? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《老子》思想簡議

作為傳統(tǒng)文化中的重要典籍，《老子》對于中國社會讯屈、中國文化等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響倾贰，因而狐树，自古以來，也有很多學(xué)者對《老子》做了大量的注解携添，如三國時期的王弼（《老子注》、《老子指略》）叛本，元代的吳澄（《道德真經(jīng)注》）沪蓬，清代的王夫之（《老子衍》）、姚鼐（《老子章義》）等来候□尾妫總的說來，《老子》一書雖然很簡短营搅，只有五千一百余字性芬，但卻是一部爭議眾多的著作，在階級根源剧防、政治主張植锉、哲學(xué)觀點(diǎn)（唯心主義亦或唯物主義）等方面學(xué)者們一直存在著激烈的爭論；在本文里峭拘，我們想闡述一下自己關(guān)于老子的一些基本看法俊庇，并澄清一些圍繞著《老子》的爭議。我們認(rèn)為鸡挠，《老子》一書主要由哲學(xué)基礎(chǔ)辉饱、政治觀點(diǎn)和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)這三個相互聯(lián)系的基本部分所構(gòu)成，下面拣展，我們首先對這三個部分做些具體的闡釋彭沼。?

（一）《老子》的本體論——道、無备埃、有

如歷代學(xué)者們的普遍認(rèn)識姓惑，《老子》的本體論范疇是道、無和有按脚。首先于毙，關(guān)于“道”，老子寫道：“有物混成辅搬，先天地生唯沮。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改堪遂，周行而不殆介蛉，可以為天地母。吾不知其名溶褪，強(qiáng)字之曰道币旧，強(qiáng)為之名曰大「捅酰”“故道大佳恬，天大，地大于游，人亦大毁葱。域中有四大，而人居其一焉贰剥∏憬耍”（25章）“道生一，一生二蚌成，二生三前痘，三生萬物〉Ｓ牵”（42章）通過這些章節(jié)芹缔，我們不難看出，“道”是老子思想體系的最高范疇瓶盛，它是萬事萬物的來源最欠，是一種超經(jīng)驗(yàn)、超自然的存在惩猫；這同時也反映出《老子》一書并不僅僅包含經(jīng)驗(yàn)性芝硬、淺層的內(nèi)容，而是有著深層的哲學(xué)基礎(chǔ)轧房。

需要指出的是拌阴，“道”這個事物不僅是老子等道家的本體論范疇，對于儒家來說奶镶，它也同樣是一個重要的核心范疇迟赃；例如，程頤曾寫道：“問士之所以貴乎人倫者厂镇，以明道也捺氢；若止于治聲律為祿利而已，則與夫工技之事將何異乎剪撬？所謂道固若大路然摄乒，人皆可勉而至也，如不可學(xué)而至残黑，則古圣人何為教人勤勤如是馍佑？”[1]通過這段話，我們可以了解到梨水，程頤認(rèn)為“道”也是儒家的最高追求之一拭荤，這和孔子、孟子疫诽、荀子舅世、朱熹等儒家學(xué)者的看法是一致的旦委。不過，如果我們再進(jìn)一步比較儒家和道家關(guān)于“道”的認(rèn)識雏亚，可以看出缨硝，這兩個學(xué)派對于“道”的認(rèn)識存在著一定的差異，即儒家的“道”更側(cè)重于倫理道德罢低、人倫教化的方面查辩，它比較具體，沒有脫離實(shí)際生活网持，而道家的“道”要更為抽象宜岛、思辨一些，它涵有超自然的意蘊(yùn)功舀，有著一定的哲學(xué)性萍倡、思辨性”偬總之遣铝，“道”這個基本范疇對于道家和儒家都有著重要的意義。

當(dāng)然莉擒，“道”這一范疇畢竟有些抽象酿炸，因而，老子又提出了另外兩個重要的范疇“無”和“有”作為它的具體解說涨冀，而這三個基本概念合在一起也構(gòu)成了《老子》本體論的基礎(chǔ)填硕。首先，對于“無”來說鹿鳖，《老子》里有很多對它的闡述扁眯，如：“三十輻，共一轂翅帜，當(dāng)其無姻檀，有車之用。埏埴以為器涝滴，當(dāng)其無绣版，有器之用。鑿戶牖以為室歼疮，當(dāng)其無杂抽，有室之用。故有之以為利韩脏，無之以為用缩麸。”（11章）“道常無為而無不為赡矢。候王若能守之杭朱，萬物將自化阅仔。化而欲作弧械，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸八酒。無名之樸，夫亦將不欲梦谜。不欲以靜，天下將自定袭景⊙渥”（37章）可以看出，老子對“無”的解說是很復(fù)雜的耸棒，他認(rèn)為“無”雖然看來很玄虛荒澡，卻能發(fā)揮積極的作用，在政治与殃、實(shí)際生活单山、哲學(xué)等很多方面，“無”都能起到重要的作用幅疼；總之米奸，“無”這個簡單的概念在老子這里卻獲得了豐富、復(fù)雜爽篷、深刻的內(nèi)涵悴晰，它既抽象又具體，既消極又積極逐工，既玄遠(yuǎn)又切近铡溪，也構(gòu)成了老子本體論的重要部分。關(guān)于此點(diǎn)泪喊，后世的學(xué)者們也大多認(rèn)為“無”是《老子》哲學(xué)的根本范疇棕硫，例如，王弼曾寫道：“夫物之所以生袒啼，功之所以成哈扮，必生乎無形，由乎無名蚓再。無形無名者灶泵，萬物之宗也。[2]而在其后的諸多道家著作里,“無”也一直是一個重要的范疇,如漢代的《淮南子》說道:“夫靜漠者对途，神明之宅也赦邻；虛無者，道之所居也实檀』讨蓿”[3]如我們所熟知按声，老子和道家關(guān)于“無”的討論對于后世的中國哲學(xué)（如魏晉玄學(xué)）、中國藝術(shù)（書法恬吕、繪畫签则、音樂等）等都產(chǎn)生了深刻、廣泛的影響铐料。

當(dāng)然渐裂，只有“無”這個概念也不能反映出《老子》思想的全貌，在老子看來钠惩，“有”在實(shí)際生活和哲學(xué)上也有著根本的意義柒凉。關(guān)于“有”，老子說道：“無名天地之始篓跛；有名萬物之母膝捞。故常無，欲以觀其妙愧沟；常有蔬咬，欲以觀其徼。此兩者沐寺，同出而異名林艘，同謂之玄』煳耄”（1章）“反者道之動北启；弱者道之用。天下萬物生于有拔第，有生于無咕村。”（40章）總之蚊俺，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無”的作用的最終目的還是為了“有”懈涛，因?yàn)橹挥小坝小辈拍軇?chuàng)造出新的事物，才能做成具體的實(shí)際事務(wù)泳猬，才能在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮建設(shè)性的作用批钠，而僅僅有“無”這一消極面是不夠的。長久以來得封，學(xué)者們對于《老子》的闡述集中在了“無”（如“無為”等）上埋心，而忽視了老子思想的積極方面（“有”），這樣的看法自然是有所偏頗的忙上；只有把“有”和“無”的討論結(jié)合起來拷呆，我們才能正確理解《老子》里的一些基本思想。

在上文里，我們簡單地討論了《老子》里的三個本體論范疇茬斧，那么腰懂，這三者之間有著怎樣的相互關(guān)系呢？對此项秉，現(xiàn)代學(xué)者陳鼓應(yīng)曾說：“老子從日常生活的經(jīng)驗(yàn)中提煉出了‘有’與‘無’這對范疇绣溜，將‘道’視為有與無的統(tǒng)一體。具體的事物要么有娄蔼，要么無怖喻，不可能既有又無∷晁撸‘道’則不然锚沸，由于它是不可感知的超經(jīng)驗(yàn)的存在，因而相對于具體的可感知的事物而言唉侄，可以稱之為‘無’咒吐。唯其如此野建，‘道’才能從萬物中脫穎而出属划，成為最高的本體。另一方面候生，‘道’雖幽隱無形同眯，不可感知，但并非空無所有唯鸭，其中有‘象’须蜗、有‘物’、有‘精’目溉、有‘信’明肮，是真實(shí)的存在，因而相對于空無所有的虛無來缭付，又可以稱之為‘有’柿估。唯其如此，‘道’才能成為世界的本原陷猫，化生出天地萬物秫舌。這樣一個有與無的統(tǒng)一體，既恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)了‘道’的形而上之特殊性绣檬，體現(xiàn)了‘道’與具體事物的區(qū)別足陨，又恰當(dāng)?shù)赝怀隽恕馈膶?shí)存性，體現(xiàn)了‘道’與具體事物的聯(lián)系娇未。把‘道’規(guī)定為有與無的統(tǒng)一墨缘，是老子對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要貢獻(xiàn)。”[4]陳先生的這段話內(nèi)容豐富飒房，而且也比較清楚地說明了“道”搁凸、“無”、“有”這三個范疇間的內(nèi)在關(guān)系狠毯』ぬ牵總之，道嚼松、無嫡良、有這三個概念構(gòu)成了《老子》本體論的基礎(chǔ)，而理解它們的豐富內(nèi)涵對于認(rèn)識《老子》里的很多具體思想也有著很大的意義献酗。

（二）《老子》的政治哲學(xué)

關(guān)于《老子》所主張的政治哲學(xué)寝受，學(xué)術(shù)界也有一些不同的看法，不過大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為老子的政治理想是一種“小國寡民”的社會罕偎，例如很澄，侯外廬等人即寫道：“老子的小國寡民的理想社會是氏族公社的社會。這種社會沒有在經(jīng)濟(jì)上發(fā)生矛盾對立的關(guān)系颜及，因而也沒有代表經(jīng)濟(jì)利益的階級制度甩苛，氏族公社雖有長者制，然而是全體成員推選的公仆俏站。既沒有階級讯蒲，便無須有統(tǒng)治階級。所以調(diào)和階級沖突而超出社會的那種力量（國家）肄扎，便根本不存在了墨林。”[5]對此犯祠，《老子》里的一段原文是最好的說明：“小國寡民旭等。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙衡载。雖有舟輿搔耕，無所乘之，雖有甲兵月劈，無所陳之度迂。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食猜揪，美其服惭墓，安其居，樂其俗而姐。鄰國相望腊凶，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來钧萍『植”（80章）不過，考慮到老子是一個有豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和政治閱歷的人风瘦，他大概不會不知道這種“小國寡民”的理想只能是一種空想队魏，而人們必須要面對有國家和實(shí)際利益沖突的復(fù)雜的社會；因而万搔，老子的真實(shí)政治理想可能并沒有這么簡單胡桨。

如所周知，老子的政治理想和儒家的禮樂傳統(tǒng)是直接對立的瞬雹；關(guān)于儒家所向往的禮治社會昧谊，我們可以引用幾個例子，如禮記里寫道：“樂也者酗捌，情之不可變者也呢诬；禮也者，理之不可易者也胖缤。樂統(tǒng)同尚镰，禮辨異。禮樂之說草姻，管乎人情矣鼓择。窮本知變饭弓，樂之情也单匣；著誠去偽奸汇，禮之經(jīng)也静盅≡枭玻”[6]班固亦說道：“人函天歉秫、地葛躏、陰局齿、陽之氣剧劝，有喜、怒抓歼、哀讥此、樂之情。天稟其性而不能節(jié)也谣妻，圣人能為之節(jié)而不能絕也萄喳，故象天、地而制禮蹋半、樂他巨，所以通神明，立人倫，正情性染突，節(jié)萬事也捻爷。”[7]這兩處的例證自然都體現(xiàn)了儒家禮樂治國的理念份企，再如也榄，《周易》曾寫道：“上六，敦臨司志，吉手蝎，無疚±荆”[8]即周易希望統(tǒng)治者能敦化治民棵介，這也是典型的儒家式的政治理念“墒罚總之邮辽，儒家重視人倫道德、禮樂秩序的政治理想是很清楚的贸营。與之相對吨述，老子則寫道：“大道廢，有仁義钞脂；智慧出揣云，有大偽；六親不和冰啃，有孝慈邓夕；國家混亂，有忠臣阎毅》俑眨”（18章）“故失道而后德，失德而后仁扇调。失仁而后義矿咕，失義而后禮。失禮者狼钮，忠信之薄碳柱，而亂之首“疚撸”（38章）老子的這些主張自然和儒家的禮治理想是很對立的（例如莲镣，清代的儒家學(xué)者王夫之評論道：“故于圣道所謂文之以禮樂以建中和之極者，未足以與其深也猛蔽“颍”[9]）灵寺，在老子看來，儒家的禮治理想其實(shí)過于迂闊区岗，將復(fù)雜的實(shí)際生活做了簡化略板，也沒有考慮到復(fù)雜的人性狀況，老子這些老成的看法自然也有不少可取之處慈缔；在漫長的古代中國史上叮称，由于儒家的禮治理念在實(shí)際的社會生活中很少真正實(shí)現(xiàn)，因而藐鹤，老子的政治觀點(diǎn)在皇帝瓤檐、政府官員等人身上其實(shí)有著相當(dāng)大的影響。??

總之娱节，通覽《老子》一書的復(fù)雜內(nèi)容挠蛉，我們可以了解到，《老子》并不僅僅是一部涉及到哲學(xué)思辨和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的著作肄满，它也討論了很多的政治谴古、軍事等問題，因而稠歉，《老子》的政治哲學(xué)也是這部著作的重要組成部分掰担。

（三）《老子》里樸素、淡泊的生活哲學(xué)

和后世的大多數(shù)書齋式的學(xué)者不同怒炸，老子是一個有著豐富的生活閱歷和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人带饱，因而，《老子》一書里包含了很多富于哲理的生活智慧阅羹，而這些生活智慧都來源于老子對復(fù)雜的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)勺疼，即實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)也構(gòu)成了《老子》一書的重要部分。

首先灯蝴，老子推崇“樸素”的生活理念恢口。對此孝宗，他寫道：“故貴以賤為本穷躁，高以下為基。是以候王自稱孤因妇、寡问潭、不谷。此非以賤為本邪婚被〗泼Γ”（39章）“見素抱樸，少思寡欲址芯≡肿拢”（19章）這兩個例子都表明老子認(rèn)為簡樸的生活方式有很大的好處窜觉。關(guān)于樸素的生活哲學(xué)，老子做了進(jìn)一步的說明：“我有三寶北专，持而保之禀挫。一曰慈，二曰儉拓颓，三曰不敢為天下先语婴。慈故能勇，儉故能廣驶睦；不敢為天下先砰左，故能成器長〕『剑”（67章）關(guān)于這句話里的“儉”缠导，老子認(rèn)為一個人只有過著簡樸的生活，才能不被很多瑣碎的生活小事所干擾溉痢，進(jìn)而擁有廣博的知識酬核、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和穩(wěn)定的判斷。關(guān)于老子的這個看法适室，我們可以引用《左傳》的一段話嫡意，楚成王曾評價晉文公重耳道：“晉公子廣而儉，文而有禮捣辆。其從者肅而寬蔬螟，忠而能力∑耄”[10]從這段話里旧巾，我們可以看出，“儉而廣”是春秋時期的中國社會普遍流行的一種觀念忍些，也受到當(dāng)時人們的普遍推崇鲁猩，這同時也反映出我們的先輩當(dāng)時已經(jīng)具備很高的生活智慧。關(guān)于老子的這段話罢坝，韓非有過一段解釋：“天地不能常侈常費(fèi)廓握，而況于人乎？故萬物必有盛衰嘁酿，萬事必有張弛隙券，國家必有文武，官治必有賞罰闹司。是以智士儉用其財則家富娱仔，圣人愛寶其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾游桩，民眾則國廣牲迫。是以舉之曰：‘儉耐朴，故能廣№镌鳎’”[11]韓非這段對于老子的解釋并不是很準(zhǔn)確隔箍，因?yàn)槔献铀f的“儉故能廣”只是個人層面的情況，并沒有涉及到國家層面能夠“眾民”的問題脚乡，但他們兩人所談?wù)摰目捶ǖ幕揪駝t是比較一致的蜒滩。總之奶稠，很明顯的俯艰，老子很推崇“儉樸”的生活理念；如果聯(lián)系現(xiàn)代人的實(shí)際生活锌订，我們也能看出竹握，樸素的生活方式有著很大的現(xiàn)實(shí)意義，以飲食為例辆飘，大飯店的飯菜自然是滋味可口的啦辐，但是我們平時在家里吃的飯菜，如茄子蜈项、西紅柿芹关、芹菜、土豆紧卒、豆角侥衬、雞蛋、豆腐跑芳、面條轴总、水餃等，同樣也可以鮮嫩清香博个，滋味無窮怀樟，而在一些普通的小餐館里，我們也能吃到一些鮮美可口的飯菜盆佣；總之往堡，我們無需過分羨慕奢侈的生活方式，在寬廣罪塔、樸素的實(shí)際生活里投蝉，即使不花大量的金錢，我們也能有很多高雅的體會征堪，感受到很多美妙的經(jīng)驗(yàn)。

同時关拒，老子也重視“淡泊”的生活態(tài)度佃蚜。例如庸娱，他說：“為學(xué)日益，為道日損谐算。損之又損熟尉，以至于無為。無為而無不為洲脂〗锒”（48章）“為無為，事無事恐锦，味無味往果。”（63章）即老子認(rèn)為一铅，人在淡泊和靜的情況下陕贮，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的工作和生活目標(biāo)，而過于急躁潘飘、焦慮只會適得其反肮之。當(dāng)然，老子提倡樸素卜录、淡泊的生活態(tài)度戈擒，并不是不要求人們積極進(jìn)取，而是認(rèn)為個人在樸素艰毒、淡泊的心態(tài)下峦甩，也應(yīng)當(dāng)盡力吸收做飯、社會狀況现喳、習(xí)俗禮儀凯傲、政治、工作技能嗦篱、技術(shù)冰单、商業(yè)等各個方面的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，盡力擴(kuò)展自己的生活經(jīng)驗(yàn)范圍并且提高自己的綜合能力灸促，這樣即能更好地應(yīng)對工作诫欠、生活里的各個方面的問題≡≡裕總之荒叼，老子所說的樸素、淡泊的生活態(tài)度典鸡，并不是指一個人不再努力被廓、上進(jìn)，而是指人們在淡泊的心態(tài)下萝玷，也應(yīng)積極思考嫁乘、積極行動昆婿，這樣就能更好地提高自己的能力，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)蜓斧，即它的最終取向仍然是積極進(jìn)取的仓蛆。總之挎春，關(guān)于老子所提倡的“淡泊”理念看疙，其實(shí)有著很豐富的內(nèi)涵。

當(dāng)然直奋，關(guān)于老子的樸素能庆、淡泊的生活理念，其實(shí)也存在著一定的內(nèi)在缺陷帮碰，因?yàn)橄辔叮绻粋€人過于淡泊寧靜，那么他的進(jìn)取心大概會有所不足殉挽，這對于社會的總體發(fā)展來說也是不利的丰涉。激情、欲望斯碌、激烈的態(tài)度一死、冒險精神等基本要素對于社會發(fā)展來說也是必不可缺的，如果一個人過于清心寡欲傻唾，那么他也很難體會到復(fù)雜投慈、動蕩的實(shí)際生活里的很多有益方面，而社會整體的進(jìn)取性也會受到一定的抑制冠骄；總之伪煤，對于個人和社會來說，樸素凛辣、淡泊和激情抱既、欲求這兩個基本方面應(yīng)當(dāng)相互配合，保持廣泛扁誓、適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

（四）《老子》里的若干具體生活經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)然防泵，《老子》里的生活經(jīng)驗(yàn)并不止樸素、淡泊這么簡單蝗敢，它還提到了很多其他頗富意義的生活智慧捷泞。例如，它寫道：“自見者不明寿谴；自是者不彰锁右；自伐者無功；自矜者不長÷夂”（24章）這句話的意思是勸告人們?nèi)〉靡欢ǖ某删椭蠹溃粦?yīng)該狂妄自大峻厚，而應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎响蕴。又如：“是以大丈夫處其厚，不居其被萏摇浦夷；處其實(shí)，不居其華辜王。故去彼取此劈狐。”（38章）老子的這句話是指人們應(yīng)注重實(shí)際的好處呐馆，而不應(yīng)看重一些外在的虛名肥缔，即人們應(yīng)該采取務(wù)實(shí)的工作和生活態(tài)度。再如：“圖難于其易汹来，為大于其細(xì)续膳；天下難事，必作于易收班，天下大事坟岔，必作于細(xì)∷よ耄”“夫輕諾必寡信社付，多易必多難。是以圣人猶難之邻耕，故終無難矣鸥咖。”（63章）這是人們很熟悉的一句名言兄世，指的是做大事要注意很多重要的細(xì)節(jié)啼辣，而做難事則要打好基礎(chǔ)，從簡單的地方入手碘饼∥跬茫總之，《老子》里包含了許多頗有意義的經(jīng)驗(yàn)之談艾恼，對人們的日常為人處事也有很大的啟發(fā)作用住涉。在我國古代的經(jīng)典著作里，《孫子兵法》的情況也是類似的钠绍，即《孫子兵法》里也包含了很多處事的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)舆声；如許多學(xué)者所認(rèn)可的，《老子》與《孫子兵法》等兵家著作有著一定的思想延續(xù)性，《老子》的不少地方都受到了《孫子兵法》的啟發(fā)媳握。在《孫子兵法》里碱屁，自然也包含著很多的生活哲理，如：“故善戰(zhàn)者蛾找，求之于勢娩脾，不責(zé)于人，故能擇人而任勢打毛。任勢者柿赊，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石幻枉。木石之性碰声，安則靜，危則動熬甫，方則止胰挑，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢椿肩，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者瞻颂，勢也「埠担”[12]在這段話里蘸朋，孫子強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)根據(jù)形勢的變化而調(diào)整自己的思想和行為，隨機(jī)應(yīng)變扣唱，而不能機(jī)械藕坯、僵化地行事宇驾，我想很多政治家宝穗、軍事家、科學(xué)家请梢、商人等都能從這段話里得到一定的啟發(fā)正歼》恚總之，《老子》局义、《孫子兵法》等注重實(shí)際的著作里都包含了很多生活智慧喜爷，因而，自古以來萄唇，也都受到了人們的反復(fù)研讀檩帐。

在我國古代的眾多著作里，《菜根譚》另萤、《圍爐夜話》等也是關(guān)于處世之道的書籍湃密；例如诅挑，《菜根譚》寫道：“學(xué)者動靜殊操、喧寂異趣泛源，還是鍛煉未熟拔妥，心神混淆故耳。須是操存涵養(yǎng)达箍，定云止水中没龙，有鳶飛魚躍的景象；風(fēng)狂雨驟處幻梯，有波恬浪靜的風(fēng)光兜畸，才見處一化齊之妙努释〉馍遥”[13]在這段話里，洪應(yīng)明主要在討論生活中的動靜關(guān)系的問題伐蒂，即他認(rèn)為人們應(yīng)該安靜中有生氣活力煞躬，危機(jī)中有鎮(zhèn)定平靜，這樣的看法當(dāng)然有一定的道理逸邦。不過恩沛，《菜根譚》自然不能像《老子》這樣稱得上是經(jīng)典著作，原因在于缕减，如上文第（一）雷客、（二）節(jié)所闡述的，《老子》一書有著深層的哲學(xué)基礎(chǔ)桥狡，它討論了很多復(fù)雜搅裙、深刻的哲學(xué)問題，而《菜根譚》等著作則缺乏哲學(xué)性質(zhì)的討論裹芝，而只是停留在了簡單的經(jīng)驗(yàn)觀察部逮、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層面，因而嫂易，缺少足夠的思想深度兄朋。總之怜械，《老子》颅和、《周易》、《孫子兵法》缕允、《論語》等經(jīng)典著作對于中國社會峡扩、中國文化等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、復(fù)雜的影響灼芭，這是《菜根譚》等通俗著作無法比擬的有额，這也表明，經(jīng)典著作需要足夠的思想深度和哲學(xué)層面的根基。

(五)《老子》的辯證法思維

如人們的普遍認(rèn)識巍佑，《老子》涵有豐富的辯證法思想茴迁，也是中國文化里的辯證思維的源頭之一。關(guān)于《老子》所體現(xiàn)的辯證法萤衰，我們想先引用《老子》里的幾段原文：“有無相生堕义，難易相成，長短相形脆栋，高下相盈倦卖，音聲相和，前后相隨椿争。恒也怕膛。”（2章）“曲則全秦踪，枉則直褐捻，洼則盈，敝則新椅邓，少則得柠逞，多則惑【澳伲”（22章）“大成若缺板壮，其用不弊。大盈若沖合住，其用不窮绰精。大直若屈，大巧若拙聊疲，大辯若訥茬底。”（45章）從這幾段話里获洲，我們可以看出阱表，老子很重視矛盾對立的事物的相互轉(zhuǎn)化，這自然是典型的辯證法思維贡珊。當(dāng)然最爬，另一方面，我們也不難了解的是门岔，老子的辯證思維的深度是不夠的爱致，它討論的只是實(shí)際生活里的各類事物的相互轉(zhuǎn)化（難易、長短寒随、巧拙等）糠悯，而并沒有像亞里士多德帮坚、黑格爾等西方思想家那樣將辯證思維單獨(dú)提煉出來，進(jìn)行系統(tǒng)互艾、思辨式的討論试和，即老子的辯證法比較樸素，仍然和具體的生活經(jīng)驗(yàn)糾纏在一起纫普，不夠抽象阅悍、系統(tǒng)。

當(dāng)然昨稼，在古代中國的思想傳統(tǒng)里节视，不僅《老子》等道家著作里有豐富的辯證法內(nèi)容，《易傳》等儒家著作里也有很多的辯證法思維假栓。對此寻行，我們想先引用《易傳》里的一段話：“八卦成列，象在其中矣但指。因而重之寡痰，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤破宓剩冊谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之连躏，動在其中矣剩岳。吉兇悔吝者，生乎動者也入热。剛?cè)嵴吲淖兀⒈菊咭病Ｗ兺ㄕ呱琢迹r者也绰播。吉兇者，貞勝者也尚困。天地之道蠢箩，貞觀者也。日月之道事甜，貞明者也谬泌。天地之動，貞夫一者也逻谦≌剖担”[14]這句話討論了很多相互轉(zhuǎn)化的要素，如剛?cè)岚盥怼⒓獌醇恰⒆兺ǖ妊缏簦搀w現(xiàn)了辯證法的基本思想×谛總之嘱腥，儒家和道家等思想學(xué)派里都含有很多的辯證思維，這也是古代中國文化和哲學(xué)的一個基本特征拘悦。概言之齿兔，動靜、剛?cè)岽∶住⒎焙喎治⒈灸⒊Ｗ兤ㄉ！⑦M(jìn)退医寿、有無等是中國文化和哲學(xué)里的基本范疇，儒家和道家等都對它們做過繁復(fù)蘑斧、深入的討論靖秩，而這些范疇的相互關(guān)系也都體現(xiàn)了辯證法的特征，即古代中國的辯證思維涉及到了很多不同的學(xué)派和著作竖瘾，因而有著豐富沟突、深刻的內(nèi)容，也值得我們的深入研究捕传。

作為和《老子》關(guān)于辯證法的討論的對照惠拭，我們想引用黑格爾的一段話，他說：“于是意識又必須重繞一次這樣一個圈子庸论，但是同時其方式和上一次卻不一樣职辅，因?yàn)樗?jīng)形成了關(guān)于知覺的經(jīng)驗(yàn)，它認(rèn)識到知覺的結(jié)果和真理即是它的解體聂示，即是從知覺的真理回返到它自身域携。這樣一來，意識就明確了鱼喉，它的知覺的性質(zhì)主要地不是一個簡單的純粹的認(rèn)識秀鞭，而是在它的認(rèn)識里，同時是從真實(shí)超出來蒲凶，回返到意識自身气筋。意識的這種回返到它自身是直接包含在純粹的認(rèn)識過程之中的，因?yàn)檫@種回返表明了對于知覺是很重要的旋圆，不過這種回返卻改變了真實(shí)宠默。意識同時也認(rèn)識到這一方面是它自己的，并且也接受這方面于自身內(nèi)灵巧，而且這樣它就可以達(dá)到純粹的真實(shí)對象搀矫∧ɑΓ——這樣一來，象在感性確定性階段所發(fā)生的情形一樣瓤球，現(xiàn)在在知覺里也出現(xiàn)這樣一方面融欧，即意識被迫而回返到它自己，不過首先其意義卻與前一階段不同卦羡，好像知覺的真理性落在意識自身之內(nèi)噪馏；而現(xiàn)在意識卻認(rèn)識到，在知覺過程中的錯誤或非真理性乃落在意識自身之內(nèi)绿饵。但是有了這種知識欠肾，意識同時就能夠揚(yáng)棄這種非真理性；它就區(qū)別開在知覺中它的認(rèn)識的真理性和非真理性拟赊，糾正其非真理性刺桃，并且只要意識能夠擔(dān)負(fù)起糾正錯誤的責(zé)任，那么吸祟，真理性瑟慈，作為知覺的真理性無疑地就會落在意識之內(nèi)。因此現(xiàn)在我們要考察的意識的態(tài)度其性質(zhì)就是這樣屋匕；意識不再僅僅知覺[對象]葛碧，而它又意識到它自己回返到自身，亦即意識到它自己的反思炒瘟，而且把這種反思和單純的認(rèn)識本身區(qū)別開吹埠。所以首先我將覺察到事物作為單一體，并且以這種真的規(guī)定性把它固定下來疮装。”[15]黑格爾的這段話比較復(fù)雜粘都、抽象廓推，他討論了思維揚(yáng)棄錯誤的認(rèn)識而達(dá)到正確性的辯證過程，其間涉及到知覺翩隧、意識樊展、感性、反思等復(fù)雜的要素堆生。如果和《老子》的有關(guān)討論相比較专缠，我們不難看出，黑格爾的分析要復(fù)雜淑仆、思辨得多涝婉，而且很精確、具體蔗怠，而老子的闡述則有些模糊墩弯，老子只是用簡短的語句描述了一些矛盾對立的事實(shí)吩跋，但并未詳細(xì)地闡明這些對立的事實(shí)相互轉(zhuǎn)化的復(fù)雜過程。這當(dāng)然也是古代中國文化和哲學(xué)普遍存在的一個基本問題渔工，即古代中國的很多著作固然討論了一些哲學(xué)問題锌钮，但是使用的概念過于簡單、直觀引矩，而并未進(jìn)入抽象哲學(xué)的層次梁丘；簡言之，古代中國哲學(xué)的思辨程度是有所不足的旺韭，這一負(fù)面教訓(xùn)自然應(yīng)引起我們足夠的注意和重視氛谜。

（六）《老子》與《莊子》的聯(lián)系和區(qū)別

老子和莊子自古以來都被視為道家的代表人物，因而茂翔，二者之間有著較為密切的聯(lián)系混蔼。首先，老子和莊子都有著出世的傾向珊燎，就政治立場來說惭嚣，老子反對儒家的禮治秩序，而莊子也對儒家理性的政治理念持懷疑態(tài)度悔政。同時晚吞，在古代中國的文化傳統(tǒng)里，老子和莊子也都被視為出世主義的代表人物谋国，這在民間文化里（如道教等）有著多方面的表現(xiàn)槽地，而在繪畫、文學(xué)芦瘾、書法等藝術(shù)作品里也有著顯著的體現(xiàn)捌蚊。其次，就思維方式來說近弟，老子和莊子的追求都比較玄遠(yuǎn)缅糟，二者對于“道”的理解也都比儒家的認(rèn)識更為寬泛、抽象祷愉，他們的思想也都超越了實(shí)際生活的狹窄層面窗宦，有著精神層面的高遠(yuǎn)追求。舉例而言二鳄，老子說：“不知常赴涵，妄作兇。知常容订讼，容乃公髓窜，公乃全，全乃天躯嫉，天乃道纱烘，道乃今杨拐，沒身不殆±奚叮”（16章）這句話里老子的追求即超越了儒家世俗倫理道德的范圍哄陶；《莊子·在宥》亦說道：“萬物云云，各復(fù)其根哺壶，各復(fù)其根而不知屋吨。渾渾沌沌，終身不離山宾，若彼知之至扰，乃是離之。無問其名资锰，無窺其情敢课，物固自生”炼牛”莊子的這段話雖然有反智主義的傾向直秆，但也透顯了哲學(xué)層面的追求”廾耍總之圾结，在思維方式和精神追求的層面，老子和莊子也有諸多相似之處齿诉。

但是筝野，《莊子》和《老子》之間也存在著很多重要的區(qū)別。就《莊子》來說粤剧，它里面包含了很多藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容歇竟，這是《老子》所不具備的。例如抵恋，莊子寫道：“且夫水之積也不厚途蒋，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上馋记，則芥為之舟。置杯焉則膠懊烤，水淺而舟大也梯醒。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力腌紧。故九萬里則風(fēng)斯在下矣茸习，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者壁肋，而后乃今將圖南号胚∽崖”[16]這段話的文筆很優(yōu)美飄逸，而這樣文學(xué)性的生動描述在《老子》里是沒有的猫胁∠湟冢總之，對于古代中國的藝術(shù)家來說弃秆，莊子的影響要比老子更大一些届惋，例如，我們從王羲之的《蘭亭集序》菠赚、李白等人的游仙詩和蘇軾的《赤壁賦》等著名作品里都能看出《莊子》的強(qiáng)烈影響脑豹。同時，莊子的出世態(tài)度也要比老子更為徹底衡查，例如瘩欺，他寫道：“物無非彼，物無是非拌牲。自彼則不見俱饿，自知則知之。故曰：彼出于是们拙，是亦因彼稍途。彼是方生之說也。雖然砚婆，方生方死械拍，方死方生；方可方不可装盯，方不可方可坷虑；因是因非，因非因是埂奈。是以圣人不由而照之于天迄损，亦因是也。是亦彼也账磺，彼亦是也芹敌。”[17]這段話有著主觀唯心主義的傾向垮抗，是莊子在放任自己的想象力氏捞，而且去除了客觀理智的約束，這種浪漫主義的看法對于冷靜深刻冒版、理性主義的老子來說自然是不會產(chǎn)生的液茎。總之，《莊子》更為偏于藝術(shù)性捆等，在哲學(xué)立場上是主觀唯心主義滞造，而《老子》則與政治等實(shí)踐領(lǐng)域有著密切的關(guān)系，在哲學(xué)立場上則是比較冷靜的客觀唯心主義栋烤。

同時谒养，就后世的思想影響來說，我們也可看出《老子》和《莊子》的區(qū)別班缎；老子的理論對于后起的韓非等法家人物有著深刻的影響蝴光，而莊子對于法家則幾乎沒有多少影響，原因在于老子表面是出世的达址，但其實(shí)有著很多入世的觀念蔑祟，他也總結(jié)了很多實(shí)際的政治經(jīng)驗(yàn)，《老子》里也有諸多政治哲學(xué)性的內(nèi)容沉唠，而《莊子》一書則很少涉及到實(shí)際的政治疆虚。關(guān)于此，我們可以舉一個例子，《老子》說：“是以圣人之治，虛其心番捂，實(shí)其腹悉尾，弱其志闷堡，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。”（3章）在這句話里译蒂，老子認(rèn)為統(tǒng)治者有時應(yīng)實(shí)行“愚民”政策，避免使民眾了解到一些真實(shí)情況谊却，而這樣老于世故的看法在頗富浪漫氣質(zhì)的莊子身上是不會有的柔昼。總之炎辨，老子的思想是出世和入世的混合捕透，而莊子則是比較徹底的出世主義〔晗簦總結(jié)上文的分析乙嘀，我們可以了解到，在政治哲學(xué)破喻、藝術(shù)等方面乒躺，《老子》和《莊子》之間有著不同的側(cè)重，因而存在著不少重要的區(qū)別低缩。

（七）《老子》對現(xiàn)代中國社會的復(fù)雜影響

很顯然的，《老子》一書對于古代中國社會有著廣泛、深刻的影響咆繁，而它對于現(xiàn)代中國社會仍有著多方面的強(qiáng)烈影響讳推。首先，如果我們考察現(xiàn)代中國人的日常表達(dá)玩般，會看到其中有不少語句即來源于《老子》银觅，如：“知人者智，自知者明坏为【柯浚”（33章）“不出戶，知天下匀伏∪饔牵”（47章）“千里之行，始于足下够颠∥跏蹋”（64章）“天網(wǎng)恢恢，疏而不失履磨◎茸ィ”（73章）通過這些表達(dá)，我們即能了解到《老子》的很多思想已經(jīng)進(jìn)入了大眾的層面剃诅，因而對于形塑中國人的思維方式和行為模式產(chǎn)生了深刻的影響巷送，這個事實(shí)也證明了經(jīng)典著作對于一個民族的生存和發(fā)展具有巨大的意義。我們還可以舉出其他的例子矛辕，如《管子》寫道：“一年之計笑跛，莫如樹谷；十年之計如筛，莫如樹木堡牡；終身之計，莫如樹人杨刨∥畋”[18]這句話也是人們都很熟悉的，它也來源于經(jīng)典著作妖胀；相應(yīng)地芥颈，《論語》、《孟子》赚抡、《莊子》爬坑、《詩經(jīng)》、《史記》等經(jīng)典著作里也有很多已經(jīng)融入大眾文化的表達(dá)涂臣；總之盾计，經(jīng)典著作對于大眾文化有著多方面的深層價值售担，進(jìn)而對于社會整體有也著深層的影響。

同時署辉，我們也想考察一些來自于《老子》的重要理念族铆，如“無為而治”和“功成身退”這兩個例子。如人們所熟知哭尝，“無為而治”的思想起源于《老子》哥攘，如它所說：“治大國，若烹小鮮材鹦∈叛停”（60章）對于中國的政治家、企業(yè)家桶唐、管理人員等來說栅葡，他們大多了解這一想法，即在很多時候莽红，當(dāng)人們管理一個大的組織或群體時妥畏，不應(yīng)有過度頻繁的政策變動，而應(yīng)保持政策安吁、措施的穩(wěn)定性醉蚁。“功成身退”的思想亦起源于《老子》鬼店，如它所說：“金玉滿堂网棍，莫之能守；富貴而驕妇智，自遺其咎滥玷。功遂身退，天之道也巍棱』蟪耄”（9章）這一人生哲學(xué)也有著廣泛的影響，很多政治家航徙、商人等也都信奉這一理念如贷，即取得一定的成功以后不應(yīng)驕傲自滿，而應(yīng)懂得適時退出到踏，不少古代和現(xiàn)代的歷史人物也都遵從這一生活哲學(xué)杠袱。總之窝稿，《老子》里的很多有價值的理念對于從事各個職業(yè)的中國人也都有著直接或間接的復(fù)雜影響楣富。

在上文里，我們從幾個不同的視角探討了關(guān)于《老子》的若干基本問題伴榔，從中我們可以看出纹蝴，盡管《老子》的內(nèi)容很簡短庄萎，但卻有著非常豐富的內(nèi)涵。大體來說骗灶，《老子》的影響體現(xiàn)在中國社會的很多方面惨恭，如社會大眾、學(xué)術(shù)思想耙旦、藝術(shù)文化、民間信仰等萝究；以中國書法免都、繪畫為例，其中的虛實(shí)帆竹、繁簡等手法即受到了老子思想的影響绕娘，同樣地，魏晉時期的哲學(xué)思潮也源于老子（和莊子）的啟迪栽连，而魏晉時期的哲學(xué)思潮又影響了當(dāng)時詩歌险领、書法、音樂等的具體實(shí)踐和創(chuàng)作秒紧；總之绢陌，民間社會、思想熔恢、文學(xué)脐湾、繪畫、科技等不同社會部門之間存在著復(fù)雜的相互作用叙淌，這也意味著《老子》和中國社會的各個領(lǐng)域間的相互作用也是復(fù)雜交錯的秤掌。《老子》一書雖然是一部古代著作鹰霍，但是它的具體內(nèi)容仍有著很強(qiáng)的現(xiàn)代意義闻鉴，因?yàn)榻?jīng)典著作的價值都是超越時空的，所以茂洒，深入研究《老子》對于我們的傳統(tǒng)文化繼承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化孟岛、學(xué)術(shù)思想的繁榮、社會總體的健康發(fā)展等也有著很大的意義获黔。

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[1]《二程文集》蚀苛，卷九，“為太中作試漢州學(xué)生策問”玷氏。

[2]《老子指略》堵未。

[3]《淮南子》卷七，“精神訓(xùn)”盏触。

[4]《老子評傳》渗蟹，第五章块饺，第一節(jié)，“老子‘道’論的思想來源”雌芽。

[5]?《中國思想通史》授艰，第一卷，第八章世落，第五節(jié)淮腾，“老子的國家學(xué)說”。在此書第八章“老子思想”里屉佳，侯外廬等人從老子的產(chǎn)生年代谷朝、自然哲學(xué)、知識論武花、經(jīng)濟(jì)思想圆凰、國家學(xué)說、人性論和社會思想等方面系統(tǒng)地闡述了老子思想的內(nèi)涵体箕，對于老子研究有著一定的參考價值专钉。

[6]《禮記·樂記》。

[7]《漢書》卷二十二累铅，“禮樂志”跃须。

[8]《周易·臨卦》。

[9]《老子衍》“自序”争群。

[10]《左傳·僖公二十三年》回怜。

[11]《韓非子·解老》。

[12]《孫子兵法·勢篇》换薄。

[13]《菜根譚·修身》玉雾。

[14]《易傳·系辭下》。

[15]《精神現(xiàn)象學(xué)》轻要，第二章“知覺：事物和幻覺”复旬，第二節(jié)“事物的矛盾概念”，商務(wù)印書館冲泥，1979年驹碍。

[16]《莊子·逍遙游》。

[17]《莊子·齊物論》凡恍。

[18]《管子·權(quán)修》志秃。