? ? ?《史記》于我是導(dǎo)夫前路的圖騰饰抒。當(dāng)我因了教科書的指引肮砾，確定了自己炎黃子孫的身份認(rèn)同之后，尋根之夢(mèng)便揮之不去袋坑。尋根是為了求明白仗处，求心有歸屬。所以展卷《史記》內(nèi)心澎湃感激枣宫，必焚香凈手以示虔誠(chéng)婆誓。或許有人說那遙遠(yuǎn)的人和事都是傳說也颤，但我確信無疑洋幻。因?yàn)榭靠诙鄠鞯哪甏褡宓挠洃浭侨谠谘褐械木窦耐谐崛ⅲ穷^等大事文留。更何況史太公幾度巡游好唯，實(shí)地考察，以史家的職操燥翅，怎忍捕風(fēng)捉影骑篙？又詳讀《五帝本紀(jì)》，自黃帝始森书，社會(huì)政體已初具雛形靶端，人心思定，百業(yè)初成凛膏，我華夏文明已勃勃萌發(fā)杨名，何疑之有？不僅如此猖毫，甚至還可以上溯遙想更長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展期許台谍。
? ? ? 據(jù)余秋雨先生考證，中華文明的成型時(shí)間不算早鄙麦，應(yīng)該在蘇美爾文明典唇、埃及文明成型的一千多年之后，也不比印度文明和克里特文明早多少胯府。但中華文明是至今唯一沒有中斷和湮滅的文明是不爭(zhēng)的事實(shí)介衔。在這樣的大背景之下，從史太公的文字中去品咂：炎帝骂因、黃帝炎咖、蚩尤、三苗等我們可愛勇武的先民們是在自己的土地上發(fā)現(xiàn)寒波、認(rèn)識(shí)乘盼、運(yùn)用、創(chuàng)造俄烁；或者防護(hù)绸栅、攻伐和征服。喜馬拉雅页屠、昆侖山粹胯、天山、寂寂沙漠辰企、茫茫大海之外的文明和我們平行發(fā)展风纠，沒有交集。
? ? ? ?因?yàn)闆]有毀滅性的沖撞牢贸，所以我們向內(nèi)尋求理想化的建構(gòu)竹观。在精神層面，五帝的仁德，是撫平暴虐臭增、荒蕪懂酱、饑寒和無依等自然環(huán)境的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)需求。他們依靠慈愛速址，孝悌和互善建立起溫存的家族式的精神譜系玩焰，緊密結(jié)體由驹，互為寄托芍锚。為了在洪荒清寒和簡(jiǎn)單中無懼地繁洐。一方面敬畏自然以化神蔓榄，又樸素地主動(dòng)地改變自然并炮。所以我們的先祖篳路藍(lán)縷，以啟山林甥郑；馴化百獸逃魄，以備有時(shí)；察知四時(shí)澜搅，不違農(nóng)時(shí)伍俘。智慧務(wù)實(shí)中庸地守護(hù)，卻不曾走向宗教的極端勉躺。另一方面癌瘾，先祖?zhèn)冇诌M(jìn)化完善了動(dòng)物式的領(lǐng)地意識(shí)。合炎帝饵溅，戰(zhàn)蚩尤妨退，徙苗方，保證四方無憂蜕企，也保證了血統(tǒng)的高貴與純凈咬荷。
? ? ? ?在政體構(gòu)建層面，符合人性的自我防護(hù)本能轻掩。其實(shí)幸乒，關(guān)于人之初，性本善惡的辯論唇牧。想想有點(diǎn)功利性的大而化之罕扎。我倒認(rèn)為動(dòng)物性的向我性是本能。所以黃帝英勇戰(zhàn)斗奋构，臥榻之側(cè)不容他人安睡壳影。所以輾轉(zhuǎn)奔忙，孜孜不倦弥臼。所以細(xì)設(shè)有司宴咧，以興百業(yè)。
? ? ? ?第三個(gè)層面径缅，說說五帝時(shí)的義理觀或者史太公時(shí)代的義理觀掺栅。五帝之義大致可以理解為義的本義：攘除邪惡烙肺，扶危濟(jì)困，協(xié)和四方氧卧，安定邦國(guó)桃笙。當(dāng)然，家族即國(guó)沙绝，有點(diǎn)局促搏明，但誰又能斤斤渴求呢？遙想司馬遷闪檬，他的生命旅途坎坷而尷尬星著。雖有為生民立命的宏大志向，有正道直言的決絕粗悯，但獨(dú)尊儒術(shù)的標(biāo)桿已立虚循，話語(yǔ)權(quán)旁握，所以借神話言理想已成必然样傍。
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