名士渡冻，不仕者。
風(fēng)流忧便，主要是與道家有關(guān)族吻。自由自在是“風(fēng)流”品格的一些特征，文雅也是“風(fēng)流”的特征之一茬腿。
這樣的名士在古代看呼奢，一是避，二是逛切平。
第一種“避”握础，老、莊悴品、列子之流禀综，喜歡往山里跑的方士、道士與和尚苔严，這是本來意義上的名士定枷。
第二種“狂”，魏晉最有名届氢，捫虱夜談欠窒、醉酒行散，傳為佳話退子。他們玩的一是藥岖妄，二是酒，以竹林七賢最有名寂祥。
《世說新語》記載了這些風(fēng)流名士的雅事荐虐，放任自然，不循名教被傳為佳話丸凭。牟宗三先生說魏晉名士是“天地之逸氣”福扬、“人間之棄才”。
“天地之逸氣”指的是魏晉名士大多舉止瀟灑惜犀，豐神俊逸铛碑，性情解放，超出于世俗常規(guī)之外虽界；“人間之棄才”亚茬，指的是他們的妙悟豐神以及超俗氣質(zhì)，均于世俗經(jīng)濟(jì)并無益處浓恳，因而就是被棄置的“人才”刹缝。
東漢末年直至魏晉是極度的亂世碗暗，連年混戰(zhàn)，漢室衰微梢夯，曹丕逼迫漢獻(xiàn)帝下臺言疗，司馬氏又篡奪了曹魏江山。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來所樹立的世俗道德被嚴(yán)重地破壞颂砸，凡是真有價值的思想噪奄，有了病才發(fā)生的，古代有句話人乓，“國家不幸詩家幸”勤篮，說的正是這個意思。漢代的大病就是“虛妄”色罚。
這時期出現(xiàn)的魏晉名士碰缔，他們厭惡當(dāng)政者的虛偽，反對戰(zhàn)爭戳护，同時卻又感到無能為力金抡。他們反對當(dāng)時的政府及其試圖建立的世俗道德，崇尚自然腌且，常常做出世俗眼中的“狂愎８危”之事，以發(fā)泄心中的不滿铺董。
他們寄情山水之間以遠(yuǎn)離政治的險惡巫击，或者用消極的態(tài)度逃避政治。他們創(chuàng)立了“玄學(xué)”精续，像七賢這些名士坝锰，半為性情半為所迫，清談終日驻右，而清談也因此成為魏晉的風(fēng)尚。開始時作為避禍全身之道崎淳，后來漸漸演變?yōu)檎軐W(xué)和審美意義上的談?wù)摽柏玻俚綎|晉竟至流于虛無而為名士身份的象征。
魏晉名士一般而言有兩種：一種是勢族型名士拣凹；另一種是才華型名士森爽。不論那一種名士，今天都再難出現(xiàn)了嚣镜。
先說勢族型爬迟，從王羲之“東床坦腹”的故事，其實(shí)已經(jīng)能夠看出王子猷“雪夜訪戴”的影子了菊匿。所謂家學(xué)淵源付呕，家族文化和遺傳學(xué)的影響不可小覷计福。中國古代的許多大師巨匠離了這兩個因素都很難形成。文化的斷層徽职，我們現(xiàn)在已再難覓從前的書香門第象颖，文化世家，只剩下一個遺傳基因在起作用姆钉。因此说订，勢族名士再現(xiàn)也難。
再說才華型潮瓶，讀書明理不是最難的陶冷，難的是信仰的堅(jiān)守和功名的選擇。在王子猷這些名士的日常生活中毯辅，經(jīng)常貫徹一種審美的東西埂伦，他們的人生不是功利的人生，而是審美的人生悉罕，而這種人生的境界赤屋，我們一般人很難企及。和山野村夫相比壁袄，名士是擁有選擇自由的类早。只要愿意，他們就可以做官嗜逻。但他們還是選擇了隱居避世涩僻。這種選擇本身，體現(xiàn)的是一種自由的意志栈顷。沒有選擇的自由逆日，就無法理解其中真正的精神品味和價值追求。晉的隱逸之風(fēng)甚至含有一種消極的萄凤、不作為的室抽、貴族階層追求享樂的成分，從經(jīng)世安邦的立場來看靡努，是誤國的坪圾。
即便做不了魏晉時的風(fēng)流名士，當(dāng)我們讀到關(guān)于他們的故事時惑朦，還是感受到一種人在大自然中兽泄，應(yīng)該有的自由自在、超凡脫俗漾月；即便做不了魏晉時的風(fēng)流名士病梢，我們還是可以多看重一些諸如風(fēng)度、才情梁肿、趣味蜓陌、智慧和雅量這些“身內(nèi)之物”觅彰。如宗白華先生說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情护奈〉蘖”
