爹耗，也許并不需要很久耙考，但論證過程秽誊，需要一層層的追問“對(duì)藝術(shù)作品之本源的追問就是追問藝術(shù)作品的本質(zhì)之源”。這個(gè)過程彰顯了對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的追問思考琳骡，而并非依賴創(chuàng)作者及欣賞者視角的審美經(jīng)驗(yàn)锅论。

一種存在論的方法，排除了理論和經(jīng)驗(yàn)楣号，而面向事情本身最易，這也是本書所圍繞的“藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)”三者切入探究藝術(shù)本質(zhì)及其背后的真理炫狱。為了找到真實(shí)的藝術(shù)藻懒，海德格爾切開作品，必須找到藝術(shù)作品直接的和全部的現(xiàn)實(shí)性视译，理清其中的物嬉荆。建筑中有石頭，繪畫中有顏色酷含，語言中聲音鄙早，音樂中音響，這些作品都被安放在那里椅亚，通過對(duì)它們的還原限番，找到與工具、器物的差別呀舔。最后回到藝術(shù)作品本身弥虐，尋找它的發(fā)生及其背后的本質(zhì)。在海德格爾之前媚赖，也有諸多思想者為藝術(shù)品進(jìn)行定義霜瘪。有亞里士多德，在理性框架內(nèi)把哲學(xué)放在最高惧磺，從而用理論理性的哲學(xué)規(guī)定了詩學(xué)颖对。康德用判斷力一種主動(dòng)的主體性的思維建構(gòu)美學(xué)觀念豺妓。黑格爾把美作為絕對(duì)理念惜互。他們都把美學(xué)放置理性的規(guī)定之中布讹。到了海德格爾琳拭，他追溯到古希臘，隨后用現(xiàn)象學(xué)方法把概念從遮蔽的狀態(tài)中引領(lǐng)出來描验，使其彰顯敞開白嘁，同時(shí)打破了我們一貫的認(rèn)為“美與藝術(shù)相關(guān)膘流，真理歸于邏輯”的觀念耕魄，指出“藝術(shù)的本質(zhì)或許就是存在者的真理自行設(shè)置入作品”（P84）

換而言之，“真理”因澄明與遮蔽的爭(zhēng)執(zhí)而發(fā)生，我們無法描述真理，只有建造一個(gè)“東西”讓真理進(jìn)入，使得真理發(fā)生抑胎。禪宗里赃蛛，也有類似的感受。對(duì)于真理我們不能直接的描述它的存在，一旦我們描述，一破壞了它，二遮蔽了它逊彭，三描述的發(fā)生即它已不在澄明签赃。隨后海德格爾用了希臘神廟來描述這種情況÷嵘埽“正是神廟作品才嵌合那些道路和關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體孔庭，同時(shí)使這個(gè)統(tǒng)一體聚集于自己周圍; 在這些道路和關(guān)聯(lián)中，誕生和死亡材蛛，災(zāi)禍和福祉圆到，勝利和恥辱，忍耐和墮落卑吭。從人類存在那里獲得了人類命運(yùn)的形態(tài)芽淡。這些敞開的關(guān)聯(lián)所作用的范圍，正是這個(gè)歷史性民族的世界豆赏≌醴疲”（P35）一件這樣的作品，其物是巖石掷邦，巖石以神的形象出現(xiàn)白胀。“神廟作品闃然無聲地開啟著世界抚岗。同時(shí)把這世界重又置回到大地之中或杠。”（P36）世界和大地宣蔚，是海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的兩個(gè)基本特征向抢。當(dāng)我們重新理解神廟的時(shí)候，一方面在世界當(dāng)中開顯（In-sich-aus-sich-Hinausstehn）胚委，另一方面又保持著它的本質(zhì)（Wesen）挟鸠，一體的兩個(gè)不同的特性構(gòu)成了“自然”。

我們需要稍微了解一下海德格爾所說的“大地”和“世界”具體是指什么篷扩⌒中桑“世界”在《存在于世間》中，對(duì)“世界”提出了一種解釋鉴未，“世界是自行公開的敞開狀態(tài)枢冤，即在一個(gè)歷史性民族的命運(yùn)中單樸而本質(zhì)性的決斷的寬闊道路的自行公開的敞開狀態(tài)⊥眩”由于一個(gè)世界開啟出來淹真，世界就對(duì)一個(gè)歷史性的人類提出勝利與失敗、祝禱與褻瀆连茧、主宰與奴役的決斷核蘸。“大地”啸驯，是指自然物客扎，構(gòu)成作品的質(zhì)料。換而言之罚斗，巖石徙鱼，蠶絲，水针姿，“把自身置回到石頭的碩大和沉重袱吆、木頭的堅(jiān)硬和韌性、金屬的剛硬和光澤距淫、顏料的明暗绞绒、聲音的音調(diào)和詞語的命名力量之中。作品回歸之處榕暇，作品在這種回歸中讓其出現(xiàn)的東西蓬衡，我們稱之為大地⊥啵”（P41）“自然”一詞是什么意義呢撤蟆？它指從自身開顯出來（如一朵玫瑰化綻放開來），自行向外展開堂污，在這樣一種展開之中向外顯現(xiàn)家肯，并在這樣的展開中駐足和逗留的東西，簡(jiǎn)言之盟猖，即開顯而又停留的持存讨衣。按照海德格爾的解釋，自然是面對(duì)自然現(xiàn)象過程而產(chǎn)生的詩歌和藝術(shù)體驗(yàn)式镐，因?yàn)橛羞@樣的運(yùn)行過程反镇，所以萬物才成為萬物，存在者才能成為存在者娘汞。自然物都在自我運(yùn)動(dòng)歹茶，并且在自我運(yùn)動(dòng)當(dāng)中保持著各自的本質(zhì)和存在，同樣，看似靜止的物體也在自我運(yùn)動(dòng)惊豺，靜止只是運(yùn)動(dòng)的一種模棱兩可的情況燎孟。

當(dāng)神廟安靜的聳立在土地上靜默無聲時(shí)，天地之間的萬物已潛入其中尸昧，不被我們所知的可能性已顯現(xiàn)了出來揩页。萬物或者說自然的一切都需要靜止這個(gè)契機(jī)來展現(xiàn)它們的內(nèi)在聚合，展示它們的自我運(yùn)動(dòng)烹俗，它要比其在靜止情況下更加本真地迫使自己由自身走向它所能是的地方爆侣。“自然喜歡自我隱藏”幢妄，隱藏是為了使自然存在者被看見（顯現(xiàn)）兔仰，喜歡意味著永恒的自我運(yùn)動(dòng)，自我隱藏是為了保存自己的開顯蕉鸳，意味著自然的開顯其實(shí)是在自我的庇護(hù)乎赴，保護(hù)自我存在者。由此置吓，真理就發(fā)生了无虚，一種揭蔽庇護(hù)的狀態(tài)，去除某種狀態(tài)衍锚。追問自然友题，為的是尋找自然的本來面目。存在隱藏在存在者之中戴质，使存在者成為存在者度宦，或者說使存在者在場(chǎng)。這樣的一種存在的懸置告匠，讓我們重新理解了存在的自我隱藏戈抄，使其自身變成了非存在。存在者的自我隱藏后专，恰恰顯示了存在的多種可能性划鸽，其中包括了藝術(shù)及真理。故作品使大地成為一個(gè)大地戚哎。在這里裸诽，海德格爾認(rèn)為藝術(shù)并不是我們所理解的制作的過程，而是一種知的方式型凳。是看待物的一種方式丈冬。

只是一雙農(nóng)鞋，此外無他甘畅。然而埂蕊，從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中往弓，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆蓄氧、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里函似，聚積著那寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土匀们。暮色降臨缴淋，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行准给。在這鞋具里泄朴，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧靜的饋贈(zèng)露氮，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這用具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅窄刘，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦拘泞，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這用具屬于大地叁扫，它在農(nóng)婦的世界里得到保存三妈。正是由于這種保存的歸屬關(guān)系，用具本身才得以出現(xiàn)而得以自持莫绣。然而畴蒲，我們也許只有在這個(gè)畫出來的鞋具上才能看到所有這一切。相反对室，農(nóng)婦就徑直穿著這雙鞋模燥。倘若這種徑直穿著果真如此簡(jiǎn)單就好了。暮色黃昏掩宜，農(nóng)婦在一種滯重而健康的疲憊中脫下鞋子蔫骂；晨曦初露，農(nóng)婦又把手伸向它們牺汤；或者在節(jié)日里辽旋，農(nóng)婦把它們棄于一旁。每當(dāng)此時(shí)檐迟，未經(jīng)觀察和打量补胚，農(nóng)婦就知道那一切。雖然用具的用具性就在其有用性中锅减，但這種有用性本身又植根于用具的一種本質(zhì)性存在的豐富性中糖儡，我們稱之為“可靠性”。借助于這種“可靠性”怔匣，農(nóng)婦通過這個(gè)用具而被置入大地的無聲召喚之中握联；借助于用具的“可靠性”桦沉，農(nóng)婦才對(duì)自己的世界有了把握。世界和大地為她而在此金闽，也為與她相隨以她的方式存在的人們而在此纯露，只是這樣在此存在：在用具中。我們說“只是”代芜，在這里是令人誤解的埠褪；因?yàn)橛镁叩目煽啃圆沤o這素樸的世界帶來安全，并且保證了大地?zé)o限延展的自由挤庇。用具之用具性钞速，即可靠性，按照物的不同方式和范圍把一切物聚集于一體嫡秕。不過渴语，用具的有用性只不過是可靠性的本質(zhì)后果。

我們只有身處此地置身于藝術(shù)作品昆咽，語言或詩驾凶，當(dāng)然這些都可以被歸納為詩的領(lǐng)域，我們置身在那個(gè)以此向我們敞開的世界中掷酗，我們才能在其中得到饋贈(zèng)成為人的本質(zhì)调违，進(jìn)入到去除遮蔽的自然世界。由此泻轰，海德格爾的文字讓我聯(lián)想到了禪宗對(duì)于世界的理解技肩。但海德格爾的論證極為嚴(yán)謹(jǐn)，通過一層層的邏輯推論糕殉，來證明自己的論點(diǎn)亩鬼。這篇經(jīng)典之作，開啟了“存在為真”的表達(dá)阿蝶，一種與眾不同的美學(xué)思想的表述雳锋，不同于纏繞在“主體”與“客體”之間的美學(xué)觀念，超越了主體和客體的糾纏羡洁。是其以理性表述闡明一種美學(xué)觀念玷过。如同禪宗中所描述的那種當(dāng)個(gè)體攝入其中之時(shí)，存在即被破壞筑煮，存在無法被顯現(xiàn)辛蚊。如出一轍的境界之說。

讀完本書真仲，我又想到了我想做的那種戲劇袋马。我想做一種戲劇，在現(xiàn)實(shí)與幻覺之間的模糊地帶建立一個(gè)場(chǎng)域秸应，我所建立的場(chǎng)域被安置在了一種現(xiàn)實(shí)與幻覺互相爭(zhēng)執(zhí)的地帶虑凛，它像一個(gè)入口碑宴，更像是一個(gè)鏈接，讓人身處其中桑谍，體驗(yàn)到某種存在被破壞的感覺延柠，體驗(yàn)到某種被去除遮蔽后的感覺，只有當(dāng)這樣的場(chǎng)域向人們敞開之時(shí)锣披，人們才能明白自己所身處的世界贞间。

作者：［德］海德格爾 著／［德］伽達(dá)默爾 導(dǎo)論／［德］弗里德里希 威廉姆·馮·海爾曼 編
出版社：商務(wù)印書館
譯者：孫周興
出版年：2022／5
頁數(shù)：182
定價(jià)：38.00
裝幀：精裝
ISBN：9787100206662

本書也讓我得到了一些其他不同的啟示。2022年的7～8月份是艱難的兩個(gè)月雹仿，因?yàn)榻恿艘恍╉?xiàng)目而遭受到了某種不同的遭遇增热，被客戶方和廣告方的輪番壓迫和語言上的壓制，不斷的熬夜和剪輯一起修改視頻盅粪，就如此而言钓葫，有點(diǎn)身心俱疲悄蕾。在這樣的情景下閱讀本書票顾，實(shí)在是更加艱難，不過也由此讓我想到哲學(xué)家在思考寫作的時(shí)候帆调，是否承受了來自現(xiàn)實(shí)的壓力和壓迫奠骄，或者說，他們?cè)谝环N什么樣的心境下進(jìn)行寫作番刊。情緒壓力是否會(huì)給哲學(xué)家?guī)砝_含鳞，理性層面的邏輯推論是否會(huì)源源不斷給予思考者啟示。這些讓我很好奇芹务。