鄭重聲明闯两，文章系原創(chuàng)首發(fā)译断，文責(zé)自負(fù)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》要回答的是作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)打颤？
這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描述籽懦，而是從具體社會(huì)里提煉出一些概念于个。通過(guò)了解這些概念，來(lái)幫助我們理解具體的中國(guó)社會(huì)暮顺。
這里說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó)厅篓，并不是具體中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系捶码，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面羽氮。
1，鄉(xiāng)土本色
從基層上看惫恼，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的档押。中國(guó)人不論去哪里，總還是習(xí)慣性的下些種子祈纯，不論氣候如何令宿，總得嘗試一番，這就是鄉(xiāng)土性很好的一種外顯腕窥。
人多地少粒没，農(nóng)村世代聚村而居，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)影響深遠(yuǎn)簇爆。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下癞松，成了生于斯、死于斯的社會(huì)入蛆，小孩子都是被看著長(zhǎng)大的熟人社會(huì)响蓉。
農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱，具有很強(qiáng)的固定性哨毁，農(nóng)業(yè)離不開土地枫甲，農(nóng)民也就世代處于一隅，生息繁衍。定居是常態(tài)言秸，遷徙反倒成了變態(tài)软能。
2，文字下鄉(xiāng)
費(fèi)老先生從時(shí)間和空間的焦慮來(lái)論述了鄉(xiāng)下人并非“愚”举畸，而是世代生活在某一定型中的人們查排，沒(méi)有認(rèn)字的需要。
空間上抄沮，鄉(xiāng)土社會(huì)“生于斯跋核，死于斯”的思想，村落聚居而住叛买，世代生息繁衍砂代，形成了熟人社會(huì)，一切生老病死有了遵循率挣，人們照章辦事刻伊；另一方面鄉(xiāng)下的封閉性，人們很難接觸到文字信息椒功，暢游于知識(shí)的海洋捶箱。
時(shí)間上，個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔动漾。前者丁屎，個(gè)人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶保留下的“過(guò)去”的積累；后者旱眯，鄉(xiāng)土社會(huì)所傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)晨川，是大家共同經(jīng)驗(yàn)的積累，每個(gè)人的“當(dāng)前”也包括整個(gè)民族“過(guò)去”的投影删豺。
3共虑，差序格局
對(duì)于基層工作者而言，鄉(xiāng)村人最大的就是“私”的問(wèn)題呀页。這里關(guān)于“私”的問(wèn)題妈拌，主要涉及群己、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題赔桌。要討論私的問(wèn)題供炎，就得溯源到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局方面去考慮渴逻。
我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)遵循差序格局疾党，不光包含親屬關(guān)系，地緣關(guān)系也是如此惨奕。每一家以自己的地位作為中心雪位，周圍畫一個(gè)圈子，這個(gè)圈子就是“街坊”梨撞。它不是一個(gè)固定的團(tuán)體雹洗，而是一個(gè)范圍香罐，范圍依據(jù)勢(shì)力的厚薄來(lái)確定。
差序格局：每個(gè)人都是它社會(huì)影響推出去圈子的中心时肿，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系庇茫，一圈圈推出去之后，愈推愈遠(yuǎn)螃成，也愈推愈薄旦签，每個(gè)人在某時(shí)某地所動(dòng)用的不一定是相同的。
在西洋社會(huì)寸宏，國(guó)家是唯一的群己界限宁炫，為了幫每個(gè)分子謀取利益，他們有革命氮凝、法律羔巢、國(guó)會(huì)等等。
在我們的傳統(tǒng)社會(huì)罩阵，群己的界限非常不明顯竿秆，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性永脓。
4袍辞，維系著私人的道德
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同道德觀念，在差序格局中常摧，我們強(qiáng)調(diào)的是以自己作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的中心搅吁，按關(guān)系的親疏來(lái)討論道德和法律，具有很大的伸縮性落午。
道德觀念：社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念谎懦，它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁溃斋。
5界拦，家族
在西方的家庭中，政治梗劫、經(jīng)濟(jì)和文化由其它團(tuán)體擔(dān)負(fù)享甸，非家庭分內(nèi)之事。在這類團(tuán)體中梳侨，夫婦成為主軸蛉威，兩性之間的感情則成為凝合的力量。
在鄉(xiāng)土社會(huì)走哺，我們的家是個(gè)綿延性的事業(yè)社群蚯嫌，它的主軸在父子、婆媳之間，且是縱向的關(guān)系择示，夫婦則成了配軸束凑。
造成這種差異并不是偶然的，這是把生育之外的許多功能拉入到社區(qū)之后所引起的結(jié)果栅盲。
家庭：這個(gè)是親子所構(gòu)成的生育社群汪诉。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能谈秫。單系親屬原則所組成的社群叫做氏族摩瞎。
6，男女有別
家族在鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群孝常，凡是做事業(yè)的社群旗们，必須維持紀(jì)律，而紀(jì)律是要排斥私情的构灸。如果要穩(wěn)定固有的社會(huì)關(guān)系上渴，就得避免感情的激動(dòng)。
穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量喜颁，不是感情稠氮，而是了解。所謂了解半开，是指接受同一的意義體系隔披。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的寂拆、熟習(xí)的奢米，到某種程度上使人感覺是自動(dòng)的。
感情定向：指一個(gè)人感情的發(fā)展方向纠永，而這個(gè)方向受著文化的規(guī)定鬓长。所以在分析文化形式時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意文化所規(guī)定個(gè)人情感的發(fā)展方向尝江。
7涉波，禮治秩序
法治指社會(huì)上人和人的關(guān)系根據(jù)法律來(lái)維持，法律得靠權(quán)力支撐炭序，權(quán)力得由人來(lái)執(zhí)行啤覆。法治即“人依法而治”。
鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)惭聂，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范窗声。法治和禮治的不同在于維持規(guī)范的力量，前者是靠國(guó)家的力量來(lái)推行彼妻，后者是靠傳統(tǒng)來(lái)維系嫌佑。
8，無(wú)訟
在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人侨歉，如果不講“禮”屋摇，那是不道德，不講規(guī)矩幽邓。
現(xiàn)代司法制度之所以很難在鄉(xiāng)村發(fā)揮應(yīng)有的作用炮温，因?yàn)樗茐牧藗鹘y(tǒng)的禮治秩序，要想進(jìn)一步施行法治牵舵，首先需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革柒啤。
9，無(wú)為而治
鄉(xiāng)土社會(huì)遵循著差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)畸颅，在此基礎(chǔ)上担巩，大家相互牽制，互相影響没炒。農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)很難建立起橫暴權(quán)力涛癌。
橫暴權(quán)力：偏重從社會(huì)沖突那一方面著眼。依此觀點(diǎn)送火，權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù)拳话，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒(méi)有消弭种吸，只是過(guò)了武力階段弃衍，被支配方認(rèn)輸，可非心服坚俗。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力镜盯，權(quán)力是維持這種關(guān)系的必要手段，它是壓迫性的猖败，有上下之別形耗。?
相反，這種社會(huì)倒成了皇權(quán)的發(fā)源地辙浑〖さ樱可建于鄉(xiāng)土社會(huì)的皇權(quán)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的虛弱性判呕，很難支撐皇權(quán)實(shí)施強(qiáng)大的橫暴權(quán)力倦踢。因而隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，皇權(quán)也會(huì)經(jīng)歷力求無(wú)為侠草，蓄力擴(kuò)張的循環(huán)往復(fù)辱挥。
橫暴權(quán)力有這個(gè)經(jīng)濟(jì)的束縛，于是廟堂之外边涕，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民的切身公事讓與同意權(quán)力去活動(dòng)晤碘。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
同意權(quán)力：偏重于社會(huì)合作那一方面著手褂微。社會(huì)分工是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，正因?yàn)橛辛松鐣?huì)分工园爷，每個(gè)人都不可能獨(dú)善其身宠蚂，各人都有維持各人工作、維持各人可以相互監(jiān)督的責(zé)任童社。沒(méi)有人可以“任意行事”求厕，而得遵循大家同意分配的工作。這個(gè)過(guò)程得正常開展扰楼，由此產(chǎn)生了共同授予的權(quán)力呀癣，即同意權(quán)力。社會(huì)越復(fù)雜弦赖，這權(quán)力也愈大项栏。
10，長(zhǎng)老統(tǒng)治
根據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)蹬竖，其權(quán)力結(jié)構(gòu)很難受到橫暴權(quán)力的影響忘嫉，也非普通的“民主”形式，即只受同意權(quán)力的影響案腺。它更多的是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程庆冕，是教化性的權(quán)力。
社會(huì)繼替：是指社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程劈榨。
教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)最明顯访递，但不僅限于此。凡是文化性而非政治性的社會(huì)強(qiáng)制都包含這種權(quán)力同辣。
在變化很少的社會(huì)拷姿，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題旱函，生活是一套傳統(tǒng)的辦法响巢。
因而，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中棒妨，有著不民主的橫暴權(quán)力踪古，民主的同意權(quán)力以及教化權(quán)力，費(fèi)老先生稱之為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”券腔。
文化性的：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題加以規(guī)范接受的規(guī)范伏穆。
政治性的：當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈纷纫，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)枕扫。
11，血緣和地緣
缺乏變動(dòng)的文化里辱魁，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次烟瞧，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力诗鸭。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。
血緣：人和人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定参滴。親屬是由于生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系强岸。
大體而言，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的卵洗，缺乏變動(dòng)。而在穩(wěn)定的社會(huì)中弥咪，地緣在某種程度上是血緣的投影过蹂，不分離【壑粒“安土重遷”的思想就把人和地的因緣固定了酷勺。
親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)扳躬。由于具有親密的共同生活中個(gè)人相互依賴的地方是長(zhǎng)期和多方面的脆诉，也就很難在授受之間清算清楚。
親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互拖欠著未了的人情贷币。親密社群（非血緣性）中如互不欠人情击胜，也就無(wú)需往來(lái)了。
12役纹，名實(shí)的分離
鄉(xiāng)土社會(huì)并非是靜止不變的偶摔，只不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變得慢而已。長(zhǎng)老權(quán)力隨著社會(huì)變遷的快慢而相應(yīng)的伸縮促脉。
長(zhǎng)老權(quán)力：社會(huì)繼替中生發(fā)的權(quán)力辰斋。
社會(huì)變遷是發(fā)生在舊有社會(huì)環(huán)境不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。在新舊交替之際瘸味，不免有一個(gè)惶惑宫仗、無(wú)所適從的時(shí)期，內(nèi)心充滿緊張旁仿、猶豫和不安藕夫。
這時(shí)候就出現(xiàn)了“文化英雄”，他們提出辦法枯冈，組織新的試驗(yàn)汁胆，獲得別人的信任。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)由時(shí)勢(shì)造出霜幼，故稱時(shí)勢(shì)權(quán)力嫩码。
長(zhǎng)老統(tǒng)治下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)隨著時(shí)間的流逝被消解罪既，淡化铸题，成了“注釋”铡恕。注釋是維系長(zhǎng)老權(quán)力變動(dòng)的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。雖然傳統(tǒng)形式不能反對(duì)丢间，只要表面上承認(rèn)這形式探熔，內(nèi)容可以經(jīng)注釋而改變。
在中國(guó)舊式家庭中生活中的人都明白家長(zhǎng)意志怎樣在表面無(wú)違下烘挫，事實(shí)上被歪曲诀艰。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留下一個(gè)面子饮六。
13其垄，從欲望到需要
時(shí)勢(shì)權(quán)力可以讓人關(guān)聯(lián)到社會(huì)變遷和社會(huì)計(jì)劃。人類社會(huì)的計(jì)劃性是走出鄉(xiāng)土社會(huì)的重要節(jié)點(diǎn)卤橄。
在鄉(xiāng)土社會(huì)绿满，人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望不能作為人們的指導(dǎo)窟扑，發(fā)生“需要”喇颁，因之有了“計(jì)劃”。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的嚎货，他們不必計(jì)劃橘霎，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇了一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)生活方案殖属，各人依著欲望去活動(dòng)就得了茎毁。
這是我第二次閱讀這本社學(xué)學(xué)著作，這次是作為社科類專業(yè)書籍來(lái)了解忱辅，根據(jù)自己目前的學(xué)習(xí)情況七蜘，總算是能夠體會(huì)到這本書的些許魅力了。
文章脈絡(luò)的層層推進(jìn)墙懂，圍繞論點(diǎn)的嚴(yán)密論證橡卤，更重要的是在實(shí)地走訪和調(diào)研的基礎(chǔ)上去偽存真。除了專業(yè)上的需要损搬，通過(guò)這本書碧库，我想更真切的了解自己生活的地方，了解這里的人和事巧勤。
雖然這次閱讀嵌灰，仍舊保有大量疑問(wèn)，好多也不甚理解颅悉，那也沒(méi)關(guān)系沽瞭，常讀常新，這本書還是會(huì)讀的剩瓶，一直驹溃。
