泛論虛實
虛實這兩個字，在我國拳術(shù)訓(xùn)練中屢次為造詣較高的拳術(shù)家所引用幕袱，并認(rèn)為無論在鍛煉過程中或在實戰(zhàn)過程中暴备，都占有重要的地位，以至于在拳術(shù)這門學(xué)術(shù)領(lǐng)域中们豌，成為指導(dǎo)原則之一涯捻。
正如其他重要概念一樣，由于我國拳術(shù)在幾千年的實踐過程中望迎，沒有或者基本沒有上升到系統(tǒng)的理論高度障癌，因而虛實的含義一直是較為含混、較為模糊的辩尊。這種現(xiàn)象顯然已經(jīng)成為學(xué)習(xí)拳術(shù)與發(fā)展拳術(shù)的重大障礙涛浙，急待拳術(shù)研究者們努力予以解決。
有人認(rèn)為“虛”是指拳術(shù)實踐過程中的佯攻動作摄欲，或是不具備真實力量的姿態(tài)轿亮；“實”則是力量強(qiáng)點(diǎn)。這種說法胸墙，乃是以戰(zhàn)術(shù)表面現(xiàn)象來解釋的我注。而實際上，拳術(shù)界以“虛靈”和“沉實”來說明力量狀態(tài)的兩個方面迟隅。從力量狀態(tài)的角度來看但骨，“虛實”含意及其影響則要深遠(yuǎn)得多励七。本文正是從力量狀態(tài)的含意來加以討論的。
拳術(shù)的實踐早已認(rèn)識到奔缠，具備拳勁并不斷使之壯大掠抬、使之強(qiáng)化乃是拳術(shù)鍛煉的核心所在。在這種直觀認(rèn)識的指導(dǎo)下校哎，拳術(shù)鍛煉者通沉讲ǎ總以加大訓(xùn)練強(qiáng)度、延長訓(xùn)練時間贬蛙，作為解決問題的途徑，更為確切的說谚攒，其目的是使自己力量狀態(tài)渾厚阳准、篤實。這就是“沉實”的含義馏臭。
從拳術(shù)訓(xùn)練角度來說野蝇，為了求得合理的舒展，求得神經(jīng)系統(tǒng)對肌肉合理松緊的控制括儒，擺脫不合理的肌肉僵滯（所謂僵力或拙力）绕沈，乃是絕對必要的。所以在初步訓(xùn)練時就一再強(qiáng)調(diào)帮寻，盡管要求一定的姿態(tài)或一定的動作乍狐，學(xué)拳者只能在某些意念誘導(dǎo)下，通過自身的感覺去體認(rèn)自己所探索的拳勁固逗。
體認(rèn)是拳術(shù)鍛煉者對內(nèi)在活動的認(rèn)識浅蚪，其外部表露則是精神面貌和姿態(tài)（或動作）。我們把神和態(tài)的總體稱之為“勢”烫罩。
可以說惜傲，在訓(xùn)練過程中擺脫僵力之“勢”，是“虛靈”的內(nèi)容之一贝攒。進(jìn)一步說盗誊，是否只在訓(xùn)練之始才要求擺脫僵力就算終了呢？不是的隘弊！如果我們沿著拳術(shù)矛盾力量狀態(tài)的脈絡(luò)來看哈踱，不論是從無到有，還是從局部到整體梨熙，從自身到身外嚣鄙，以及矛盾主要方面的變化等等，均應(yīng)從“虛靈”入手串结。而后才可以談到矛盾的壯大哑子、強(qiáng)化舅列，以至于個別弱點(diǎn)的改善。這是訓(xùn)練過程中一條“唯一”的途徑卧蜓，是不可逾越的原則帐要。從這個意義上講，“虛靈”在探索拳勁過程中弥奸，貫穿于每一階段每環(huán)節(jié)之中榨惠，因而是主導(dǎo)的。反過來說盛霎，沉實是拳勁的壯大赠橙，是繼探索之后的必要發(fā)展。它不應(yīng)當(dāng)也不可能離開“虛靈”而從另外的途徑產(chǎn)生愤炸，因之是依附于“虛靈”的結(jié)果期揪，王薌齋和姚宗勛兩位先生，在意拳的創(chuàng)造和發(fā)展中规个，都在這一方面作出了卓越的貢獻(xiàn)凤薛。
但這并不是說，絕對排斥了局部強(qiáng)化的訓(xùn)練诞仓，在拳術(shù)鍛煉過程中的某一時期缤苫，伏虎樁的訓(xùn)練就是實例，不過這種局部強(qiáng)化訓(xùn)練的地位已經(jīng)全然不能和“虛靈”等量詢觀了墅拭。明確地說活玲，盡管這種明顯的強(qiáng)化下盤的訓(xùn)練，也必須具備狂風(fēng)卷樹谍婉，拔地欲飛翼虫，隨時出動的躍然之勢，而不是僵死地壓迫下肢肌肉屡萤。把下盤的訓(xùn)練和總體訓(xùn)練割裂開來珍剑，不恰當(dāng)?shù)財[在統(tǒng)轄的高度，將永遠(yuǎn)達(dá)不到現(xiàn)代拳術(shù)全面訓(xùn)練所要求的水平死陆。拳術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程早已超越這一分階段招拙。
即使在拳術(shù)的實戰(zhàn)過程中，“虛靈”也有其特有的作用措译。為此别凤，我們需要探討下述問題：
（1）發(fā)力是否要求條件？
（2）發(fā)力之前有無所謂“準(zhǔn)備動作”领虹？
我們可以斷言规哪，無須任何調(diào)整，并在任何條件下都能充分發(fā)揮自已全部力量塌衰，這僅僅是理論上絕對理想化的目標(biāo)诉稍。拳術(shù)家終生的訓(xùn)練都在向這一目標(biāo)奮斗蝠嘉。盡力使自己需要的條件一般化，盡力縮小特定的要求杯巨，以期在別人認(rèn)為沒有可能的條件下創(chuàng)造出自己的可能性蚤告，在別人較長的（相對而言）調(diào)整時間中，縮短自己的調(diào)整過程服爷，力爭最大限度抓住戰(zhàn)機(jī)杜恰，不放過任何微小的有利條件。然而實際情況卻總是瞬息萬變仍源，需要根據(jù)實際情況不斷地變化心褐、不斷地調(diào)整以創(chuàng)造有利的時間及空間條件。不論自己所需要的條件是多么普通笼踩，所需要的時間是多么短促逗爹，須要的變化多么微小，總要通過運(yùn)動來取得戳表。這就是“虛靈”另一層的意思：即隨時準(zhǔn)備迅速改變和調(diào)整自已運(yùn)動的力量狀態(tài)桶至。
拳術(shù)家為了使鍛煉者容易理解昼伴，提出了形象化的比喻匾旭，叫作“如履薄冰”∑越迹可以想像价涝，當(dāng)人們在薄冰上行走時，絕不會實拍拍地一步踏下去持舆，而是要使全身保持著“試探”之勢色瘩，以便一旦感覺到腳下的冰層有問題的時候，迅速拔腳而起逸寓。拳術(shù)家正是抓住這種力量狀態(tài)居兆，以便使自已能迅速變化（包括步法的轉(zhuǎn)移）的最大能動性得以發(fā)揮。
這種力量狀態(tài)竹伸，在奮力一擊的條件構(gòu)成以前泥栖，總是居于主導(dǎo)地位的，不僅如此勋篓，它還為力量效果的強(qiáng)化吧享、力量的脆快等提供合理的基礎(chǔ)。因為它最利于力量的調(diào)動及集中譬嚣。
但是钢颂，這并不排除在某些過程中以自己的優(yōu)勢兵力作為創(chuàng)造有利條件的輔助手段。而從戰(zhàn)略上說拜银，是居于暫時的殊鞭、有若干附加條件的地位遭垛。
當(dāng)然，由于拳術(shù)鍛煉者的訓(xùn)練程度钱豁、身體素質(zhì)的不同耻卡，其力量的強(qiáng)弱亦顯然不同。這就提出了矛盾強(qiáng)化牲尺、力量渾厚的訓(xùn)練要求卵酪。所以力量的壯大也是決不可偏廢的一個方面。然而它和“虛靈”有密切的聯(lián)系谤碳，在訓(xùn)練過程中不能孤立地看待溃卡。
不少拳術(shù)愛好者們總喜歡把一切歸究于功力的大小，因此大都出現(xiàn)只追求沉實而不求虛靈的偏向蜒简。殊不知現(xiàn)有的功力是否能合理地使用瘸羡？是否能發(fā)揮應(yīng)有的效能？以至于怎樣才能使現(xiàn)有功力壯大起來搓茬？這不僅是量的變化犹赖，還要努力爭取質(zhì)的變化。如此等等都和對“虛靈”的認(rèn)識密切相關(guān)卷仑；也和把“虛靈”擺在甚么地位有關(guān)峻村。一見之愚，僅供拳術(shù)研究者們參考锡凝。
論矛盾在拳術(shù)訓(xùn)練中的地位及其他（一）
一切體育運(yùn)動都講究“諧調(diào)”粘昨，而諧調(diào)卻是一個復(fù)雜的問題，它要服從不同運(yùn)動項目的目的和要求窜锯。就拳術(shù)而言张肾，我以為應(yīng)從兩個方面來認(rèn)識：即運(yùn)動的諧調(diào)和力量的諧調(diào)。二者是兩個不同的范疇锚扎，但卻是相互關(guān)聯(lián)的部分吞瞪。
首先必須回答的問題是“什么是拳術(shù)的諧調(diào)？”我以為驾孔，在拳術(shù)領(lǐng)域里芍秆，所謂諧調(diào)就是“一致性”。現(xiàn)在讓我們進(jìn)一步探討這個問題：
拳術(shù)訓(xùn)練的目的助币，粗糙地說就是培養(yǎng)發(fā)力的本領(lǐng)浪听，廣義的發(fā)力應(yīng)當(dāng)包括兩個方面。其一是力量作用于對方的整體眉菱，稱為放迹栓；另一種是力量作用對方的局部，稱為擊俭缓。從這一點(diǎn)出發(fā)可以看到如下的結(jié)果克伊，即一切力量的體現(xiàn)必須通過一定的運(yùn)動或動作酥郭。不論這個動作是有意識的或是無意識的，也不論這個動作的幅度大或小愿吹，動作的時間長或短不从，總之與動作絕對分割的力量是虛構(gòu)的力量，是根本不能發(fā)生效果的犁跪。所以我們可以說椿息，沒有諧調(diào)的動作就影響力量的充分發(fā)揮。從這個意義上講坷衍，動作諧調(diào)是力量諧調(diào)的必要條件寝优。
我在《論拳勁》一文中，曾對拳勁的基本特征做了探討枫耳，提出了“連通”乏矾、“彈性力”和“矛盾”作為拳勁與其他運(yùn)動力量相比較的特殊性。由此迁杨，拳術(shù)在任何狀態(tài)下對于動作的要求是不應(yīng)當(dāng)造成拳勁的障礙的钻心。這一點(diǎn)，實際上規(guī)定了拳術(shù)中動作過程諧調(diào)的含義铅协。所以捷沸，拳術(shù)中某種動作是否有“一致性”，取快于這種動作能否暢通地體現(xiàn)拳勁而不是削弱拳勁警医。
因而一般藝術(shù)性動作的諧調(diào)與拳術(shù)的動作諧調(diào)有其根本的區(qū)別亿胸，前者沒有打擊力量和打擊意識坯钦，而后者卻完全由其體現(xiàn)的拳勁去判斷预皇。兩者不可相提并論。
其次婉刀，所謂力量的“一致性”要求調(diào)動全身的積極因素集中地為連續(xù)打擊服務(wù)吟温。這種打擊無妨稱之為拳勁的運(yùn)用，因而拳勁的訓(xùn)練從原則上講就是力量一致性的訓(xùn)練突颊。換句話說鲁豪，拳勁就是拳術(shù)所要求的力量諧調(diào)的狀態(tài)。
在《論拳勁》一文中所提出的三個特點(diǎn)律秃，大體上概括了拳術(shù)力量的訓(xùn)練要求爬橡。但是，我們對三者的關(guān)系需要更明確的認(rèn)識棒动，三個特點(diǎn)在拳術(shù)訓(xùn)練者身上不是單獨(dú)地出現(xiàn)糙申，只不過在不同時期側(cè)重點(diǎn)有所變化，另外在概念上三者的確從屬于不同的范疇船惨。因此柜裸，在理論分析上有必要加以區(qū)分缕陕。
通常，初期鍛煉的學(xué)拳者應(yīng)當(dāng)從“連通”入手疙挺，以便較快地使身體主要關(guān)節(jié)服從神經(jīng)調(diào)動扛邑，為進(jìn)一步高級活動奠定基礎(chǔ)。但是铐然，鍛煉者很快就應(yīng)引進(jìn)矛盾狀態(tài)的訓(xùn)練蔬崩，單純地、一味地追求“連通”是不對的搀暑，不引進(jìn)矛盾的訓(xùn)練舱殿，要想大幅度提高“連通”的程度也是不可能的。
我們要問“所謂很快”是什么意思险掀？從時間上怎樣就算“很快”沪袭？回答是不應(yīng)當(dāng)以時間長短來定義“很快”，而要看練拳者的訓(xùn)練效果樟氢。這就是說冈绊，初步的“連通”狀態(tài)應(yīng)當(dāng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)及時地引進(jìn)矛盾訓(xùn)練埠啃，那么隨之而來的問題是這種標(biāo)準(zhǔn)是什么死宣？回答是“連通”的初步標(biāo)準(zhǔn)主要是肢體的加重感。實踐證明碴开，通過一定的意念活動毅该，學(xué)拳者本人會產(chǎn)生肢體的加重感。這種感覺實質(zhì)上是肌腱合理張緊的反映潦牛。除了加重感外眶掌，還有其他感覺，如脹的感覺巴碗，蟻爬的感覺等朴爬，此處不多敷述。
這里再說明兩個問題：
（1）拳術(shù)訓(xùn)練者的放松只是訓(xùn)練過程的必要手段而已橡淆。其目的仍然是合理的張緊召噩。所謂合理的張緊，主要是指肌腱逸爵，特別是關(guān)節(jié)處肌腱的張緊具滴，這種合理的張緊是若干年來拳術(shù)實踐的總結(jié)。由于這種張緊主要體現(xiàn)在關(guān)節(jié)上师倔，所以它必然會把訓(xùn)練者自身的感覺與其骨骼构韵、肩架連系起來，由此引出第二個問題，即“形”與“神意”的問題贞绳。
（2）自身感覺與外形谷醉，二者是兩種不同的事情，但卻是表里之間的關(guān)系冈闭，換句話說俱尼，合理的張緊必然會有合理的外形。拳術(shù)界提出“神意”的概念已有多所萎攒，迄今未有明確解釋遇八，我認(rèn)為所謂“神意”，是在一定精神狀態(tài)及意念活動誘導(dǎo)下對自身感覺的體認(rèn)狀態(tài)耍休。它與“形”是不可分割的刃永。
沒有合理的意念誘導(dǎo)下的合理感覺，要想有合理的外形是不可能的羊精。反過來說斯够，外形不合理則其“神意”也必然有缺陷焉。否則的話喧锦，教拳的老師何以判斷學(xué)生的內(nèi)在活動正確與否呢读规？至于過去拳術(shù)界的老話“只求神意足，不求形骸似”燃少，其意義只不過是告誡學(xué)拳者不要單純模仿老師的動作外形束亏，這是應(yīng)當(dāng)特別指出的。尤其對于初學(xué)者來說阵具，經(jīng)常需要校正姿勢碍遍。這一點(diǎn)不是很明顯的嗎？
現(xiàn)在讓我們回到拳術(shù)訓(xùn)練中的矛盾這個本題上來：
所謂矛盾阳液，是指學(xué)拳者本身的力量對立狀態(tài)怕敬。這種狀態(tài)，是有些人所謂內(nèi)家拳術(shù)遙遙系公認(rèn)的重要的拳勁訓(xùn)練趁舀。這些拳派常有所謂“摸東西”或“找東西”的說法赖捌，其朝夕以求的祝沸，大都指的是建立這種力量的矛盾狀態(tài)矮烹。由此可見，實踐已經(jīng)證明建立矛盾的重要性罩锐。各派系的差別奉狈，原則上在于其方法和側(cè)重點(diǎn)的不同，而且各派系對這種矛盾的認(rèn)識深度也越來越顯出差距增大的趨勢涩惑。
