泛讀
《科學(xué)研究方法論》席升陽(yáng)
當(dāng)時(shí)選擇這本書(shū)是因?yàn)槲蚁肱宄茖W(xué)研究到底是如何將問(wèn)題和事實(shí)變成科學(xué)知識(shí)的陆淀。雖然之前讀過(guò)邏輯學(xué)的相關(guān)書(shū)籍考余，但對(duì)于系統(tǒng)的科學(xué)方法還不了解。在工作和學(xué)習(xí)中轧苫，有時(shí)不能判斷自己的思考研究是科學(xué)的楚堤，所以買了這本書(shū)。作者前幾章都是在講前人的科學(xué)/哲學(xué)思想含懊，做了一定梳理和綜合身冬，最后一章開(kāi)始真正講科學(xué)研究的方法。作者涉獵廣博岔乔，不過(guò)有時(shí)候講到我比較熟知的領(lǐng)域酥筝，我認(rèn)為作者有些話不夠準(zhǔn)確〕牛總體來(lái)說(shuō)嘿歌，讀完之后掸掏，對(duì)于科學(xué)研究的方法有了大致清晰的了解。
《這個(gè)世界會(huì)好嗎宙帝？》梁漱溟 三聯(lián)出版社
這本書(shū)其實(shí)重要內(nèi)容不太多阅束，但是比較適合第一次接觸梁漱溟先生的人閱讀。我是從媒體上得知梁漱溟先生這樣的大儒的茄唐，就和作者艾凱一樣只是“遙聞”息裸。然后隨著作者的視角，第一次見(jiàn)到梁簌溟先生沪编，體會(huì)到他給人的感覺(jué)呼盆，慢慢了解他在想什么，他以前在想什么蚁廓，他對(duì)歷史访圃、人物的看法。就好像是一步步走近梁漱溟先生相嵌。當(dāng)然到了書(shū)的后面腿时，感興趣的內(nèi)容漸漸減少。之后我會(huì)閱讀梁先生的《人心與人生》饭宾，進(jìn)一步深入了解他的思想批糟。然后再讀《我生有盡愿無(wú)涯》，再了解一下梁先生的一生看铆。
《敦煌壇經(jīng)合校譯注》中華書(shū)局
敦煌本壇經(jīng)非壇經(jīng)原貌徽鼎，恐曹溪本更接近原貌。但目前可能敦煌本更在市面上流行弹惦。敦煌本壇經(jīng)被認(rèn)為是刪減版否淤，曹溪本被認(rèn)為更加完整。雖為刪減版棠隐，因是為了方便閱讀石抡，略去些繁瑣內(nèi)容，留下精華助泽。讀后多有感悟啰扛，尤其是“無(wú)住為本”一章，每每讀來(lái)多有啟發(fā)报咳。其實(shí)“無(wú)住”和《當(dāng)下的力量》所講的“正念”意思基本相同侠讯，而且實(shí)現(xiàn)的方法也相同。壇經(jīng)講“若一念斷絕暑刃，法身即離色身厢漩。念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住”岩臣×锸龋《當(dāng)下的力量》講宵膨，去觀察自己的念頭（臨在），念頭即終止炸宵。
《中國(guó)哲學(xué)十五講》楊立華
很多中國(guó)古代先賢辟躏，窮盡自己的一生來(lái)思考他們?cè)O(shè)定的問(wèn)題，雖然他們的理論我有很多不理解的地方土全，但是我首先產(chǎn)生的一個(gè)感覺(jué)是捎琐，假如他們思考的理論從一開(kāi)始就是錯(cuò)誤的話，那么他們思考了一生裹匙，其實(shí)都是在思考錯(cuò)誤的理論體系瑞凑。但是我轉(zhuǎn)念一想，其實(shí)我們每個(gè)人的思想體系又怎么能保證一定是正確的呢概页？怎么能保證自己的這一生能有正確的思想體系呢籽御？所以真正的重點(diǎn)并不是這個(gè)思想體系是否正確，而是在于人活著的時(shí)候惰匙，有這樣一套思想體系能夠指導(dǎo)人如何生活技掏。這個(gè)思想體系能指導(dǎo)我們獲得更好的人生，同時(shí)讓我們的內(nèi)心能進(jìn)入一個(gè)更好的境地项鬼。
當(dāng)你合于自己的理論體系的時(shí)候哑梳，就不用在意他人的目光，不用通過(guò)他人的評(píng)判來(lái)判斷自己的價(jià)值秃臣，自己成為自己的主宰涧衙。每一分、每一秒都過(guò)得有意義奥此。
《人類簡(jiǎn)史》尤瓦爾·赫拉利
從前人少有涉及的角度簡(jiǎn)要描繪了人類的發(fā)展史，視角宏達(dá)雁比，有些觀點(diǎn)很有啟發(fā)性稚虎。
專業(yè)書(shū)籍
《企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型》
由用友公司出品，通過(guò)企業(yè)實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)偎捎，講述了企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的基本理念蠢终，展示了各行業(yè)企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的思路，但是對(duì)于具體轉(zhuǎn)型路徑的描述比較欠缺茴她。
