非常感謝各位点晴，一起共讀一本好書趴久。
剛剛看到龍慶老師點評中的一段話很有感觸赌蔑，那就用這段話開啟我們今天的讀書交流俯在。
疫情再次來襲，河南多地再次開啟線上教學模式娃惯，老師們或變得更加忙碌也好跷乐，或有了更多時間去閱讀也好，不論外界情況如何趾浅，我們都應(yīng)保持安定的心理狀態(tài)愕提，做好自己眼前的事馒稍。讀書，讓我們有了豐盈的精神世界浅侨，外界再大的變動纽谒，我們也能安然應(yīng)對。
今天如输，我們一起走近心學開創(chuàng)者鼓黔、明代大儒——王陽明，并跟隨《傳習錄》的文字不见，一起去探尋陽明心學真諦澳化。
《傳習錄》是一部儒家很有代表性的哲學著作，書名源自《論語》里曾子提出的“三省”——“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎稳吮？與朋友交而不信乎缎谷？傳不習乎？”
下面我來簡介一下書的內(nèi)容：
全書分為上灶似、中列林、下三卷，既有王陽明與弟子之間的對話問答喻奥，也有王陽明與時人的書信往來席纽。
《傳習錄》上卷是同徐愛講論《大學》宗旨，闡述了他“心即理”撞蚕、“致良知”、“知行合一”的思想过牙。為門人徐愛甥厦、陸澄、薛侃所輯寇钉，共一百二十九條刀疙。中卷是與友人論學的書信，這些書信反映了他“致良知”“知行合一”“心物合一”“天人合一"“天地萬物為一體”等思想扫倡。由門人南大吉所輯谦秧，后經(jīng)錢德洪改編。共二百條撵溃。下卷是與門人的談話疚鲤，共三百四十二條。
根據(jù)資料記載缘挑，上卷是得到過他本人親自審閱的集歇。中卷的論學書信都是出自他的親筆。下卷雖未經(jīng)其本人審閱语淘，但也比較具體地解說了他晚年的各種思想诲宇。
王陽明的“心即理”际歼、“致良知”、“知行合一”等重要命題姑蓝，至今仍為我國哲學一擎天高峰鹅心，而四句之教“無善無惡心之體，有善有惡意之動纺荧，知善知惡是良知旭愧，為善去惡是格物”，更是聚訟數(shù)百載虐秋。錢穆曾說榕茧，我國有關(guān)修養(yǎng)人人所必讀者為《論》《孟》《老》《莊》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》與《傳習錄》。?
《傳習錄》整個結(jié)構(gòu)形式與《論語》很像客给，王陽明先生的觀點和主張也很明確用押，基本都是圍繞這些觀點展開論述，理解了這些基本主張靶剑，便可以點帶面蜻拨。
《傳習錄》我讀得也比較淺顯，選擇交流這本書桩引，一來是做個匯報缎讼，把自己讀書時獲得的知識感受與大家分享；二來坑匠，也想拋磚引玉血崭，聽大家從書中獲得的知識思想，在交流碰撞中厘灼，可以發(fā)現(xiàn)自己在閱讀中沒有關(guān)注或理解不到的地方夹纫，二次閱讀，進一步深化设凹。
我們來交流第一個話題：結(jié)合書中內(nèi)容談?wù)勀銓ν蹶柮魉枷氲睦斫狻?/p>
今天舰讹，我們就放慢節(jié)奏，慢慢說闪朱，細細品月匣。
我是從二月份開始讀《傳習錄》，讀的過程并不太順暢奋姿。我跟朋友說锄开，讀《傳習錄》和讀《史記》可真不一樣，雖然都是文言文胀蛮，但《史記》我只要把古漢語詞讀懂了院刁，故事我就明了了，也能從中收獲一些做人做事的方法和道理粪狼，而讀了一部分《傳習錄》后退腥，我的感覺是任岸，文言文我讀懂了，字詞句我也都解釋通了狡刘，但放在一起享潜，我好像又不明白了。細想嗅蔬，應(yīng)該是兩個原因：一剑按、心學與我們之間隔著古今文字習慣、思維方式的距離澜术，讀這樣的書對一個人的背景知識要求很高艺蝴；二、人性學是向內(nèi)拓展鸟废，本就屬于易學難練猜敢，易知難懂的內(nèi)容。
在讀《傳習錄》的開頭部分時盒延，我內(nèi)心其實是很驚喜的缩擂。徐愛錄開篇就是圍繞“在親民”進行對話，而年前我剛剛又讀了一遍《大學》添寺，對書中所闡述的內(nèi)容不陌生胯盯，也正是這樣一個好的開頭吸引著我開始了《傳習錄》的閱讀。
但在不斷讀的過程中發(fā)現(xiàn)计露，王陽明和弟子們的討論還涵蓋了很多內(nèi)容博脑，如《論語》《孟子》《尚書》等等，《論語》之前讀過兩遍票罐，但也是淺層次的閱讀趋厉，其它的都是知之甚少。對相關(guān)書籍的不熟悉胶坠，就導(dǎo)致書中某些內(nèi)容讀起來會很吃力，也出現(xiàn)了前面所說的讀懂意思了繁堡，卻不明白這些句子的內(nèi)在邏輯關(guān)系沈善。不過，越是這樣椭蹄，越激起了我的挑戰(zhàn)欲闻牡。一個月，就這樣慢慢啃讀绳矩，有時讀過去罩润，沒明白，返回來重讀翼馆，實在讀不懂的地方就停下來割以，去翻閱與之相關(guān)的書籍金度，對照理解。真是書到用時方恨少严沥。不過猜极，今年讀書我的目標就是讀一些經(jīng)典的書，放慢速度去讀消玄，反復(fù)體會跟伏，慢慢琢磨，極盡己知翩瓜，把它吃透受扳。雖然閱讀一本書的速度放慢了，但廣度增加了兔跌，現(xiàn)在不是在讀一本書勘高，是多本齊頭并進，《論語》《孟子》《道德經(jīng)》隨時準備在手邊浮定，搭配著讀相满，抽空就看，我發(fā)現(xiàn)對應(yīng)著讀桦卒，無論是對《傳習錄》立美，還是之前讀過的《論語》《大學》，都起到了深化的作用方灾。
閱讀慢下來建蹄，思考也就多了起來，我就邊讀邊記錄裕偿，在這樣一個不斷融會貫通的過程中洞慎，閱讀也逐漸順暢起來。
理解陽明先生的重要思想嘿棘，離不開他的“心即理”劲腿、“致良知”、“知行合一”和 “無善無惡心之體鸟妙，有善有惡意之動焦人，知善知惡是良知，為善去惡是格物” 四句之教重父。
1.心即理——心外無事
陽明心學的核心即：心即理花椭。初次讀到這個“心即理”，我從字面上理解就是“心就是理” 房午，即便這樣解釋矿辽，我也沒弄明白這兩個詞之間的聯(lián)系和邏輯關(guān)系。
當我深入地反反復(fù)復(fù)去讀的時候，似乎有些明了了袋倔。我發(fā)現(xiàn)每個字不僅僅是字面的意思雕蔽，而是有它更深、更廣的含義奕污。首先說“心”字萎羔，它不是我們通常認為的肉體的心臟，那“心”指什么呢碳默？與《道德經(jīng)》對應(yīng)著看贾陷，“心”對應(yīng)的是《道德經(jīng)》中：“道可道，非常道”中“道”的境界嘱根，現(xiàn)在想想髓废，很認同。對應(yīng)“道”的境界來理解“心即理”该抒，“道可道慌洪，非常道”中“道”指的是宇宙的本源和實質(zhì)，那推廣到“心”凑保，應(yīng)該就是指我們平常所說的“本心”冈爹，一塵不染的純凈心。 “理”的解釋欧引，如果對應(yīng)上面“天”和“道”的境界频伤，再由“從道就是德”的狀態(tài)和運行規(guī)律來推論“理”，“理”就應(yīng)該從“德”芝此，既然“得之于道“就是德憋肖，那德一定是符合道的原則，“失道而后德”婚苹，道是德的根本岸更。
有了這樣的邏輯關(guān)系，便找到了“心”和“理”的內(nèi)在聯(lián)系膊升≡醮叮“心即理”可理解為，本心接近天理廓译，換言之结胀，天理來源于本心，那“心“就是“理”的主宰责循。也就是我們常說的，天下一切事全是心中事攀操，天下一切理全是心中理院仿，沒有“心”，便沒有“理”的存在〈醯妫“天下又有心外之事剥汤、心外之理乎？”就是這個意思排惨，我們意識到的事和做的事都是心主使我們吭敢，心不動，便無事暮芭。所以鹿驼，我們經(jīng)常說到的“格物”，重點其實也都是在心上辕宏，而不在事物上畜晰。由此看來，陽明先生教我們處事待物瑞筐，先得正其心凄鼻，心正則事公也。
心即理聚假，人皆有心块蚌，但心又有善惡之分，王陽明認為 “惡人之心膘格，失其本體峭范。”意思是惡人之心是因私欲隔斷了心之本體闯袒』⒍兀“心無私欲之弊，即是天理政敢。不需外面添一分其徙。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝喷户，發(fā)之事君便是忠唾那，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲褪尝，存天理上用功便是闹获。”要達到這個理河哑，就要去人的私心私欲避诽。以未發(fā)之中的純天理之本心去處事，待人璃谨，就可以達到忠沙庐、孝鲤妥、信、仁的人格境界拱雏。
而這個私欲也并不是我們簡單理解的那個私欲棉安。在讀這本書的時候，經(jīng)常會看到陽明先生用“體用”來辨是非铸抑，來說明道理贡耽。在這里我們就可以把心看成體，把理看做用鹊汛，理就是心本體的流行發(fā)用蒲赂。陽明先生說：致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理柒昏。所以說無心即無理凳宙。心即理也。天下又有心外之事职祷，心外之理乎氏涩？
“心”是主宰，我們再說說這個“理”有梆。程頤程顥最早確立了理在道學之中的地位是尖，而他們所提說到的多為“物之理”。如：“天下物皆可以理照泥耀，有物必有則饺汹，一物須有一理√荡撸”這是道學中的物和理認識兜辞。
這里我們就可以和朱熹的理論對比著看。按照朱熹的理論體系夸溶，理可以離開心而獨存逸吵。朱熹認為，理是是宇宙的本體缝裁，它是獨立存在的扫皱，在天地之先，有理然后有氣捷绑，不因任何物或人的影響而轉(zhuǎn)移或改變韩脑，“順之則成，逆之則亡”粹污，是之謂天理段多。而心只是認識的主體，當心認識了理壮吩，理就在心中衩匣，“心與理一”蕾总。
而按照王陽明的理論系統(tǒng)，“心為理之根琅捏，無心則無理〉萑福”心是身的主宰柄延，心之所發(fā)是意念，意念的意義在于知缀程，知之所在就是物搜吧。 “人者，天地萬物之心也杨凑；心者滤奈，天地萬物之主也。心即天撩满，言心則天地萬物皆舉之矣蜒程。”心是天地萬物之主伺帘，則是陽明學的獨得之見昭躺。這個“心”是人的心，也是天地萬物之心伪嫁。心即天领炫，也就是心即理、心即性张咳、“心”生發(fā)一切帝洪、主宰一切。
心若不在脚猾，天地萬物便不復(fù)存在葱峡。這就是王陽明的“心外無理”“心外無性”“心外無命”“心外無意”“心外無物”。
關(guān)于“心即理”婚陪，書中陽明先生的解答很巧妙族沃，也能很好地幫我我們理解。我印象較深的是陽明先生游南鎮(zhèn)時泌参，一友指花樹問曰：“天下無心外之物脆淹，如此花樹，在深山中自開自落沽一，于我心亦何相關(guān)盖溺？ ”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂铣缠；你來看此花時烘嘱，則此花顏色一時明白起來昆禽，便知此花不在你的心外∮ィ”千百年來醉鳖，此花在山中自開自落，你不在哮内，花仍在盗棵，與你心何干？
意思是說北发，你未看此花時纹因，此花與你心同于“寂”×詹Γ“寂”是說你心是你心瞭恰，花是花，你心在狱庇，花也在惊畏，只是沒有發(fā)生任何關(guān)系，心與花不起波瀾僵井∩陆兀可一旦看到花，心與花就有了關(guān)系批什，花在心中便起了农曲，寂就變?yōu)榱藙印驻债！靶耐鉄o物”并不是說心之外物就沒有了乳规，這個世界就不存在了，而是說雖有而無異于無合呐。
在王陽明看來暮的，心是最高主宰，有心有一切淌实，無心一切無冻辩。他說“心即理”，心外無事拆祈，心外無理恨闪。他說：“有孝親之心，即有孝之理放坏；無孝親之心咙咽，即無孝之理矣。有忠君之心淤年，即有忠之理钧敞；無忠君之心蜡豹，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪溉苛？”理是絕對的镜廉、普遍的，心外無理愚战，心在理在桨吊，心即理，心也是絕對的凤巨、普遍的。
