作者: c.s霍爾 / v.j.諾德貝
出版社: 三聯(lián)書店
副標題: 新知文庫
譯者: 馮川
出版年: 1987
頁數(shù): 202
定價: 1.15元
叢書: 新知文庫
統(tǒng)一書號: 2002-297
第2章 人格的結(jié)構(gòu)
任何完整的人格理論都應(yīng)該能夠解答下述三方面的問題郎逃。
- 組成人格結(jié)構(gòu)的要素是什么，這些成分彼此之間如何相互作用豁护，它們和外部世界如何相互作用哼凯？
- 激發(fā)人格的能量源泉是什么，能量在上述種種成分之間怎樣分配楚里？
- 人格是怎樣產(chǎn)生的断部，在個體的生命過程中它會發(fā)生什么樣的變化？
三個方面的問題可以分別稱為人格結(jié)構(gòu)問題班缎、人格動力問題蝴光，以及人格發(fā)展問題。
2.1 精神
在榮格心理學中达址，人格作為一個整體就被稱為精神(psyche)蔑祟。精神這一概念表明了榮格的基本思想，這就是沉唠，個人從一開始就是一個整體疆虚。他不是各個部分的集合，其中每一部分不是通過經(jīng)驗和學習右冻，就像布置房間那樣逐一相加而成的装蓬。
榮格說，在人的整個一生中纱扭，他所應(yīng)該做的，只是在這種固有的完整人格基礎(chǔ)上儡遮，去最大限度地發(fā)展它的多樣性乳蛾、連貫性和和諧性，小心謹慎著不讓它破裂為彼此分散的鄙币、各行其事的和相互沖突的系統(tǒng)肃叶。
對榮格來說，精神分析的終極目標恰恰是精神的綜合十嘿。
精神由若干不同的然而彼此相互作用的系統(tǒng)和層次組成因惭。我們可以從中區(qū)分出三個層次，這就是意識绩衷，個人無意識和集體無意識蹦魔。
2.2 意識
意識是人心中唯一能夠被個人直接知道的部分激率。觀察幼兒時會發(fā)現(xiàn):兒童在辨別和確證父母、玩具和周圍的事物時都運用著自覺意識勿决。這種自覺意識乒躺，通過榮格所謂思維、情感低缩、感覺嘉冒、直覺四種心理功能的應(yīng)用而逐漸成才。兒童并不平均地使用這四種功能咆繁；他一般是較多地利用一種功能而較少地利用其它功能讳推。四種功能中某一種功能的優(yōu)先使用，把一個孩子的基本性格同其他孩子的基本性格區(qū)別開來玩般。舉例來說银觅，如果一個孩子首先是思維型的，他的性格將必然不同于一個主要是情感型的孩子的性格壤短。
除了四種心理功能外设拟，還有兩種心態(tài)決定著自覺意識的方向。這兩種心態(tài)就是外傾和內(nèi)傾久脯。外傾心態(tài)使意識定向于外部客觀世界纳胧；內(nèi)傾心態(tài)則使意識定向于內(nèi)部主觀世界。
一個人的意識逐漸變得富于個性帘撰，變得不同于他人跑慕，這一過程，也就是所說的個性化(individuation)摧找。個性化的目的在于盡可能充分地認識自己或達到一種自我意識核行。個性化和意識在人格的發(fā)展中是同步的；意識的開端同時也就是個性化的開端蹬耘。有發(fā)展了的意識芝雪，也就有較大的個性化。一個始終不懂得自己综苔，不懂得周圍世界的人不可能是一個充分個性化了的人惩系。正是在這種意識的個性化過程中，產(chǎn)生出了一種新的要素如筛，榮格把它稱為自我(ego)堡牡。
自我保證了人格的同一性和連續(xù)性，因為通過對心理材料的選擇和淘汰杨刨，自我就能夠在個體人格中維持一種持續(xù)的聚合性質(zhì)晤柄。正是由于自我的存在，我們才能夠感覺到今天的自己同昨天的自己是同一個人妖胀。在這方面芥颈，個性化與自我彼此關(guān)系密切惠勒，它們協(xié)同作用，發(fā)展起一種與眾不同的浇借、不斷形成著的人格捉撮。
是什么東西決定著自我允許哪些東西和不允許哪些東西進入意識？這部分地取決于在一個人心理中占主導地位的心理功能妇垢。一個人如果是情感型的巾遭，則自我將允許較多的情緒體驗進入意識；如果他是思維型的闯估，那么思想比情感更易于被允許進入意識灼舍。這也部分地取決于一種體驗在自我中激發(fā)的焦慮的程度。凡是要喚起焦慮的表象和記憶都容易被拒絕在意識之外涨薪。這還部分地取決于個性化達到的程度骑素。一個高度個性化的人的自我，將允許較多的東西成為意識刚夺。最后献丑，這也部分地取決于體驗本身的強度。
2.3 個人無意識
那些不能被自我認可的體驗被存儲在榮格所說的個人無意識中侠姑。心理的這一層級鄰近自我创橄，它是一個儲藏所，容納著所有那些與意識功能和自覺的個性化不協(xié)調(diào)不一致的心理活動和心理內(nèi)容莽红。它們也許一度是意識中的體驗妥畏，由于種種緣故被壓抑和忽視。一旦需要安吁，個人無意識的內(nèi)容通常是為意識所樂于接受的醉蚁。舉一個例子，我們可能聽到或看到過一些當時并不感興趣的事情鬼店，多年以后它可能變得至關(guān)重要而被從個人無意識中找換出來网棍。白天未經(jīng)注意就過去了的各種體驗，可能會在夜晚的夢中出現(xiàn)妇智。事實上确沸，個人無意識對于夢的產(chǎn)生有著重要的作用。
個人無意識有一種重要而又有趣的特性俘陷，那就是，一組一組的心理內(nèi)容可以聚集在一起观谦，形成一簇心理叢拉盾，榮格稱之為“情結(jié)”(complexes)。榮格在使用詞語聯(lián)想測驗進行研究的過程中豁状，最早提到“情結(jié)”的存在捉偏。醫(yī)生把一張詞匯表上的詞一次一個地讀給病人聽倒得，并要求病人對首先觸動他心靈的詞做出反應(yīng)。榮格發(fā)現(xiàn)夭禽，有時候受試者需要很長時間才能作出反應(yīng)霞掺。當他詢問受試者為什么這樣遲才作出反應(yīng)的時候，受試者卻說不出任何原因讹躯。榮格猜想這種延宕可能是由一種制止和妨礙病人作出反應(yīng)的無意識情緒導致的菩彬。當他更深一步地進行探究的時候，他發(fā)現(xiàn)潮梯，與產(chǎn)生延遲反應(yīng)的那個詞有關(guān)的一些詞也會導致這種延遲反應(yīng)骗灶。榮格于是認為，無意識中一定有成組的彼此聯(lián)結(jié)的情感秉馏、思想和記憶(情結(jié))耙旦，任何接觸到這一情結(jié)的詞語都會引起一種延遲性反應(yīng)。對這些情結(jié)的進一步研究表明：它們就像完整人格中的一個個彼此分離的小人格一樣萝究。它們是自主的免都，有自己的驅(qū)力，而且可以強有力到控制我們的思想和行為帆竹。
“不是人支配著情結(jié)绕娘，而是情結(jié)支配著人」萑啵”分析治療的目的之一就在于分解消融這些情結(jié)业舍，把人從籠罩在他生活中的這些情結(jié)的專橫暴虐下解放出來。它們可能而且往往就是靈感和動力的源泉升酣，而這對于事業(yè)上取得顯著成就是十分重要的舷暮。任何人都會想到梵高耙考，他把生命的最后幾年完全獻給藝術(shù)阵赠。他就像被某種東西支配著固蚤，犧牲了一切链方，包括自己的健康乃至生命去繪畫檐盟。榮格談到藝術(shù)家這種“對于創(chuàng)作的殘酷的激情”镶摘，這種對于完美的追求必須歸因于一種強有力的情結(jié)纫版；微弱的情結(jié)限制了一個人只能創(chuàng)作出平庸低劣的作品，或者甚至根本創(chuàng)作不出任何作品衅谷。
情結(jié)是怎樣產(chǎn)生和形成的椒拗？最初，在佛洛伊德的影響下在验，榮格傾向于相信情結(jié)起源于童年時期的創(chuàng)傷性經(jīng)驗。他后來意識到情結(jié)必定起源于人性中某種比童年時期的經(jīng)驗更為深邃的東西堵未。在這樣一種好奇心的鼓舞下，榮格發(fā)現(xiàn)了精神中的另一層次块饺，他把它叫作“集體無意識”拙徽。
2.4 集體無意識
自我作為意識的中心膘怕，個人無意識作為被壓抑的心理內(nèi)容的倉庫岛心，這些都不是新的思想忘古。意識與無意識通常被認為來源于經(jīng)驗。按照佛洛伊德的說法送朱，無意識是由于童年時期創(chuàng)傷性經(jīng)驗的壓抑而形成的驶沼。是榮格打破了這種嚴格的環(huán)境決定論回怜，證明了正是進化和遺傳為心理的結(jié)構(gòu)提供了藍圖玉雾，就像它為人體的結(jié)構(gòu)提供了藍圖一樣复旬。
人的心理經(jīng)由其物質(zhì)載體——大腦而繼承了某些特性赢底，這些特性決定了個人將以什么方式對生活經(jīng)驗作出反應(yīng)，甚至也決定了他可能具有什么類型的經(jīng)驗。人的心理是通過進化而預先確定了的洽损，個人因而是同往昔聯(lián)結(jié)在一起的革半，不僅與自己童年的往昔又官，更重要的是與種族的往昔相聯(lián)結(jié)，甚至在那以前碘赖，還與有機界進化的漫長過程聯(lián)結(jié)在一起普泡。
讓我們對集體無意識的內(nèi)容和性質(zhì)做一大致的勾畫撼班。首先砰嘁，它是心理中與個人無意識有區(qū)別的一部分勘究，它的存在并不取決于個人后天的經(jīng)驗乱顾。個人無意識由那些曾經(jīng)一度被意識到后來又被忘卻了的心理內(nèi)容所組成走净，而集體無意識的內(nèi)容在人的整個一生中卻從未被意識到伏伯。
集體無意識是一個儲藏所说搅，它儲藏著所有那些通常被榮格稱之為意象(primordial images)的潛在的意象。原始(primordial)指的是最初或本源霍衫，原始意象因此涉及到心理的最初的發(fā)展敦跌。人從它的祖先(包括他的人類祖先，也包括他的前人類祖先和動物祖先)那兒繼承了這些意象柠傍。這里所說的種族意象的繼承并不意味著一個人可以有意識地回憶或擁有他的祖先所曾擁有過的那些意象惧笛，而是說患整，它們是一些先天傾向或潛在的可能性并级，即采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和做出反應(yīng)嘲碧。例如愈涩，人對蛇和對黑暗的恐懼履婉。人并不需要通過親身經(jīng)驗才獲得對蛇和對黑暗的恐懼毁腿。我們之所以具有怕蛇和怕黑暗的先天傾向已烤，是因為我們的原始祖先對這些恐懼有著千萬年的經(jīng)驗胯究。這些經(jīng)驗于是深深地鏤刻在人的大腦中裕循。
人生下來就具有思維剥哑、情感星持、知覺等種種先天傾向督暂，具有以某些特別的方式來反應(yīng)和行動的先天傾向逻翁，這些先天傾向(或潛在意象)的發(fā)展和顯現(xiàn)完全依賴于個人的后天經(jīng)驗八回。
“一個人出生后將要進入的那個世界的形式缠诅，作為一種心靈的虛像(virtual image)管引，已經(jīng)先天地被他具備了褥伴≈芈”這種心靈的虛像和與之相對應(yīng)的客觀事物融為一體似踱，由此而成為意識中的實實在在的東西核芽。如果集體無意識中存在著母親這一心靈虛像狞洋，它就會迅速地表現(xiàn)為嬰兒對實際的母親的知覺和反應(yīng)吉懊。這樣借嗽，集體無意識的內(nèi)容就決定了知覺和行為的選擇性恶导。我們之所以很容易地以某種方式知覺到某些東西并對之做出反應(yīng)惨寿，正是因為這些東西先天地存在于我們的集體無意識中裂垦。
我們后天經(jīng)歷和體驗的東西越多蕉拢，所有那些潛在意象得以顯現(xiàn)的機會也就越多晕换。正因為如此闸准，我們在教育和學習上應(yīng)該有豐富的環(huán)境和機會恕汇，這樣才能使集體無意識的各個方面都得以個性化瘾英，即成為自覺意識缺谴。
集體無意識的內(nèi)容被稱為原型(archetypes)膀曾。在他所識別和描述的眾多原型中添谊，有出生原型斩狱、再生原型所踊、死亡原型秕岛、力量原型继薛、巫術(shù)原型遏考、英雄原型诈皿、兒童原型稽亏、騙子原型、上帝原型瘪松、魔鬼原型宵睦、智叟原型壳嚎、大地母親原型烟馅、巨人原型郑趁，以及許多自然物如樹林原型捆憎、太陽原型攻礼、月亮原型礁扮、風太伊、水、火原型芳悲、動物原型名扛，還有許多人造物如圓圈原型肮韧、武器原型等等弄企。榮格說：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗由于不斷重復而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中院究。這種鏤刻业汰，不是以充滿內(nèi)容的意象形式样漆，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式鳍怨，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已鞋喇≌煜悖”
原型雖然是集體無意識中彼此分離的結(jié)構(gòu)，它們卻可以以某種方式結(jié)合起來散吵。例如矾睦，英雄原型如果和魔鬼原型結(jié)合在一起顷锰，其結(jié)果就可能是“殘酷無情的領(lǐng)袖”這種個人類型肛宋。事實上原型乃是情結(jié)的核心酝陈。原型作為核子和中心锈死，發(fā)揮著類似磁石的作用待牵，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗吸引到一起形成一個情結(jié)缨该。情結(jié)從這些附著的經(jīng)驗中獲取了充足的力量之后蛤袒，可以進入到意識之中妙真。原型只有作為充分形成了的情結(jié)和核心，才可能在意識和行動中得到表現(xiàn)菱阵。
每個人的人格都具有重要意義的四種原型晴及。
- 人格面具(the persona)。在榮格心理學中蛛倦，人格面具保證一個人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人的性格且改。人格面具是一個人公開展示的一面又跛，其目的在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認。它也可以被稱為順從原型(conformity archetype)礼烈。
- 每個人都可以有不止一個面具济丘。所有這些面具的總和疟赊，也就構(gòu)成了他的“人格面具”近哟。他不過是以不同的方式去適應(yīng)不同的情境罷了吉执。
- 如果一個人過份地熱衷和沉湎于自己所扮演的角色，如果他把自己僅僅認同于自己所扮演的角色地来，人格的其它方面就會受到排斥戳玫。像這種受人格面具支配的人，就會逐漸與自己的天性相異化而生活在一種緊張的狀態(tài)中未斑，因為在他過份的人格面具和極不發(fā)達的人格其它部分之間咕宿，存在著尖銳的對立和沖突蜡秽。一個人的自我認同于人格面具而以人格面具自居時府阀，這種情況被稱之為“膨脹”(inflation)。一方面芽突，這個人會由于自己成功地充當了某種角色而驕傲自大试浙。他常常企圖把這種角色強加給他人，要求他人也來充當這樣一種角色寞蚌。
- 另一方面田巴，那些人格面具過度膨脹的人本身也是受害者，當達不到預期的標準和要求時挟秤，他會受自卑感的折磨固额，也會自怨自艾。其結(jié)果他可能感到自己與集體相疏遠煞聪，并因而體驗到孤獨感和離異感。
- 阿尼瑪和阿尼姆斯逝慧。正因為人格面具是一個人公開展示的一面昔脯，榮格才把它稱為精神的“外部形象”，而把男性的阿尼瑪(anima)和女性的阿尼姆斯(animus)稱為“內(nèi)部形象”笛臣。阿尼瑪原型是男人心理中女性的一面云稚；阿尼姆斯原型則是女人心理中男性的一面。
- 要想使人格和諧平衡沈堡，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個人的意識和行為中得到展現(xiàn)静陈。如果一個男人展現(xiàn)的僅只是他的男性氣質(zhì)，他的女性氣質(zhì)就會始終遺留在無意識中而保持其原始的未開化的面貌，這就是他的無意識有一種軟弱鲸拥、敏感的性質(zhì)拐格。正因這樣，所以那些表面上最富于男子氣的人刑赶，內(nèi)心卻往往十分軟弱和柔順捏浊。而那些在日常生活中過多地展示其女性氣質(zhì)的女人，在無意識深處卻十分頑強和任性金踪，具有男人在其外顯行為中表現(xiàn)出來的氣質(zhì)胡岔。
- 男人天生就稟賦有女性心像，據(jù)此他不自覺地建立起一種標準，這種標準會極大地影響到他對女人的選擇惊暴，影響到他對某個女人是喜歡還是討厭。阿尼瑪原型的第一個投射對象差不多總是自己的母親油啤，真像阿尼姆斯原型的第一個投射對象總是父親一樣益咬。在這之后，阿尼瑪原型被投射到那些從正面或從反面喚起其情感的女人身上。如果這個人體驗到一種“情欲的吸引”冻河，那么這女人肯定具有與他的阿尼瑪心像相同的特征锭弊。反之，如果他體驗到的是厭惡之感，這女人一定是一個具有與他的阿尼瑪心像相沖突的素質(zhì)的人攒暇。女人的阿尼姆斯心像的投射也是如此。
- 許多人因為人格面具過度發(fā)達而受害，阿尼瑪和阿尼姆斯的情況則往往正好相反镇饺。這兩種原型往往得不到充分的發(fā)展。
- 陰影(the shadow)。還有另一種原型健盒，這種原型代表一個人自己的性別，并影響到這個人和與他同性別的人的關(guān)系善茎。榮格把這種原型叫做陰影烁焙。陰影比任何其它原型都更多地容納著人的最基本的動物性膳殷。由于陰影在人類進化史中具有極其深遠的根基，它很可能是一切原型中最強大最危險的一個勒极。
- 一個成功地壓抑了自己天性中動物性一面的人，可能會變得文雅起來，然而他卻必須為此付出高昂的代價昨忆，他削弱了他的自然活力和創(chuàng)造精神夺颤，削弱了自己強烈的情感和深邃的直覺独旷。他使自己喪失了來源于本能天性的智慧，而這種智慧很可能比任何學問和文化所能提供的智慧更為深厚。
- 當自我與陰影相互匹配备畦、親密和諧時，人就會感到自己充滿了生命的活力。這時候自我不是阻止而是引導著生命力從本能中釋放和輻射出來俐银。意識的領(lǐng)域開拓擴展了榆俺，人的精神活動變得富有生氣和活力；而且不僅是精神活動市袖，就在肉體和生理方面也是如此撮执。因此蜓肆，也就好不足怪早芭，為什么富于創(chuàng)造性的人總是顯得仿佛充滿了動物性精神，以致那些比較世俗的人往往把他們視為古里古怪的人筐眷。在天才與瘋狂之間，的確存在著某種聯(lián)系。
- 我們不妨考慮一下存在于陰影中的“惡”的因素。人們很可能認為，一旦惡的因素從一個人的意識之中消滅清除干凈以后，它們也就一勞永逸地被消滅了额各。然而事實卻并非如此。這些惡的因素只不過是撤退到了無意識之中。只要一個人意識中的自我仍處于良好的狀態(tài)，這些惡的因素就一直以潛在的狀態(tài)停留在他的無意識中。但只要這個人突然面臨人生困境惠啄，發(fā)生精神危機粒氧，陰影就會利用這一機會對自我實施其威力。那些本來已經(jīng)擺脫了壞習慣的酗酒者节腐，又突然舊病復發(fā)外盯，就是一個明顯的例子。
- 陰影中容納著人的基本的和正常的本能翼雀，并且是具有生存價值的現(xiàn)實洞察力和正常反應(yīng)力的源泉门怪。陰影的這些性質(zhì)在需要的時候?qū)τ趥€人來說意義重大。人們往往面臨某些需要人們作出迅速反應(yīng)的時刻锅纺；這時候人們根本來不及分析估計形勢和考慮作出最適當?shù)姆磻?yīng)掷空。在這種情形下，人的自覺意識(自我)被形勢的突然變化搞得措手不及囤锉，而無意識(陰影)就會以自己特有的方式對此作出反應(yīng)坦弟。如果在此之前，陰影有機會獲得個性化官地，它就可能對各種危險和威脅作出有效的反應(yīng)酿傍。但如果在此之前，陰影一直遭受壓抑驱入，始終未能個性化赤炒，這種本能的洶涌宣泄就可能進一步壓倒自我，導致一個人精神崩潰而墮入無能為力的境地亏较。
- 綜上所述莺褒，關(guān)于陰影原型，我們可以說雪情，它使一個人的人格具有整體性和豐滿性遵岩。這些本能使人富有活力、富有朝氣、富有創(chuàng)造性和生命力尘执。排斥和壓制陰影會使一個人的人格變得平庸蒼白舍哄。
- 自性(the self)。人的精神或人格誊锭，盡管還有待于成熟和發(fā)展表悬，但它一開始就是一個統(tǒng)一體。這種人格的組織原則是一個原型丧靡，榮格把它叫做自性签孔。自性在集體無意識中是一個核心的原型，就像太陽是太陽系的核心一樣窘行。自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型图仓，它把所有別的原型罐盔，以及這些原型在意識中和情結(jié)中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍救崔，使它們處于一種和諧的狀態(tài)惶看。它把人格統(tǒng)一起來，給它以一種穩(wěn)定感和“一體”感六孵。當一個人說他感到他和他自己纬黎，和整個世界都處于在一種和諧狀態(tài)之中，我們可以肯定地說劫窒，這正是因為自性原型在有效地行使其職能本今。反之，如果有人說他感到不舒服主巍、不滿足冠息，或者內(nèi)心沖突激烈，感到自己的精神即將崩潰孕索，那就表明自性原型未能很好開展工作逛艰。
- 一切人格的最終目標，是充分的自性完善和自性實現(xiàn)搞旭。
- 不應(yīng)該過多地強調(diào)自性的完滿實現(xiàn)散怖，而應(yīng)該更多地強調(diào)對于自性的認識。
- 實際上肄渗，人格的自性完善镇眷，是一個人一生中面臨的最為艱巨的任務(wù)，它需要不斷的約束翎嫡、持久的韌性偏灿、最高的智慧和責任心。
- 通過使本來是無意識的東西成為意識到的東西钝的，一個人就可以與他自己的天性保持更大的和諧翁垂。他很少有刺激和挫折的體驗铆遭，因為他直到挫折和刺激的根源在他自己的無意識之中。一個并不真正了解其無意識自性的人沿猜，會把他自己在無意識中受壓抑的因素投射到他人身上枚荣。他譴責他人的過錯，實際上這正是他自己未能意識到的自己的過錯啼肩。因此橄妆，他一面批判指責別人，一面也就在把他自己無意識中的某些東西投射和宣泄出來祈坠。
2.5 人格諸結(jié)構(gòu)間的相互作用
在人格諸結(jié)構(gòu)之間害碾，存在著多種相互作用。一種結(jié)構(gòu)可以彌補另一種結(jié)構(gòu)的不足赦拘，一種要素可以反對另一種要素慌随，兩種或更多的結(jié)構(gòu)則可以聯(lián)合起來形成一種綜合。
互補作用可以用外傾與內(nèi)傾這兩種相反的心態(tài)來說明躺同。如果在自覺意識中外傾心態(tài)是占主導地位的優(yōu)勢心態(tài)的話阁猜，那么無意識就會以壓抑的內(nèi)傾心態(tài)來補償√Ｒ眨互補作用也發(fā)生在各種心理功能之間剃袍。一個在自己的自覺意識中過份強調(diào)思維和情感功能的人，在無意識中卻是一個直覺型和感覺型的人捎谨。同樣民效，男人的自我與阿尼瑪，女人的自我與阿尼姆斯涛救，彼此之間也存在著一種互補關(guān)系研铆。
對立的雙方可以以各種方式統(tǒng)一和綜合起來。對立面通過榮格所說的超越功能而實現(xiàn)其統(tǒng)一州叠。正是這一人人生而有之的天賦功能棵红，將導致形成一種平衡的、整合的人格咧栗。
第3章 人格的動力
3.1 精神：相對閉合的系統(tǒng)
首先逆甜，榮格認為，人的整個人格和精神是一個相對閉合的系統(tǒng)致板。所謂相對閉合交煞，是說我們必須把它當作一個封閉在自身之內(nèi)的完整的系統(tǒng)。人的精神領(lǐng)域具有不可滲透的性質(zhì)斟或，它只有內(nèi)向輸入能量的通道素征，經(jīng)由這些通道，來源于外部世界的新的能量被吸收到精神系統(tǒng)之中。
來源于外部世界的能量御毅，主要通過我們所觸根欧、所見、所感端蛆、所聞的一切事物而獲得凤粗。所有這些內(nèi)外感覺給我們提供了一種不斷的刺激來源，經(jīng)由這些刺激今豆，精神得到了滋養(yǎng)嫌拣。
在榮格看來，人不可能時刻準備著應(yīng)付一切可能的偶然事件呆躲。新的人生經(jīng)驗會強行進入人的精神并破壞系統(tǒng)的平衡异逐。正因為如此，榮格主張人應(yīng)該周期性地退回到自己的內(nèi)心世界以恢復精神的平衡插掂。返回內(nèi)心世界的方法之一是冥思或內(nèi)省灰瞻。
3.2 心理能
人格所需要的能量被稱之為心理能，榮格有時用里比多來命名這種心理能燥筷。然而這里所說的里比多，其定義卻不能與佛洛伊德的里比多定義想混淆院崇。榮格不像佛洛伊德那樣肆氓，把里比多僅僅局限為性力。實際上這一點也正是他們兩人在理論上的一個重要分歧底瓣。在榮格看來谢揪，里比多究其本質(zhì)而言是欲望，它既可以表現(xiàn)為食欲捐凭、性欲拨扶，也可以是情緒的欲望。里比多在意識中顯現(xiàn)為努力茁肠、欲望和意愿患民。
3.3 心理值
心理值是榮格最重要的動力學概念之一。所謂心理值垦梆，是用來衡量分配給某一特殊心理要素的心理能的計量尺度匹颤。當很高的心理值被投入一種觀念或情感時，也就意味著這種觀念或情感擁有相當?shù)牧α恳宰笥液陀绊懸粋€人的行為托猩。
通過對自己的夢所作的記錄印蓖，一個人可以相當準確地發(fā)現(xiàn)自己的心理值集中的方向。如果他的夢大多與性有關(guān)而極少與權(quán)力有關(guān)的話京腥，那么我們完全可以相信赦肃，在他那里性比權(quán)力有更高的心理值。
情結(jié)由一個居中的或核心的心理要素所組成，圍繞著這一心理因素而聚集著一大批次要的聯(lián)想他宛。這些聯(lián)想的數(shù)量船侧，即是測定這一情結(jié)的聚合力或吸引力的尺度。聚合力越大堕汞，這一情結(jié)所擁有的心理力或心理值就越大勺爱。例如，如果某人具有做一個“鐵腕人物”的情結(jié)讯检，那么這一情結(jié)的核心琐鲁，即統(tǒng)治他人的需要，就會把許多相關(guān)的經(jīng)驗和聯(lián)想聚集起來人灼。這一聚集起來的心理叢將包括像英雄崇拜围段，以名人自居，承擔別人不愿意承擔的責任投放，作出使別人認可和贊同的決定奈泪，事無巨細都要親自過問，在一切可能的場合發(fā)表自己的看法灸芳，竭力獲得別人的尊敬與羨慕等等涝桅。每一新的經(jīng)驗都要被這一領(lǐng)袖情結(jié)同化。
3.4 等值原則
心理動力學關(guān)心的是心理能在整個心理結(jié)構(gòu)中的分布配置烙样，以及從某一心理結(jié)構(gòu)向另一心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移冯遂。榮格的心理動力學在這個問題上運用了來自物理學的兩條基本原理，這就是等值原則和均衡原則谒获。
等值原則要說明的是：如果某一特定心理要素原來所固有的心理能減退或消逝蛤肌，那么與此相等的心理能就會在另一心理要素中出現(xiàn)杠纵。也就是說仙畦，精神能量是不會白白喪失的，它不過是從一個位置轉(zhuǎn)移到了另一個位置柜思。
榮格還指出赔硫，在能量從某一心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到另一心理結(jié)構(gòu)的過程中炒俱，一種心理結(jié)構(gòu)的特征也部分地轉(zhuǎn)移到了另一種心理結(jié)構(gòu)之中。例如當心理能從權(quán)力情結(jié)轉(zhuǎn)移到性愛情結(jié)的時候爪膊，寄托于權(quán)力上的心理值的某些方面向胡，就會出現(xiàn)在性愛的心理值中。這時候一個人的性愛行為惊完，就含有希望支配其性愛伴侶的性質(zhì)僵芹。
作為一種普遍規(guī)律，心理能從一種心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到另一種心理結(jié)構(gòu)小槐，必須建立在等值的基礎(chǔ)上拇派。也就是說荷辕，如果一個人對某人、某樣東西或某種活動有強烈的依戀和深厚的感情件豌，那就只有另一種具有同等強度的心理值的東西疮方，才能代替先前那種東西。然而有時候茧彤，新的興趣愛好并不能吸引其全部能量骡显，這時候，剩余的能量就會跑到無意識中去曾掂。
當涉及人格的主要結(jié)構(gòu)——自我惫谤、阿尼瑪、陰影等時珠洗，等值原則的作用又是怎么樣的呢溜歪？如果大量的心理能從自我轉(zhuǎn)移到人格面具。那么它對于一個人行為的影響將是非常明顯的许蓖。這個人不再是“他自己”蝴猪，相反，他成了別人想要成為的那種人膊爪，它的人格逐漸具有一種面具一樣的性質(zhì)自阱。
3.5 均衡原則
等值原則說明的只是精神系統(tǒng)中的能量交換，并沒有說明能量流動的方向米酬。心理能量之所以從自我轉(zhuǎn)向人格面具沛豌，原因就在于人格面具比阿尼瑪或陰影更需要能量。而它之所以需要能量淮逻，則因為它擁有的能量比自我琼懊、阿尼瑪和陰影擁有的能量少阁簸。
熵原理被榮格運用來描述人格的動力狀態(tài)爬早。這就是：整個心理系統(tǒng)中能量的分配，是趨向于在各種心理結(jié)構(gòu)之間尋求一種平衡启妹。
精神系統(tǒng)內(nèi)的絕對平衡之所以不可能完全實現(xiàn)筛严，原因就在于人的精神并不是一個完全封閉的系統(tǒng)。來自外部世界的能量饶米，總是不斷地加入到人的精神中來桨啃。這些新增加的能量不斷地打破平衡創(chuàng)造不平衡。緊張檬输、沖突照瘾、壓抑、焦慮......所有這些感覺都標志著精神的不平衡丧慈。心理能量在各種心理結(jié)構(gòu)中的分配越是不公平析命，一個人也就越是體驗到內(nèi)心的緊張和沖突主卫。他可以感覺到自己正在被這些內(nèi)心沖突所撕裂，有時候他甚至真的被這些內(nèi)心沖突所撕裂鹃愤。
我們同他人的沖突簇搅，即使并不始終是，那么也常常是我們?nèi)烁駜?nèi)部的沖突所產(chǎn)生的投射作用软吐。一個同妻子鬧別扭的丈夫瘩将，其實是在同他自己的阿尼瑪原型鬧別扭。一個人氣勢洶洶地討伐那些他認為是罪惡的凹耙，不道德的事情姿现，實際上他所討伐的正是他自己無意識中的陰影。
在整個人格動力系統(tǒng)中使兔，均衡原則要付諸實行還存在著另一種障礙建钥。當某一心理結(jié)構(gòu)高度發(fā)達并因而在整個精神系統(tǒng)中占據(jù)了一個強有力的位置時，它總是傾向于脫離精神的其它部分而獨立出來虐沥。它就像一個專制獨裁的君主熊经，除了壟斷一切新獲得的能力外，還要不斷地從其它心理組織中奪走越來越多的心理能量欲险。這時候能量不僅不是從較強的心理組織轉(zhuǎn)移到嬌弱的心理組織镐依，而是反過來，從較弱的一方轉(zhuǎn)移到較強的一方天试。這樣槐壳，整個精神就變得極不平衡；占統(tǒng)治地位的心理結(jié)構(gòu)變得越來越強大喜每，而許多不發(fā)達的心理結(jié)構(gòu)變得越來越弱小务唐。人格結(jié)構(gòu)中的這一項專制傾向可以在一段時間內(nèi)保持穩(wěn)定的影響，但或遲或早带兜，由于均衡原則的作用枫笛，這個占據(jù)統(tǒng)治地位的情結(jié)最終要被推翻，這種由于堤壩突然崩潰而造成的某一強大心理結(jié)構(gòu)的能量外流同樣也可能導致災難性的后果刚照。這就是說刑巧，一個有很強大的權(quán)力情結(jié)的人，很可能突然變得非常卑微无畔，恭順啊楚。
均衡原則在心理結(jié)構(gòu)中的具體體現(xiàn)者是自性原型。它的任務(wù)就是把人格的各種結(jié)構(gòu)整合起來浑彰。
3.6 前行與退行
心理動力學中最重要的概念之一是心理能的前行與退行恭理。
前行指的是能夠使一個人的心理適應(yīng)能力得到發(fā)展的那些日常經(jīng)驗。里比多的前行可以說是同外部世界的要求同步的郭变。從生命開始的那一天起颜价，人就按照他的先天傾向以一種特殊的心理功能去把握世界薄风。由于以一種特殊的方式作為開端，精神活動在方向上就是片面的拍嵌。如果這種心理功能的片面性占據(jù)了太大的優(yōu)勢和太強有力遭赂，在它的整個進程中，它就會把一切經(jīng)驗和能量都盡可能地吸收到自身中來横辆。然而畢竟有一天撇他，原有的心理功能不再能夠應(yīng)付和適應(yīng)環(huán)境，這時候就需要有一種新的心理功能狈蚤。
退行是里比多的反向運動困肩。通過對立面的摩擦碰撞和相互作用，這些對立面逐漸被退行的過程剝奪了心理能量脆侮。里比多的前行把能量賦予心理要素锌畸，里比多的退行則把能量從心理要素那里拿走。在整個發(fā)生沖突的危機期間靖避，由于退行的作用潭枣，對立雙方都喪失了心理能，這樣新的心理功能才能夠逐漸得到發(fā)展幻捏。退行作用激活了無意識中的心理功能盆犁，這種新激活的功能現(xiàn)在面臨著適應(yīng)外部世界的復雜任務(wù)。一旦新的心理功能在適應(yīng)過程中取得了初步成績篡九，里比多的前行就又一次開始了谐岁。通過前行作用，新的思維功能可以逐漸形成一種確定感和自信心榛臼，這種情形就正像先前情感傾向伴隨著能量的前行伊佃，也日益形成著自己的確定感和自信心一樣。
心理的適應(yīng)作用并不僅僅意味著對外部世界所發(fā)生的事件做出適應(yīng)沛善，一個人同時還必須適應(yīng)他自己的內(nèi)心世界航揉。榮格說：一個人“只有當他適應(yīng)了自己的內(nèi)心世界，也就是說路呜，當他同自己保持了和諧的時候迷捧，他才能以一種理想的方式去適應(yīng)外部世界所提出的需要织咧；同樣胀葱，也只有當他適應(yīng)了環(huán)境的需要，他才能夠使用他自己的內(nèi)心世界笙蒙，達到一種內(nèi)心的和諧抵屿。”這兩種適應(yīng)作用相互依賴捅位，意味著忽視其中一種也就必然損害另一種轧葛。要達到身心和諧協(xié)調(diào)搂抒，前行作用和退行作用同樣都是必要的。
榮格指出尿扯，退行作用還有另一種好處求晶，因為它激活了無意識中擁有豐富種族智慧的原型。這種種族智慧往往保證了一個人能夠成功地解決他在現(xiàn)實生活中所面臨的種種迫切問題衷笋。譬如芳杏，在面臨種種危急而又艱難的處境時，英雄原型就可以為這個人提供他所需要的勇氣辟宗。榮格主張人應(yīng)該周期性地退縮到自己的內(nèi)心深處爵赵，這樣做的目的并不是為了逃避現(xiàn)實，而是為了從無意識能量儲藏所里獲得新的能量泊脐。
3.7 能量的疏導
心理能也同物理能一樣空幻，它可以被導向某種方向。人的自然能量來源于人的本能容客。本能能量如同瀑布一樣秕铛，其運動始終沿著它自己固有的方向和坡度；而且也同瀑布一樣缩挑，并不從事于任何人類的工作如捅。這種自然能量必須被轉(zhuǎn)移到新的軌道之中，才能從事人類的工作调煎【登玻“正像水電站模仿瀑布并從而獲得能量一樣，人的心理機制也模仿本能士袄，從而能夠?qū)⒆匀荒芰繎?yīng)用于特殊的目的......本能能量被疏導到本能對象的類似物之中悲关，這樣就實現(xiàn)了本能能量的轉(zhuǎn)化÷α”這種類似物寓辱，也就是榮格所說的象征(symbol)。水電站就是瀑布的象征赤拒。
能量疏導的一個很好的例證是澳大利亞土著舉行的春天儀式秫筏。“他們在地上掘出一個洞挎挖，周圍放上許多灌木这敬，使它看上去仿佛是女人的生殖器。然后他們就圍著這個洞跳舞蕉朵，手執(zhí)長矛位于身體的前方以代表勃起的陰莖崔涂。他們一邊圍著洞跳舞，一邊把手中的長矛擲入洞中始衅，同時口中發(fā)出‘不是洞冷蚂，不是洞缭保，是——’的喊叫。......毫無疑問蝙茶，這是一種能量的疏導艺骂，是以舞蹈和模仿性行為的方式，把能量向本能對象的類似物轉(zhuǎn)移隆夯〕骨祝”
所有這些原始儀式的意義和價值就在于，它們把人的注意力轉(zhuǎn)移到將要進行的工作和將要完成的任務(wù)之中(例如捕殺野潘绷或種植莊稼)苞尝，因而也就增加了成功的機會。這些儀式的作用就像是一種訓練和安排宦芦，以便使人對他將要從事的工作做好精神上的準備宙址。
榮格注意到現(xiàn)代人更多地依靠意志而不是依靠儀式〉鞅埃“意志活動”也同樣要制造出原始本能的類似物(象征)抡砂。這些相似的對象和相似的活動對于人的想象起一種刺激和鼓舞的作用，因而人的精神總是被它們所吸引恬涧、籠罩和占據(jù)注益。這就給人的心靈以一種刺激，使它為這一對象而做出各種各樣的努力溯捆，從而在它身上獲得新的發(fā)現(xiàn)丑搔。
在物理自然中，只有極小一部分自然能可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛行У墓ぷ髂芴嶙幔^大部分都仍然保持其自然狀態(tài)啤月。本能能量也是如此：只有一小部分可以被用來制造象征，更大的部分仍然保持其自然趨勢以維持生命的運轉(zhuǎn)劳跃。只有當我們創(chuàng)造設(shè)計出一種強有力的象征時谎仲，我們才能夠依靠“意志活動”成功地將一部分里比多(心理能)從自然能轉(zhuǎn)化為心理能。
第4章 人格的發(fā)展
4.1 個性化
榮格有關(guān)人格發(fā)展問題的關(guān)鍵概念是個性化刨仑。在第二章描述過的各種人格系統(tǒng)郑诺，在人的生命過程中會變得越來越富于個性。這不僅意味著每一個心理系統(tǒng)會分化得不同于別的系統(tǒng)杉武，而且更重要的還在于辙诞，每一個系統(tǒng)的內(nèi)部也發(fā)生了分化，從單純的結(jié)構(gòu)成長為復雜的結(jié)構(gòu)艺智，其情形正如蟲蛹變成蝴蝶一樣倘要。復雜性意味著一種結(jié)構(gòu)能夠以多種方式表現(xiàn)自己圾亏。
當榮格指出人是在不斷地尋找著更好的象征時十拣，他的意思是說：在個性化的進程中封拧，人需要更復雜精致的自我表現(xiàn)方式。簡單的兒歌和游戲能夠使兒童滿意夭问，卻不能滿足個性化了的成人泽西。成人需要更加復雜的文學、藝術(shù)和宗教的象征缰趋，以及種種社會機構(gòu)的象征捧杉。
只有通過自覺的意識，人格系統(tǒng)才能進入個性化秘血。教育的最終目的也許就在于味抖，或者說正應(yīng)該是使一切無意識的東西成為意識到的東西。為了使一個人的精神得到健康的發(fā)展灰粮，就必須給人格的各個方面以均等的機會去實現(xiàn)個性化仔涩。因為如果人格的某一方面被忽略，這個忽略了的方面就會以一種不正常的方式表現(xiàn)自己粘舟。某一系統(tǒng)的過份發(fā)展會造就一種偏狹的人格熔脂。
4.2 超越與整合
趨向整合的第一個步驟，是人格的各個方面的個性化柑肴。第二個步驟則受到榮格所說的超越功能的控制霞揉。超越功能具有統(tǒng)一人格中所有對立傾向和趨向整體目標的能力。榮格說晰骑，超越功能的目的适秩，“是深藏在胚胎基質(zhì)中的人格的各個方面的最后實現(xiàn)，是原初的硕舆、潛在的同一性的產(chǎn)生和展開隶症。”超越功能是自性原型借以獲得實現(xiàn)的手段岗宣。同個性化的過程一樣蚂会，超越功能也是人生而固有的。
榮格相信耗式，遺傳因素可能造成一種特殊的胁住、偏向某一方面發(fā)展的人格。影響人格發(fā)展的另一個重大因素是環(huán)境刊咳。
4.3 退行
一旦來自外界的挫折和剝奪打破這種和諧彪见，里比多從環(huán)境的外部價值中撤回，轉(zhuǎn)而投入到無意識中的內(nèi)部價值上娱挨。這種返回人自身的行動被榮格稱為退行余指。只要在遭受挫折的時候，人能夠從無意識中找到解決他面臨的問題的方法，退行對于調(diào)整一個人的精神是有好處的酵镜。許多富于創(chuàng)造力的人都保持周期性的回歸碉碉，以便通過發(fā)掘無意識的豐富資源，使自己獲得新的活力淮韭。
第5章 心理類型
5.1 心態(tài)
有必要首先區(qū)分兩個概念：客觀的與主觀的垢粮。客觀的涉及到一個人身外的靠粪、他生活于其中的世界蜡吧。這是一個人與物的世界，傳統(tǒng)與習俗的世界占键；政治的昔善、經(jīng)濟的、社會制度的世界畔乙，以及一切物質(zhì)條件的世界耀鸦。這個客觀世界被歸結(jié)為環(huán)境、外界或外部現(xiàn)實啸澡。主觀的指內(nèi)在的和個人的精神世界袖订。它是個人的世界，因為它不能被局外人直接觀察到嗅虏。
在一個人的整個一生中洛姑，通常是其中一種心態(tài)占據(jù)優(yōu)勢。如果是客觀的傾向占據(jù)優(yōu)勢皮服，這個人就被認為是外傾的楞艾；如果是主觀的傾向占據(jù)優(yōu)勢，他就被認為是內(nèi)傾的龄广。內(nèi)傾型的人喜歡探究和分析他的內(nèi)心世界硫眯；他是內(nèi)向的、孤僻的择同、過份地全神貫注于自己的內(nèi)心體驗两入。在別人看來他可能顯得冷漠、寡言敲才、不喜社交裹纳。外傾型的人則把注意力集中在和他人的相互交往中，他總是十分活躍和開朗紧武，對周圍的一切都很有興趣剃氧。
5.2 心理功能
心理功能有四種：思維、情感阻星、感覺和直覺朋鞍。思維由彼此聯(lián)結(jié)的觀念組成，以便形成一個總的概念，或形成一個解決問題的答案滥酥。它是一種渴望理解事物的理智功能更舞。情感則是一種價值判斷的功能。它根據(jù)一種表象喚起的是愉快的體驗還是不愉快的體驗而決定接受還是排斥這一表象恨狈。思維和情感都被認為是理性的功能疏哗，因為兩者都需要作出一種判斷呛讲。感覺是一種感官知覺禾怠，它既包括所有通過感官刺激(聲、色贝搁、嗅吗氏、味、觸)而產(chǎn)生的意識經(jīng)驗雷逆，也包括那些來源于人體內(nèi)部的感覺弦讽。直覺是一種直接把握到的而不是作為思維和情感的結(jié)果而產(chǎn)生的經(jīng)驗(體驗)。感覺和直覺被認為是非理性功能膀哲，因為它們不需要任何根據(jù)和理由往产。
感覺(感官知覺)告訴我們存在著某種東西；思維告訴你它是什么某宪；情感告訴你它是否令人滿意仿村；而直覺則告訴你它來自何處和去向何處。
5.3 心態(tài)與心理功能的組合
外傾思維利用的是由感官刺激提供給大腦的信息兴喂。激發(fā)思維過程的對象是某種存在于外部世界的東西蔼囊。事實上還存在著一種內(nèi)傾思維即一種主觀性思維。人除了對所有那些來自外部世界的信息進行思考外衣迷，還要思考自己內(nèi)在的精神世界畏鼓。我們不妨說內(nèi)傾思維者感興趣的是某種思想觀念本身。他當然也可能搜集外部世界的事實來驗證他自己的思想壶谒。在科學中云矫，這種思維被稱之為演繹思維，與之相對的則是歸納思維汗菜。在歸納思維中泼差，所有的概念和假設(shè)都來源于并且建立在事實材料的基礎(chǔ)上。內(nèi)傾思維者還可能不斷反思他自己的想法而不考慮它們與外部世界有否關(guān)聯(lián)呵俏。
外傾情感受客觀外在標準的制約堆缘。一個人覺得某種東西美或者丑，僅僅因為它符合或不符合傳統(tǒng)的固有的審美標準普碎。由于這一緣故吼肥，外傾情感往往傾向于保守，傾向于符合傳統(tǒng)規(guī)范。而內(nèi)傾情感卻同內(nèi)傾思維一樣缀皱，是由于內(nèi)在的主觀的條件斗这，特別是由來自原型的原始意象激發(fā)起來的。既然這些內(nèi)在的原始意象既可能是思想意象也可能是情感意象啤斗，因而一旦思想意象占據(jù)優(yōu)勢表箭，其結(jié)果必然導致內(nèi)傾思維，而一旦情感意象占據(jù)優(yōu)勢钮莲，其結(jié)果則必然導致內(nèi)傾情感免钻。內(nèi)傾情感往往是原始的、不同尋常的和富于創(chuàng)造性的崔拥，有時候則由于背離一般人的習慣而顯得古怪和反常极舔。
在外傾感覺中，所有的感覺都取決于人所面對的客觀現(xiàn)實的性質(zhì)链瓦；而在內(nèi)傾感覺中拆魏，所有的感覺則是由某一特定瞬間的主觀現(xiàn)實決定的。在前一種情形中慈俯，知覺直接地再現(xiàn)了客觀對象渤刃；它們是來自外部世界的心理事實。而在后一種情形中贴膘，知覺則受到心理狀態(tài)的嚴重影響卖子，它們仿佛是從心靈深處產(chǎn)生出來的。
外傾直覺力圖從每一客觀情境中發(fā)現(xiàn)多種可能性步鉴，并且致力于不斷地從外部世界中尋找新的可能性揪胃。內(nèi)傾直覺則致力于從精神現(xiàn)象，特別是從來自原型的原始意象中尋找各種各樣的可能性氛琢。外傾直覺游移于各種客觀對象之間喊递，內(nèi)傾直覺則游移于各種主觀意象之間。
5.4 個體的類型
- 外傾思維型阳似。這種類型的人使客觀思維上升為支配他生命的激情骚勘，典型的例子就是科學家。
- 內(nèi)傾思維型撮奏。這種類型的人的思維是內(nèi)向型的俏讹。哲學家或存在主義心理學家就屬于這種類型，他們希望理解的是他個人的存在畜吊。
- 外傾情感型泽疆。這種類型的人使理智服從于情感，榮格發(fā)現(xiàn)它更多地體現(xiàn)在女性身上玲献。
- 內(nèi)傾情感型殉疼。這種類型的人通常也更多地見之于女性梯浪。她們不像外傾情感型的人那樣炫耀自己的感情，而是把它深藏在內(nèi)心瓢娜。
- 外傾感覺型挂洛。這種類型的人(主要是男人)熱衷于積累與外部世界有關(guān)的經(jīng)驗。他們是現(xiàn)實主義者眠砾、實用主義者虏劲、頭腦清醒但并不對事物過份地追根究底。
- 內(nèi)傾感覺型褒颈。內(nèi)傾感覺型的人也遠離外部客觀世界柒巫，他沉浸在自己的主觀感覺之中。與自己的內(nèi)心世界相比哈肖，他覺得外部世界是淡乎寡味吻育、了無生趣的念秧。除了藝術(shù)之外淤井，他沒有別的辦法表現(xiàn)自己，然而他創(chuàng)作的作品又往往缺乏任何意義摊趾。
- 外傾直覺型币狠。這種類型的人(通常是女性)的特質(zhì)是異想天開、喜怒無常砾层；他們從一種心境跳躍到另一種心境漩绵，借以從外部世界中發(fā)現(xiàn)新的可能性。
- 內(nèi)傾直覺型肛炮。這種類型的人中最典型的代表是藝術(shù)家止吐，但也包括夢想家、先知侨糟、充滿各種幻覺的古里古怪的人碍扔。
第六章 象征與夢
6.1 放大
榮格把這種分析方法叫做“放大”(amplification)。這種研究方法要求分析者本人就某一特殊的語言要素或語言意象秕重，盡可能多地搜集有關(guān)的知識不同。這些知識可以來自種種不同的渠道：分析者本人的經(jīng)驗和知識；產(chǎn)生這一意象的人自己所作的提示和聯(lián)想溶耘；歷史資料和考證二拐；人類學和考古學的發(fā)現(xiàn)；以及文學凳兵、藝術(shù)百新、神話、宗教等等庐扫。放大的目的是為了理解夢饭望、幻想澜倦、幻覺、繪畫和一切人類精神產(chǎn)物的象征意義和原型根基杰妓。
中世紀煉金術(shù)士以化學實驗的方式表達的愿望和努力藻治，同病人以做夢的方式表達的愿望和努力，同病人以做夢的方式表達的愿望和努力完全一致巷挥。正像煉金術(shù)士希望個性化(轉(zhuǎn)化)物質(zhì)以獲得一種完美的實體一樣桩卵，做夢的人也希望在夢中使自己個性化，從而成為一個更加豐富的有機統(tǒng)一體倍宾。榮格深信雏节，夢的意象與煉金術(shù)之間這種平行對應(yīng)關(guān)系，證明了普遍原型的確存在高职。
6.2 象征
在榮格看來钩乍，一種象征，無論是出現(xiàn)在夢中還是出現(xiàn)在白晝生活中怔锌，都同時具有雙重重要意義寥粹。一方面，它表達和再現(xiàn)了一種受到挫折的本能沖動渴望得到滿足的愿望埃元。象征不僅僅是一種偽裝涝涤，它同時也是原始本能驅(qū)力的轉(zhuǎn)化。這些象征試圖把人的本能能量引導到文化價值和精神價值中去岛杀。
象征或象征性活動并不僅僅是把本能能量從其本來的對象中移置到替換性對象上阔拳。也就是說，舞蹈并不僅僅是用來代替性行為的类嗤，它是某種超越了純粹性行為的東西糊肠。
最后，象征也是人的精神的表現(xiàn)遗锣；它是人的天性的各個不同側(cè)面的投影货裹。它不僅力圖表現(xiàn)種族儲藏的和個體獲得的人類智慧，而且還能夠表現(xiàn)個人未來注定要達到的發(fā)展水平黄伊。人的命運泪酱、人的精神在未來的進化和發(fā)展，都能通過象征為他標志出來还最。然而某種象征中包含的意義卻往往不能直接被人認識墓阀，人必須通過放大的方法來解釋這一象征，以其發(fā)現(xiàn)和揭示其中的重要信息拓轻。
象征具有兩個方面：受本能推動而追溯過去的方面斯撮，和受超越人格這一終極目標指引的展望未來的方面。這兩個方面是同一枚硬幣的兩面扶叉。對一個象征可以從任何一面來分析勿锅∨聊ぃ回溯性分析揭示的是某一象征的本能基礎(chǔ)；展望性分析揭示的是人對于完美溢十、再生垮刹、和諧、凈化等目標的渴望张弛。前一種分析方法是因果論的方法荒典，還原論的方法；后一種分析方法則是目的論的方法吞鸭，終極性的方法寺董。要對某一象征作出完整的全面的闡釋，就必須同時使用兩種方法刻剥。
