黃直錄
良知沒有全體部分之分
黃以方是王陽明弟子中靈性極高的人之一，所以他的問題很刁鉆：“您格物致知的學(xué)說异逐，是通過隨時(shí)格物來實(shí)現(xiàn)良知仇让，這樣就使得知只是一部分的知，而非全體的知悼沿。這如何能夠達(dá)到《中庸》所說的‘溥博如天，淵泉如淵’的境界呢骚灸？”
“溥博如天显沈，淵泉如淵”直譯就是，廣播如天逢唤，深遠(yuǎn)如深水一般拉讯。這可能是王陽明在講學(xué)中談到的實(shí)現(xiàn)良知后的境界。
這里值得注意的是鳖藕，格物致知魔慷，就是隨時(shí)格物來實(shí)現(xiàn)良知。
黃以方認(rèn)為著恩，致良知是千年之計(jì)院尔，格掉一物，只能說是實(shí)現(xiàn)了一部分良知喉誊。王陽明卻認(rèn)定邀摆，格掉一物就能達(dá)到“溥博如天，淵泉如淵”的境界伍茄，這怎么解釋呢栋盹？
王陽明的解釋是，你在屋子里看天敷矫，難以見到例获，但天還是在的汉额，只要你走出房門或是打破屋子，天就在眼前了榨汤。
天就是良知蠕搜，屋子是我們的私欲，去除私欲收壕，即刻見良知妓灌。走出房門或打破屋子，就是格物蜜宪。多么簡單卻又多么深奧旬渠。
王陽明這段話的意思是想讓黃以方明白一個(gè)道理：只要你在無論多么微小的事情上致良知，就能實(shí)現(xiàn)良知端壳，見到光明之天。我們總認(rèn)為致良知是件復(fù)雜長久的事枪蘑，認(rèn)為致良知要花費(fèi)太多力氣损谦，可真是的情況是，在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦性榔模瑫r(shí)刻都有致良知的大把機(jī)會照捡。
劉備說，勿以善小而不為话侧，勿以惡小而為之栗精，就是這樣的意思。不要以為一個(gè)小善舉微不足道瞻鹏，只要你為了悲立，你就能見到良知之天，不要以為一個(gè)小惡行微不足道新博，只要你克了薪夕，你也能見到良知之天。
這一秒鐘赫悄，你存了正念并且實(shí)行了原献，你就見到了整個(gè)天，你就是圣人埂淮；下一秒鐘姑隅，你存了邪念把它克掉了，你也見到了整個(gè)天倔撞，你仍是圣人讲仰。
致良知，是日常生活和工作中的格物點(diǎn)滴痪蝇。佛家說叮盘，一即一切秩贰，一切即一，王陽明則說柔吼，點(diǎn)滴即全體毒费，全體就點(diǎn)滴。
圣人的志向
有人問春秋時(shí)期魯國知識分子叔孫豹：“圣人有沒有志向愈魏？”
叔孫豹回答：“有啊觅玻。”
人再問：“那是什么呢培漏？”
叔孫豹：“立德立功立言溪厘。”
這六個(gè)字就是中國傳統(tǒng)知識分子常常掛在嘴邊的“三不朽”牌柄，能做到的人畸悬，就是圣人。
北宋知識分子張載把這“三不朽”進(jìn)行了細(xì)化：為天地立心珊佣，為生民立命蹋宦，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平咒锻。
張載這段話冷冗，氣魄之大，實(shí)在是空前絕后惑艇。
但在王陽明看來蒿辙，叔孫豹和張載對圣人志向的表述不準(zhǔn)確。圣人并非沒有建功立業(yè)的志向滨巴，只不過思灌，他們遵循著天理來實(shí)現(xiàn)這志向。
這意思就是說恭取，建功立業(yè)不是圣人的計(jì)劃习瑰，而是圣人的一個(gè)建設(shè)性意見。只要我遵循天理去做事秽荤，事成之后的重賞和我無關(guān)甜奄。
王陽明在平定朱宸濠叛亂后，可謂功勛蓋世窃款，但卻沒有得到一點(diǎn)封賞课兄。他的弟子都為他抱不平。王陽明問：“你們說晨继，我當(dāng)初和朱宸濠開戰(zhàn)的念頭是什么烟阐？”
眾弟子回答：“當(dāng)然是平定他。”
王陽明接著問：“現(xiàn)在平定他否蜒茄？”
弟子們點(diǎn)頭
王陽明說：“那就對了唉擂。我的志向是平定他，現(xiàn)在志向已成檀葛，封賞之事于我何干玩祟？如果當(dāng)初我的念頭是為了封賞而平定他，那的確是很委屈屿聋，可事情不是這樣啊空扎。我只是遵循著心中的良知（天理）在行動，而且也將我的念頭付諸行動润讥，并且大功告成转锈，那又怎么會委屈呢！”
由此可知楚殿，圣人的志向就是一念發(fā)動時(shí)的那個(gè)“念”撮慨。只要把那個(gè)“念”實(shí)現(xiàn)了，就是志向完成脆粥，其他砌溺，與圣人無干。
叔孫豹和張載的那些堂堂大言冠绢，固然陣容發(fā)聵，讓人熱血澎湃常潮。但在王陽明看來弟胀，“三不朽”和“四為”不是圣人有意為之，功業(yè)是要別人來衡量的喊式，而不是你自己孵户。
發(fā)憤忘食就是志向，樂以忘憂是大道岔留，但圣人發(fā)憤忘食的目的可不是樂以忘憂夏哭。做好你自己想做的事，遵循著天理献联，聽命于良知竖配，去實(shí)行你的念頭，這就是圣人的志向里逆。
不走捷徑进胯，就是最大的捷徑
南北朝時(shí)期，南朝的梁帝國和北魏帝國對峙原押。梁帝國皇帝蕭衍（梁武帝）決心消滅實(shí)力雄厚的北魏帝國胁镐，這一宏圖大業(yè)的第一步就是奪取壽陽（安徽壽縣）。
蕭衍想通過在壽陽下游修筑橫斷水壩，將壽陽淹沒盯漂。理論上這個(gè)計(jì)劃非常好颇玷，但執(zhí)行起來卻沒那么好。蕭衍想要快速實(shí)現(xiàn)他的宏圖偉業(yè)就缆，讓工人們加班加點(diǎn)用最短的實(shí)現(xiàn)建成水壩帖渠。水利專家建議，修建水壩不能快违崇，要慢慢來阿弃，把基礎(chǔ)打好，不然很容易塌陷羞延。但是蕭衍哪里聽得進(jìn)去渣淳。最終的結(jié)果可想而知，水壩建成的五個(gè)月后伴箩，在某天夜里入愧，突然撼天動地的一聲響，水壩崩潰嗤谚。建立在壩上的軍營和淮河下游屬于梁帝國的村落棺蛛，十余萬人全部葬身洪水之中。
所謂走捷徑巩步，就是違背事物的發(fā)展規(guī)律旁赊，投機(jī)取巧地讓他非自然地成長。觀歷史往事椅野，速成的東西都不長久终畅，因?yàn)檫@違背了它的發(fā)展規(guī)律。
走捷徑的人竟闪，背后的思維邏輯就是總想著創(chuàng)新离福。可創(chuàng)新有多難誰都知道炼蛤。中華帝國幾千年妖爷，無論是唐宋元明清哪個(gè)朝代，都沒有創(chuàng)新理朋，都在秦始皇確立的“君主獨(dú)裁”“郡縣”制里打轉(zhuǎn)絮识，中華思想幾千年，那么多出類拔萃的知識分子嗽上，不過就是在儒家的那幾本書里打轉(zhuǎn)笋除。
致良知最要不得的就是想走捷徑。走捷徑就是希望出奇跡炸裆，希望超越自己的能力范圍而建立事功垃它。王陽明已經(jīng)說得很清楚：“致良知也只是各人盡各人的力。今天良知認(rèn)識到這個(gè)程度，就根據(jù)今天的認(rèn)識擴(kuò)充到底国拇；明天良知又進(jìn)一步領(lǐng)悟洛史，就根據(jù)明天的認(rèn)知擴(kuò)充到底。這就是精研專一的功夫酱吝。與別人討論學(xué)問也殖，也必須根據(jù)對方的能力所及。好比樹木剛剛萌芽务热，只用一點(diǎn)水去澆灌忆嗜，樹芽長大些，便多加些水崎岂。樹木從兩手合握的大小到雙臂合抱的大小捆毫，灌溉的多少都是根據(jù)書的大小來決定。如果只是笑笑的樹芽冲甘，卻把一桶水都澆上去绩卤，就會把樹給浸壞了〗迹”
不走捷徑濒憋，就是別抱一口吃個(gè)大胖子的幻想，也別投機(jī)取巧陶夜，總想異于他人凛驮，找一條與眾不同的路。
不走捷徑条辟，就是把自己看成個(gè)笨蛋黔夭，穩(wěn)扎穩(wěn)打，一步一個(gè)腳印捂贿，杜絕“創(chuàng)新”纠修，胳嘲。以“慢慢來”“穩(wěn)當(dāng)”為信條厂僧，走一條某些人非常不屑的“愚蠢”之路。
你要相信了牛，皇天不負(fù)有心人颜屠，但黃天肯定會辜負(fù)那些總想走捷徑的人。因?yàn)槔咸鞝斣O(shè)計(jì)出那么多曲折蜿蜒的路鹰祸，必有深意甫窟，他絕對不可能讓你走捷徑、抄近路蛙婴。
一念發(fā)動即是行
一念發(fā)動即是行是王陽明“知行合一”的立言宗旨粗井，不過和“知行合一”的本意比較，這是事后諸葛式的總結(jié)。任何偉大哲學(xué)家恐怕都有這個(gè)毛病浇衬，提出一個(gè)概念后懒构，過了許多時(shí)候，才找到為何要提這個(gè)概念的理由耘擂。
一念發(fā)動即是行胆剧，念就是行，念頭從心中出發(fā)醉冤，由良知監(jiān)控秩霍，所以念就是知，知就是行蚁阳，很符合“知行合一”的本源铃绒。
儒家思想注重動機(jī)，動機(jī)不純韵吨，你做的事再好匿垄，也是錯。王陽明同樣如此归粉，他注重念頭椿疗。
他想表達(dá)的是，一念發(fā)動即是行了糠悼，縱然你現(xiàn)在沒有行届榄，但如果不扼住這些念頭，總有一天你會行倔喂。
所以铝条，“一念發(fā)動即是行”不僅是個(gè)理論，更是一種警告席噩。
他警告那些總產(chǎn)生壞念頭的人：不要認(rèn)為沒有將壞念頭付諸實(shí)踐就沒什么班缰，如果你不對平常的壞念頭加以阻止，那積累的多了悼枢，你就真的會付諸行動埠忘。
大惡皆從小惡來，小惡皆從小惡念出馒索。若想知行合一莹妒，就必須扼殺那些惡念，斬草除根绰上，毫不留情旨怠，使其不在心中潛伏。
善良比聰明更重要
東漢末蜈块，有個(gè)叫孔融的孩子鉴腻，四歲時(shí)就憑借與生俱來的聰明讓出大梨迷扇，最后不但獲得家長的贊許，還獲取了最大的梨爽哎。十歲時(shí)谋梭，他跟隨父親到洛陽。處處顯示著伶俐倦青，一個(gè)叫陳韙的人見他聰明的有點(diǎn)過頭了瓮床，于是說：“小時(shí)了了，大未必佳（小時(shí)候很聰明产镐，長大了未必還行隘庄。）”聰明的孔融立即回道：“想君小時(shí)，比當(dāng)了了（我猜想您小的時(shí)候一定很聰明吧）癣亚〕蟛簦”
孔融的這句話的確體現(xiàn)了他超人的聰明，但陳韙是和他父親同輩人述雾，和長輩這樣說話街州，足可見孔融毫無修養(yǎng)。
史書記載：韙大踧踖玻孟。意思是唆缴，陳韙很不安。而這不安黍翎，恐怕不是陳韙受到侮辱而不安面徽，而是覺得孔融只有聰明沒有品德。
孔融后來投奔曹操匣掸，曹操先是驚其為神人趟紊，但隨著孔融處處賣弄聰明，曹操對他的評價(jià)開始一落千丈碰酝。
曹操曾頒布禁酒令霎匈，認(rèn)為酒會誤事∷桶郑孔融就說：“美色更誤事铛嘱，怎么不禁止人類做愛和結(jié)婚？”曹操宣稱以孝治天下碱璃，孔融就獰笑道：“孝經(jīng)老爹做什么弄痹？他不過是為了發(fā)泄性欲才有的兒子饭入。至于親娘嵌器，不過是個(gè)器皿，東西都出來了谐丢，還要感謝器皿爽航？”
這話初聽讓人耳目一新蚓让，但是認(rèn)真一想，就感覺不近人情讥珍。父母生我養(yǎng)我历极，兒子居然這種態(tài)度，兼職禽獸不如衷佃。
后來趟卸，曹操以大逆不道之罪將孔融誅殺。這個(gè)傳奇人物自此入土為安氏义。
中國古人始終講锄列，善良或者說是品德比聰明乃至智慧更重要」哂疲“難得糊涂”本身并非是裝糊涂邻邮，而是覺得太過聰明而無善良之心，會不近人情克婶。聰明筒严、智慧是天賦，有些人學(xué)不來情萤，但善良只是簡單的選擇鸭蛙，人人都有能力做出選擇。
空有聰明和智慧筋岛，總做驚世駭俗之論规惰，卻沒有惻隱之心，這就不是人泉蝌。
王陽明說歇万，良知之外沒有知，致知之外沒有學(xué)勋陪。人生在世贪磺，唯一的知是良知，唯一的學(xué)是致良知诅愚。
圣人無所不知寒锚，只是個(gè)良知，圣人無所不學(xué)违孝，只是在學(xué)致良知而已刹前。孔子跑到太廟里雌桑，不懂就問喇喉，大家都疑惑，還有圣人不知的東西校坑？孔子的確不知拣技，但他在太廟這種情境中能問千诬，這就是良知。
所以王陽明說膏斤，不知就問徐绑，這是天理法則。
孔融學(xué)富五車莫辨，才高八斗傲茄，人人皆以為他無所不知，其實(shí)他一無所知沮榜，因?yàn)樗麤]有良知烫幕，終其一生，他也沒有致過良知敞映。
善是中庸较曼，惡是過或者不及
漢武帝劉徹時(shí)期的宰相公孫弘俸祿極高，但是這人特別艱苦樸素振愿，一年四季蓋著破被子捷犹，所有的衣服只有朝服沒有補(bǔ)丁，所有人都覺得公孫達(dá)人是個(gè)好官僚冕末，但有人卻提出質(zhì)疑：公孫弘的俸祿是光明正大得來的萍歉，為何總把自己裝扮成叫花子呢？
劉徹聽到這種論調(diào)后档桃，就找來公孫弘問話枪孩。公孫弘實(shí)話實(shí)說：“我的確把日子過得如同乞丐，但每個(gè)人做事都有自己的目的和原則藻肄，我這樣做蔑舞，樂在其中，這就不是矯飾嘹屯。如果有人明明很有錢攻询，卻矯飾成乞丐，那才是有問題呢州弟【埽”
且不說公孫弘的辯解是否為真，我們只以這個(gè)故事作為媒介來探討王陽明所謂的“善惡”問題婆翔。
王陽明的主張是拯杠，人性是全善的，只要過了一點(diǎn)啃奴，或者不及一點(diǎn)潭陪，那就成了惡。所以纺腊，善惡一體畔咧，就看你選擇善還是惡了。
什么是過或者不及呢揖膜？
你餓了吃飯就是善誓沸，但點(diǎn)菜過程中非要讓人家知道你有錢，就是惡壹粟；困了睡覺就是善拜隧，非要找人陪睡就是惡；孝順父母是善趁仙，非要搞得天下人皆知就是惡洪添。
這是過頭了，就如公孫弘雀费，明明穿得起好衣服干奢，非要穿破衣服，這就是惡盏袄。
至于不及忿峻，餓了吃飯是善，餓了非不吃辕羽，就是惡逛尚。孝順父母是善，孝順的心不在焉就是惡刁愿。
所以绰寞，一個(gè)人行善時(shí)就沒有惡，行惡時(shí)就沒有善铣口。善惡互相轉(zhuǎn)化滤钱，你來我往，善惡是合一的脑题，善就是中庸菩暗，惡就是中庸過了或者不及。
為何知行合一難
王陽明對“知行合一”的表述是這樣的：如好好色旭蠕，如惡惡臭停团。見到美色屬于知，喜歡上美色屬于行掏熬，見到美色會立即喜歡上佑稠，見到和喜歡之間沒有間隔，是為知行合一旗芬。
直白而言舌胶，喜歡上美色是誠心誠意的，沒有外力推動疮丛，自動自發(fā)幔嫂、不知不覺辆它。王陽明希望的是，人人在見到美色上如此履恩，在人生中為善去惡也要如此锰茉，真心實(shí)意，全力以赴切心，不知不覺飒筑。
如你所知，這不現(xiàn)實(shí)绽昏。我們喜歡美色协屡、餓了吃飯是發(fā)自本能。本能的力量之所以強(qiáng)大全谤，就是因?yàn)樗恍枰饬映址粝豢孔约壕涂梢浴认然？扇绻覀內(nèi)缦矚g美色那般喜歡善德材原、討厭惡臭那樣討厭惡行，就難得多了季眷。
因?yàn)楹芏嗌频潞蛺盒杏嘈罚疾皇俏覀儽灸芙邮芎团懦獾模髦娏x勇為是對的子刮，可見到不義之事就沒有勇氣威酒，明知不義之財(cái)是錯的，可見到不義之財(cái)還是想拿過來挺峡。
此時(shí)葵孤，誠意失去威力，敗給了私欲橱赠。
我們之所以無法知行合一尤仍，問題就在這里：在良知做出判定后，我們進(jìn)行了思考，而人類一思考，無非是“利害毀譽(yù)”四個(gè)字升筏。譬如見到老太太倒地割去，不能告訴我們應(yīng)該上去救助衩匣，但我們的腦子跟上來，會思考，救了這老太太會不會被訛詐？
于是漓柑，知行分裂。
知行分裂就是因?yàn)槲覀優(yōu)樯迫旱恼\意不夠，如果誠意十足辆布，像喜歡美女厭惡惡臭那樣去善去惡瞬矩，天地間到處都是知行合一。
誠意之所以不夠锋玲，因?yàn)槲覀儞诫s進(jìn)了思考景用。所以王陽明始終主張：天理不容思想，良知忌轉(zhuǎn)念嫩絮。
一旦思想和轉(zhuǎn)念丛肢，它就會溜進(jìn)從知到行的過程中围肥，將知行一分為二剿干。
人問：“看到小孩在井邊，是否要救助穆刻？”
王陽明回答：“當(dāng)然置尔。但這里有個(gè)玄機(jī)∏馕埃”
人請問
王陽明回答：“看到小孩在井邊榜轿，立即救助，這是知行合一朵锣；看到小孩在井邊谬盐，思考了一下，我揪住他會不會得到利益诚些，有這種想法飞傀，即使你救了小孩，也不是知行合一诬烹，因?yàn)橹ㄒ姷叫『⒃诰叄┖托校ň戎┲虚g摻雜進(jìn)了私欲（能否得到好處）砸烦。”
這樣一來绞吁，你救助小孩的行為就不是誠意幢痘，所以執(zhí)行分裂了。
人做事家破，發(fā)自誠意颜说，就是要順其自然，應(yīng)該做汰聋，那就去做脑沿，不抱任何利益之想。真誠意是感動自己马僻，而不是感動他人庄拇。
極簡就是自然的減
王陽明看到弟子很注重外表，行走坐臥一板一眼，矜持得像個(gè)黃花大閨女措近，于是告誡說溶弟，你這樣矜持，恐怕有弊端瞭郑。
弟子問為什么
他就說：“精力都浪費(fèi)在外表上辜御，哪里有時(shí)間修心？”
這個(gè)弟子很受啟發(fā)屈张，第二天蓬頭垢面擒权，穿著內(nèi)衣就來了。王陽明又教訓(xùn)他：“你在容貌上不加檢點(diǎn)阁谆，又是將心與事一分為二了碳抄。”
這段話的意思是场绿，人要內(nèi)外合一剖效，你心上干凈，面上肯定也要干凈焰盗。如果面上不干凈璧尸，就證明你心上不干凈，或者是你心上干凈熬拒，故意把面上搞得不干凈爷光，心和事分離了。
當(dāng)今流行的極簡主義澎粟，是自然的減蛀序，這個(gè)減不是減少物品，而是減少對物品關(guān)注的次數(shù)與時(shí)間捌议。據(jù)說某位奉行極簡主義的商界大佬哼拔，只買同一款襯衫，買很多件瓣颅。目的就是減少挑選襯衫的次數(shù)和時(shí)間倦逐。
王陽明對弟子外形的規(guī)勸，其實(shí)就是這個(gè)道理：你太關(guān)注外表宫补，就會忽視內(nèi)心檬姥，你把所有的精力都用在身上，就沒有時(shí)間管理心了粉怕。最后注定淪落為一臭皮囊健民。
人對身，要減贫贝；對心秉犹，要加蛉谜。減是自然而然的減，加卻要全神貫注的加崇堵。凡事都須在心上用功型诚，心上用功久了，自然會知道如何處理身的問題鸳劳。如果只在身上用功狰贯，忽略了心，那就是舍本逐末赏廓，終會害了自己涵紊。
活在當(dāng)下世界
寫文章耗費(fèi)的是智慧和精力，所以最費(fèi)神幔摸。不過摸柄，王陽明這位弟子的觀點(diǎn)又有不同之處。他所謂的費(fèi)神抚太，是因?yàn)閷懲曛罂倳浧稹?/p>
也許有人會說塘幅，記起有什么關(guān)系昔案，記起說明心系文章尿贫，也許突然又有了新的靈感，會把文章雕琢的更好踏揣。
王陽明的看法是庆亡，思索寫文章沒害處，但是寫完之后時(shí)時(shí)記得捞稿，就是被文字拖累了又谋。接著就延伸出去：心中滯留著事物，不是好事娱局。
這不單單是王陽明弟子的毛病彰亥，而是我們?nèi)祟惖耐ú ?/p>
人和動物有個(gè)區(qū)別。動物眼中只有一個(gè)世界衰齐，就是當(dāng)下世界任斋，而在人類眼中，則有三個(gè)世界耻涛，即：過去废酷、當(dāng)下、未來抹缕。
過去的已經(jīng)消逝澈蟆，沒辦法追回，未來的還沒有來卓研，也沒辦法控制趴俘，人唯一能掌控的就是當(dāng)下世界。但遺憾的是，人偏偏對過去最留戀寥闪，對未來最憧憬带膀，對當(dāng)下最漫不經(jīng)心。所以橙垢，一切當(dāng)下就都成了過去僅供留戀垛叨，而美好未來永遠(yuǎn)也憧憬不來。
其實(shí)柜某，人之所以對過去和未來最留戀憧憬嗽元，根源就在當(dāng)下。面對并不樂觀的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)喂击，人們總喜歡逃避當(dāng)下剂癌，回到過去進(jìn)行選擇性回憶，那些美好的往事都浮上心頭翰绊。同時(shí)佩谷，人們對現(xiàn)實(shí)的不滿之情，無處發(fā)泄监嗜，就只能寄托于未來的美好谐檀。
不要活在過去和未來，就是要把握好當(dāng)下世界裁奇。全神貫注于當(dāng)下世界桐猬，活在當(dāng)下，才能擁有美好未來世界刽肠，才能對過去世界一笑置之溃肪。
人的身體在當(dāng)下，心卻在過去或未來音五，這就是把“身心”分離惫撰，身心一分離，人就不能稱之為人躺涝，所以厨钻，心中滯留過去的東西，心中憧憬著未來的東西诞挨，良知已被遮蔽莉撇，一事無成。
朱熹“格物”惶傻，錯在哪里
如果王陽明和朱熹一起吃飯棍郎，上來一盤二人從未吃過的菜，朱熹和王陽明就開始格物银室。朱熹會查找各種資料涂佃，確認(rèn)這道菜可以吃励翼，然后再去詢問廚子，這道菜該如何吃辜荠，營養(yǎng)價(jià)值如何等等汽抚。
這就是朱熹的“格物”，萬事萬物都有天理伯病，要通過各種手段把這天理格出來造烁。
而王陽明恐怕是抄起筷子就吃，但他不會狼吞虎咽午笛，而是細(xì)嚼慢咽惭蟋。他不會去查資料，也不會把廚子問的走投無路药磺。因?yàn)榧热皇遣烁孀椋捅啬艹浴Ｋ摹案裎铩敝皇窃诔圆诉@件事上正他的念頭罷了癌佩，這念頭就是木缝，細(xì)嚼慢咽，品嘗從未吃過的美味围辙。
王陽明說朱熹的“格物”缺少個(gè)關(guān)鍵我碟，這個(gè)關(guān)鍵就是，吾心不足酌畜，要假外求——要去心外格外是萬物的理怎囚。這個(gè)關(guān)鍵在王陽明這里卿叽，就是吾心具足桥胞，不假外求——在事上正念頭就萬事大吉。
朱熹的“在文字之中探求考婴，在事物的顯著之處驗(yàn)證贩虾，在講學(xué)討論之中求索”仍是向外求，唯一精準(zhǔn)的“在念慮的細(xì)微之處體察”正是王陽明的在事上正念頭沥阱。遺憾的是缎罢，朱熹認(rèn)為這不足以稱為格物，必須把這一條和上面三條合到一處考杉。
不相信“吾心具足”策精，這是朱熹格物的缺陷根源。人生在世崇棠，有時(shí)候只需要擁有一個(gè)完美的態(tài)度和熱情就足以解決問題咽袜，這完美的態(tài)度和熱情不來自心外，它就在我們心內(nèi)枕稀。
如何對付生氣
生氣百無一用询刹，我們?nèi)绾蜗孛占担堪赐蹶柮鞯目捶ǎ瑧嵟@種情緒不是你的凹联，也不是我的沐兰，而是我們?nèi)祟惼毡榫哂械那榫w。既然是我們?nèi)祟惖谋文樱悄憔蜔o法消除它住闯。唯一的辦法就是積極應(yīng)對它。所以澳淑，那些教你“如何不生氣”的辦法寞秃，都是屠龍之計(jì)。
王陽明的辦法并沒有高明到哪里去偶惠，首先還是說春寿，不能生氣：常人在憤怒時(shí)，多加了一分意思忽孽，便憤怒過當(dāng)绑改，不是公正寬廣的心體。心中有憤怒兄一，心就無法維持中正厘线。
一旦心無法維持中正，判定能力就大大減弱出革。所以人在生氣時(shí)做出的事造壮，將來都會后悔。
王陽明給出的辦法是骂束，物來順應(yīng)耳璧。比如現(xiàn)在有人氣到你了，你第一要務(wù)就是把生氣當(dāng)成一個(gè)情境展箱，千萬別再向外延伸旨枯。假如你在公司生氣，不要把這個(gè)氣帶回家混驰。
始終停留在生氣原因那個(gè)情境中攀隔，就如王陽明所說的“添加了自己的意思”，情境已經(jīng)結(jié)束栖榨，你卻仍然在維持那個(gè)情境昆汹。
王陽明說，物來順應(yīng)婴栽，物去不憶满粗。這恐怕是應(yīng)對生氣的唯一辦法了。
人要有責(zé)任感
王陽明浸染佛道幾十年居夹，后來在一次靜坐中突然悟透败潦。他說本冲，佛道要人遠(yuǎn)離人間，拋棄親情劫扒，但親情與生俱來檬洞，怎能拋棄？可見是邪門歪道沟饥，之后他就和佛道二教一刀兩斷添怔。
王陽明指出，佛道二教就是放棄了人之為人的社會責(zé)任贤旷，這是典型的逃兵广料。人之所以為人，衡量的重點(diǎn)就是社會責(zé)任幼驶，對父母的責(zé)任艾杏、對配偶、子女的責(zé)任盅藻。倘若一個(gè)人連這些責(zé)任都不肯負(fù)购桑，那他就不是一個(gè)人。
尤其是親情氏淑，這是王陽明最看重的發(fā)自我們每個(gè)人內(nèi)心的責(zé)任勃蜘。
多年以前，大禹治水時(shí)忙的要死假残，曾三過家門而不入缭贡。大舜知道后，對大禹的“忘我精神”嘖嘖稱贊辉懒。他對大臣們說阳惹，要讓全天下人都學(xué)習(xí)大禹全身心工作的精神。
有個(gè)叫彭祖的大臣表示有不同意見耗帕，故做沉思道：“大禹治水有那么刻不容緩穆端，三次經(jīng)過家門而不進(jìn)去？”
大舜說：“你呀仿便，境界太低，大禹這是太忠于祖國攒巍，太忘我嗽仪，太無私了，他是個(gè)偉人柒莉！”
彭祖冷笑道：“人首先是愛自己闻坚，然后是愛親人。我聽說他兒子出生時(shí)兢孝，他都沒有見到窿凤，父親愛兒子是人之常情仅偎，他竟然三過家門而不進(jìn)去看看兒子，這顯然違背人情啊雳殊。要么他是個(gè)神人橘沥，要么就是個(gè)什么事都干得出來的壞蛋『煌海”
大舜不理彭祖
幾年后座咆，大禹治水成功，代替大舜成為中國之王仓洼。又幾年后介陶，大禹破壞了禪讓制，把位子傳給兒子色建，開啟了家天下時(shí)代哺呜。
人要有責(zé)任感，一個(gè)沒有責(zé)任感的人箕戳，特別是在親情上毫無責(zé)任感弦牡，要么他是冷血無情的畜生，要么就是大奸大惡之徒漂羊。世界上驾锰，有太多逃避責(zé)任的人，原因大概是良知不明走越。凡有良知者椭豫，主動承擔(dān)責(zé)任還來不及，哪里會去逃避旨指。
當(dāng)然赏酥，我們要注意的是，王陽明反對佛道谆构，其實(shí)是在用儒家的尺子衡量佛道裸扶，它并非普世道理。不過作為普通人搬素，勇于承擔(dān)我們與生俱來和社會所賦予的責(zé)任呵晨，是真正的天理。
至于世外高人的真知灼見和特立獨(dú)行熬尺，非我們普通人能比摸屠，也不是學(xué)習(xí)的對象，我們要做的其實(shí)很簡單：做一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任的最好的自己粱哼。
