《湯液經(jīng)法圖》含有三個(gè)基本思想奥此，他是在五行理論指導(dǎo)下的理論思想就不需要說(shuō)了，三種基本理論思想是：一者五行互含的蔫缸；二者五味變化；三者補(bǔ)瀉的理論思想。這樣的說(shuō)法如果不加說(shuō)明的話削祈，容易被人認(rèn)為是想當(dāng)然的貼標(biāo)簽。\n\n五行互含關(guān)于“五行互含”在《輔行訣》提到一次“經(jīng)云：在天成象脑漫，在地成形髓抑，天有五氣，化生五味优幸，五味之變吨拍，不可勝數(shù)。今者約列二十五種网杆，以明五行互含之跡羹饰，以明五味變化之用”。雖然《輔行訣》只提到一次碳却，但是“五行互含”的思想是《輔行訣》或者《湯液經(jīng)法》中制方立論的最重要的理論基石队秩。看一看《輔行訣》中對(duì)五味的分類昼浦，就很清楚的看到這一點(diǎn)馍资，“味辛皆屬木，桂為之主关噪，椒為火鸟蟹，姜為土，細(xì)辛為金使兔，附子為水戏锹。味咸皆屬火，旋覆[花]為之主火诸，大黃為木锦针，澤瀉為土，厚樸為金置蜀，硝石為水奈搜。味甘皆屬土，人參為之主盯荤，甘草為木馋吗，大棗為火，麥冬為金秋秤，茯苓為水宏粤。味酸皆屬金脚翘，五味[子]為之主，枳實(shí)為木绍哎，豉為火来农，芍藥為土，薯蕷為水崇堰。味苦皆屬水沃于，地黃為之主，黃芩為木海诲，黃連為火繁莹，白術(shù)為土，竹葉為金特幔。此二十五味咨演，為諸藥之精，多療諸五臟六腑內(nèi)損諸病蚯斯，學(xué)者當(dāng)深契焉”薄风。這就是五行互含，關(guān)于五行互含的理論及應(yīng)用非常重要溉跃，目前只能從《輔行決》中見(jiàn)到村刨，這是非常重要的思想告抄，正是有了這樣的思想撰茎，才有了經(jīng)方，對(duì)比后世制方理論打洼，我們就可以看出經(jīng)方的治方理論與后世的治方理論有很大差別龄糊，其一就表現(xiàn)在經(jīng)方是應(yīng)用五行互含的思想對(duì)藥味進(jìn)行分類認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。\n\n五行互含理論來(lái)源于五行理論募疮，五行理論在中醫(yī)中有三種應(yīng)用炫惩。一者臟象理論，二者五運(yùn)理論（見(jiàn)于《素問(wèn)》七篇大論的五運(yùn)六氣中）阿浓，三者五行互含理論他嚷，五行互含理論只見(jiàn)于《輔行決》，可以看作五行理論的一個(gè)推論芭毙，因?yàn)椤疤觳嘉逍薪畋停赃\(yùn)萬(wàn)類，萬(wàn)物 皆秉承五行之氣而化生”退敦，萬(wàn)物都具備五行粘咖，構(gòu)成某一事物的某一部分也是秉承五行之氣而生的，五行之氣也可如陰陽(yáng)理論般廣泛地應(yīng)用于不同級(jí)別的事物之中侈百，這是從縱向上看瓮下，如果從橫向上看也是五行互含翰铡，夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類讽坏，人稟五常锭魔，以有五藏。在人體震缭，如人體秉五行之氣而生赂毯，人體的某一臟腑（如肝）也是秉五行之氣而生，肝中也有金木水火土拣宰，他臟亦同此党涕。為什么經(jīng)方理論以五行互含理論作為理論依據(jù)呢？因?yàn)槲覀兣渲盟幏降哪康脑谟谡{(diào)節(jié)調(diào)動(dòng)人體各種生機(jī)和運(yùn)化功能巡社。從時(shí)空來(lái)看膛堤，是一種橫向的，某一時(shí)點(diǎn)作用的過(guò)程晌该，縱向過(guò)程是一種生成演化的過(guò)程肥荔，醫(yī)生面對(duì)的是病人生命過(guò)程的某一橫斷面，其發(fā)生作用也是在某一橫斷面上進(jìn)行的朝群。五行互含理論主要是在橫向上揭示五行的相互聯(lián)系相互作用的內(nèi)在機(jī)制燕耿，此點(diǎn)正是經(jīng)方制方最重要的理論依據(jù)。換一個(gè)角度來(lái)理解姜胖，比如想調(diào)節(jié)肝的功能狀態(tài)誉帅，首先知道肝不是孤立地存在于人體之中，與其他四藏有密切聯(lián)系右莱，必須從五臟來(lái)調(diào)理蚜锨。在后世治方理論，如深入探尋慢蜓，虛則補(bǔ)其母亚再，如何補(bǔ)？實(shí)則瀉其子晨抡，如何瀉氛悬？后世在補(bǔ)瀉的作用機(jī)制不夠明了，《湯液經(jīng)法圖》所包含的補(bǔ)瀉思想是有一定的定義的耘柱，“陽(yáng)進(jìn)為補(bǔ)如捅，陰退為瀉”。如果對(duì)臟腑的功能狀態(tài)進(jìn)行補(bǔ)瀉帆谍，如何補(bǔ)伪朽，按照五行互含的歸類，補(bǔ)就用本位之主汛蝙，味辛皆屬木烈涮，桂為之主朴肺。補(bǔ)肝，以桂為主坚洽，用金中之木來(lái)瀉肝戈稿，因?yàn)橥瑲庀嗲蟆n\n《輔行訣》的補(bǔ)瀉和現(xiàn)在的補(bǔ)瀉不通讶舰，此瀉為陰退為瀉鞍盗，而非通腑的瀉，經(jīng)方的補(bǔ)瀉必須依照五行互含理論跳昼，經(jīng)方治方就是以五行互含為理論依據(jù)般甲。\n\n夫肝之病，補(bǔ)用酸鹅颊，助用焦苦敷存，益用甘味之藥調(diào)之。\n\n酸入肝堪伍，焦苦入心锚烦，甘入脾。脾能傷腎帝雇，腎氣微弱涮俄，則水不行；水不行尸闸，則心火氣盛彻亲，則傷肺；肺被傷室叉，則金氣不行睹栖；金氣不行硫惕，則肝氣盛茧痕。\n\n故先實(shí)脾，則肝自愈恼除。此治肝補(bǔ)脾之要妙也踪旷。肝虛則用此法，實(shí)則不在用之豁辉。仲景這里提出的補(bǔ)肝法令野，其中一種思想與前面所提到的一樣，就是從五行的總體上補(bǔ)肝徽级，而不是單純的只針對(duì)肝气破，仲景把五行相生相克都走到，最終肝虛可以恢復(fù)餐抢，克制肺金现使，使肺金不克肝低匙，而實(shí)現(xiàn)肝虛的自愈，這樣一種補(bǔ)肝的方法和《輔行訣》中補(bǔ)肝的方法有區(qū)別碳锈，《輔行訣》直接用肝味的主藥直接補(bǔ)顽冶，而雜病例中是間接補(bǔ)，通過(guò)金氣不行售碳，使克制肝的力量減弱强重，而使肝氣旺盛，先認(rèn)同陶弘景所說(shuō)贸人，則對(duì)仲景雜病例中的治法间景，可認(rèn)為是對(duì)《湯液經(jīng)法》的一種發(fā)展，除了直接補(bǔ)肝的方法之外還有五行循環(huán)的補(bǔ)肝的方法艺智，仲景對(duì)味的應(yīng)用是入體的拱燃，輔行訣味從對(duì)用的應(yīng)用而對(duì)五味劃分歸屬。二者之間的關(guān)系可認(rèn)為是并行的力惯。\n\n3碗誉、五行互含，五行之中復(fù)有五行父晶，是否可以無(wú)限推衍下去哮缺，層層互含，以至無(wú)窮甲喝？陰陽(yáng)可以尝苇，五行不一定。五行都具備的就是完整的事物形態(tài)埠胖，分到一定程度糠溜，就不具備了。\n\n湯液經(jīng)法圖解說(shuō)揭秘經(jīng)方之源頭直撤，認(rèn)識(shí)經(jīng)方組方之秘密\n\n4非竿、小瀉肝湯治肝實(shí)，兩脅下痛谋竖，痛引少腹迫急红柱，當(dāng)有干嘔者方：枳實(shí)（熬） 芍藥 生姜（各三兩）上三味，以清漿三升蓖乘，煮取一升锤悄，頓服之。不瘥嘉抒，即重作服之零聚。小瀉肝湯用于治療肝實(shí)，精氣不正，肝實(shí)要瀉隶症，以酸瀉之容诬，酸屬金，金克木沿腰，瀉肝用的是克制之法览徒，臟實(shí)就是精氣不正，邪氣盛颂龙，而克就是管理习蓬，是欺侮，肝實(shí)就用酸來(lái)瀉措嵌，瀉就是使臟氣回收躲叼，陰退為瀉，用金中之木來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)肝的管理企巢，“味酸皆屬金枫慷，..枳實(shí)為木，..芍藥為土浪规。或听。。笋婿。味辛皆屬木...姜為土誉裆，”用芍藥，酸中之土缸濒，這個(gè)管理是持續(xù)的足丢，不是一下子就能完成的，需要持續(xù)穩(wěn)定的管理的連續(xù)性庇配，用能夠守的土使管理工作能穩(wěn)定斩跌，生姜從五味的互含中，姜為木之土捞慌，木接受了金的管理后耀鸦，也要保持穩(wěn)定。這就是經(jīng)方治方的理論和實(shí)踐的體現(xiàn)卿闹。其他的方劑沒(méi)有小瀉肝湯這么顯明揭糕，其中所包含的仍然是這樣的思想萝快，正如陶弘景說(shuō)言“其間增減锻霎，雖各擅其異，或致新效揪漩，似亂舊經(jīng)旋恼，而其旨趣，仍方圓之于規(guī)矩也”奄容。\n\n5冰更、五味的定義在《尚書洪范》中箕子對(duì)五味有個(gè)定義产徊，五行：一曰水，二曰火蜀细，三曰木舟铜，四曰金，五曰土奠衔。水曰潤(rùn)下谆刨，火曰炎上，木曰曲直归斤，金曰從革痊夭，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸脏里，炎上作苦她我，曲直作酸，從革作辛迫横，稼穡作甘番舆。通常理解的五味是味覺(jué)口感的味，他們有密切關(guān)系矾踱，但是二者不是一回事合蔽。從五味定義可以看出五味所表達(dá)的是一種氣化的狀態(tài)或者說(shuō)秉氣的狀態(tài)，咸秉潤(rùn)下之氣介返，苦秉炎上之氣拴事，對(duì)這一點(diǎn)我們應(yīng)該認(rèn)真思考，我們以后談五味時(shí)候都是在這種基礎(chǔ)上談圣蝎。對(duì)藥物的咸味刃宵，嘗起來(lái)不一定咸，而是具有潤(rùn)下的性質(zhì)徘公，苦味不一定苦牲证，而是具有炎上的性質(zhì)，對(duì)此要有足夠的重視关面。在對(duì)五味的定義中不涉及體用坦袍，從體用的角度看，五味應(yīng)該屬于體等太∥嫫耄箕子的五行理論來(lái)源于洛書，和來(lái)源于河圖的生成沒(méi)有直接的關(guān)系缩抡，因?yàn)轶w用的提出來(lái)源于生成奠宜，生數(shù)和成數(shù)來(lái)源于河圖的，河圖和洛書來(lái)源于兩套系統(tǒng)，一個(gè)講體系压真，一個(gè)講運(yùn)動(dòng)娩嚼，也就是運(yùn)動(dòng)中的平衡，為什么箕子從洛書而不是從河圖來(lái)講五行滴肿，因?yàn)槁鍟侵v用的岳悟，河圖是講體系的，一個(gè)是側(cè)重先天泼差，一個(gè)側(cè)重后天竿音。五味體用的提出和應(yīng)用在《輔行訣》中表現(xiàn)的很充分，這個(gè)理論也見(jiàn)于《素問(wèn)》拴驮，《素問(wèn)》的《臟氣法時(shí)篇》春瞬，談到了味的體和用，只是沒(méi)有進(jìn)行說(shuō)明套啤。

湯液經(jīng)法圖對(duì)五味的劃分 該圖為正五邊形宽气，為三層，從這個(gè)圖中可看出潜沦，木的用味是辛萄涯，體味是酸；火的用味是苦唆鸡，體味是咸涝影，土的用味是甘，體味是辛争占，金的用味是酸燃逻，體味是咸，水的用味是苦臂痕，體味是甘伯襟。這個(gè)劃分和我們熟悉的酸入肝，苦入心握童，甘入脾姆怪，辛入肺，咸入腎有明顯的差別：土味的體是辛澡绩，金味的體是咸稽揭，水味的體是甘，對(duì)此我們很難理解肥卡，現(xiàn)在先存疑溪掀。我們可以看到他對(duì)五味五行的分配是有嚴(yán)格的規(guī)律的，木之用對(duì)應(yīng)土之體召调，金火體對(duì)體膨桥，水火用對(duì)用蛮浑，有的是體用對(duì)應(yīng)唠叛，有的是體體對(duì)應(yīng)只嚣，有的是用用對(duì)應(yīng)，這種五味的五行分配的依據(jù)是：肝德在散艺沼，以辛補(bǔ)之册舞，以酸瀉之；心德在耎障般，以咸補(bǔ)之调鲸，苦瀉之；脾德在緩挽荡，以甘補(bǔ)之藐石，辛瀉之；肺德在收定拟，以酸補(bǔ)之于微，咸瀉之；腎德在堅(jiān)青自，以苦補(bǔ)之株依，甘瀉之。補(bǔ)的就是用延窜，瀉的就是體恋腕。如果我們認(rèn)為這個(gè)圖是正確的，我們的認(rèn)識(shí)就很容易出現(xiàn)偏差逆瑞，相克的兩行之間是對(duì)應(yīng)的荠藤，有的是體用對(duì)應(yīng)，有的是體體對(duì)應(yīng)获高，有的是用用對(duì)應(yīng)商源，就導(dǎo)致五行關(guān)系難于融洽，《湯液經(jīng)法圖》雖然很規(guī)范谋减，但也存在難于完全協(xié)和的狀況牡彻。本來(lái)土居中，金木水火居于四象出爹，在此圖中土不居中庄吼，五味的體用在五行之間的分配對(duì)應(yīng)的不那么工整。為什么把土從中間拿出來(lái)严就，與四象放在同等地位上总寻，這是理解《湯液經(jīng)法圖》的關(guān)鍵∩椅《湯液經(jīng)法圖》于我們通常對(duì)五味五行的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用有差別渐行，根本點(diǎn)在于把土拿了出來(lái)轰坊，這個(gè)問(wèn)題非常特殊，也是認(rèn)識(shí)《湯液經(jīng)法圖》所必須要做出解釋的問(wèn)題祟印。\n\n《輔行訣》：陶云：肝德在散肴沫。故經(jīng)云：以辛補(bǔ)之，以酸瀉之蕴忆。肝苦急颤芬，急食甘以緩之，適其性而衰之也套鹅≌掘穑《內(nèi)經(jīng)》：肝欲散，急食辛以散之卓鹿，用辛補(bǔ)之菱魔，酸寫之。肝苦急吟孙，急食甘以緩之澜倦。這兩者基本上沒(méi)有區(qū)別。\n\n《輔行訣》：陶云：心德在耎拔疚。故經(jīng)云：以咸補(bǔ)之肥隆，苦瀉之；心苦緩稚失，急食酸以收之栋艳。《內(nèi)經(jīng)》：心欲軟句各，急食咸以軟之吸占，用咸補(bǔ)之，甘寫之凿宾。心苦緩矾屯，急食酸以收之〕鹾瘢基本一致件蚕。\n\n《輔行訣》：陶云：脾德在緩。故經(jīng)云：以甘補(bǔ)之产禾，辛瀉之排作；脾苦濕，急食苦以燥之亚情⊥荆《內(nèi)經(jīng)》：脾欲緩，急食甘以緩之楞件，用苦寫之衫生，甘補(bǔ)之裳瘪。脾苦濕，急食苦以燥之罪针∨砀基本一致。\n\n《輔行訣》：陶云：肺德在收站故。故經(jīng)云：以酸補(bǔ)之皆怕，咸瀉之毅舆；肺苦氣上逆西篓，急食辛以散之，開(kāi)腠理以通氣也憋活∑窠颍《內(nèi)經(jīng)》：肺欲收，急食酸以收之悦即，用酸補(bǔ)之吮成，辛寫之。肺苦氣上逆辜梳，急食苦以泄之粱甫。炎上作苦，苦能不能瀉氣上逆呢作瞄，《內(nèi)經(jīng)》條文存在傳抄之誤茶宵，《輔行訣》比較合理通順。\n\n《輔行訣》：陶云：腎德在堅(jiān)宗挥。故經(jīng)云：以苦補(bǔ)之乌庶，甘瀉之；腎苦燥契耿，急食咸以潤(rùn)之瞒大，至津液生也√鹿穑《內(nèi)經(jīng)》：腎欲堅(jiān)透敌，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之踢械，咸寫之酗电。腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之裸燎，開(kāi)腠理顾瞻，致津液，通氣也德绿。\n\n此處也存在傳抄之誤荷荤。\n\n1退渗、《輔行訣》的經(jīng)云，是有所本的蕴纳，就是《內(nèi)經(jīng)》会油；2、《輔行訣》關(guān)于肺腎味的分配和通常認(rèn)識(shí)不一樣古毛，但是行文有道理翻翩，需要對(duì)其進(jìn)行研究。之所以會(huì)出現(xiàn)這么明顯的差別稻薇，是《湯液經(jīng)法圖》把土從中間拿出來(lái)有關(guān)嫂冻。順著左旋的方向，就是木火土金水塞椎，是相生的關(guān)系桨仿，《湯液經(jīng)法圖》強(qiáng)調(diào)的不是五方東南西北中，而是生克案狠，以生的關(guān)系構(gòu)成了五行圖服傍，相間者就是相克的關(guān)系。如果把五行圖按照四方和中央來(lái)做的話骂铁，說(shuō)明了一種體系吹零。用相生關(guān)系構(gòu)成的五行循環(huán)圖揭示了五行生克制化的關(guān)系，通過(guò)這個(gè)相生關(guān)系形成的五行圖的目的是要把握生克制化的思想拉庵，在既定的體上五行如何運(yùn)化灿椅，符合客觀規(guī)律。就像從《河圖》當(dāng)中提煉出《洛書》一樣名段，一個(gè)強(qiáng)調(diào)用阱扬，一個(gè)強(qiáng)調(diào)體。在《內(nèi)經(jīng)》上五臟五味五行基本上是體的劃分伸辟，對(duì)用的體系的劃分談的比較少麻惶。\n\n《湯液經(jīng)法圖》從用的角度來(lái)談五行五味，這點(diǎn)正式他的理論價(jià)值所在信夫，沒(méi)有這個(gè)圖很可能不知道很不容易得出這樣的體系窃蹋。打個(gè)比方，沒(méi)有《洛書》只有《河圖》静稻，對(duì)世界的理解會(huì)感覺(jué)有重大的欠缺警没。《湯液經(jīng)法圖》這樣來(lái)認(rèn)識(shí)是不是合理振湾，也需要大家來(lái)共同探討體驗(yàn)杀迹。《湯液經(jīng)法圖》是自成體系的押搪，對(duì)五行立足于用的树酪，立足于平衡的浅碾，《湯液經(jīng)法圖》對(duì)五行的把握相當(dāng)于洛書的位置，講平衡的講動(dòng)態(tài)的续语，動(dòng)態(tài)之中的平衡垂谢，平衡之中的動(dòng)態(tài)，這才有五行的合化疮茄，才有五行的生生不息滥朱，才有我們所關(guān)注的五味的變化，才有經(jīng)方依據(jù)此變化所實(shí)現(xiàn)的配方的配制力试。體系圖和運(yùn)動(dòng)圖所揭示的規(guī)律是不一樣的徙邻，五邊形的圖更強(qiáng)調(diào)五行五味之間的相互作用和變化。\n\n7懂版、五味變化五行圖第二圈標(biāo)示了木火土金水鹃栽，每行都各有體用躏率。最外圈有兩個(gè)內(nèi)容躯畴，一是五味所化，另一是主治功用薇芝。先看化蓬抄，化就是變化，古人用變化時(shí)是兩個(gè)概念：物生謂之化夯到，物極謂之變嚷缭。化就是產(chǎn)生新的東西耍贾，變就是轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗獾臇|西阅爽，一個(gè)是新事物的產(chǎn)生，一個(gè)是既有事物的完成荐开，一個(gè)是始付翁，一個(gè)是終。這里談的是化晃听，按照《湯液經(jīng)法圖》所示：辛酸化甘百侧，苦咸化酸，甘辛化苦能扒，酸咸化辛佣渴，苦甘化咸。通常所說(shuō)的酸甘化陰初斑，只有這一個(gè)說(shuō)法辛润，但沒(méi)有苦咸、咸辛等化见秤，在《輔行決》之前砂竖，我們很難見(jiàn)到這方面的知識(shí)灵迫，五味所化是中醫(yī)體系中的薄弱環(huán)節(jié)，《湯液經(jīng)法圖》中所說(shuō)的五味所化晦溪，依據(jù)目前還不詳瀑粥，先把《湯液經(jīng)法圖》中五味所化的結(jié)論記住，原因有待以后慢慢探討研究三圆。辛甘發(fā)散為陽(yáng)狞换，酸苦涌瀉為陰是對(duì)五味陰陽(yáng)的劃分。我們要重視這個(gè)化舟肉，這是《湯液經(jīng)法圖》里面很重要的思想修噪，五味之間的相互作用不僅是生克關(guān)系，也不僅是乘侮的關(guān)系路媚，他們之間還在產(chǎn)生變化黄琼，正因?yàn)橛辛诉@些變化，才有了經(jīng)方的配制理論整慎。對(duì)五味的認(rèn)識(shí)不是口感不是味覺(jué)上的認(rèn)識(shí)脏款，中醫(yī)對(duì)五味的定義，來(lái)自《尚書洪范》裤园，潤(rùn)下做咸撤师，炎上做苦，從革做辛拧揽，曲直做酸剃盾，稼穡做甘，中醫(yī)的五味就是是五行稟氣淤袜。從五味是五行秉氣的角度來(lái)理解痒谴，辛酸化甘就能夠能夠理解：發(fā)散之氣和收斂之氣相互作用會(huì)形成平緩之氣，那就是甘铡羡，所以辛酸化甘积蔚。苦咸化酸蓖墅，炎上作苦库倘，潤(rùn)下作咸，苦堅(jiān)咸潤(rùn)论矾，這兩種稟氣相互作用合化成收斂之氣化酸教翩。甘辛化苦，甘是和緩之氣贪壳，辛是發(fā)散之氣饱亿，和緩和發(fā)散這兩種稟氣進(jìn)行合化，就化為苦。對(duì)于苦味有苦以躁濕彪笼，苦以堅(jiān)之钻注。苦味能夠破結(jié)配猫，這個(gè)結(jié)的范圍比較小幅恋，但是作用力度比辛散要強(qiáng)，對(duì)于那些堅(jiān)硬的凝結(jié)泵肄，需要苦味才能突破捆交，辛味的力量可能就達(dá)不到，苦味能作用于硬度更高的氣機(jī)腐巢，辛味作用于硬度比較低的氣機(jī)品追，苦的這種秉氣不是快速的而是緩緩作用的，而甘辛就能合化這種性質(zhì)的秉氣冯丙。酸咸化辛肉瓦，收斂和潤(rùn)下怎么合化出發(fā)散性質(zhì)的辛呢？陰陽(yáng)相互作用時(shí)是相反相乘胃惜，沒(méi)有相反就沒(méi)有相乘泞莉，比如肝靠酸來(lái)生的，體秉收氣蛹疯，用就是發(fā)散戒财。收斂和潤(rùn)下化出來(lái)的不可能更加收斂的，而是發(fā)散的辛捺弦。苦甘化咸孝扛，炎上做苦列吼，稼穡做甘，苦味可以開(kāi)降苦始，有辛散的影子寞钥，甘緩和苦味的堅(jiān)就之氣，使其轉(zhuǎn)化為潤(rùn)下的稟氣陌选。剛才所講的五味所化理郑，這是理解之一，還有一種理解咨油，辛酸化甘您炉，這個(gè)甘就是土，苦咸化酸役电，這個(gè)酸就是木赚爵，以此類推，這種變化也是存在的，五味所化即可以化出味來(lái)冀膝，也可以化出氣來(lái)唁奢。兩種理解都成立，也很可能同時(shí)存在窝剖。如進(jìn)食了辛味和酸味的飲食（稟氣而非口感）麻掸，辛酸是相互作用的，辛酸即有可能化出脾所需要的精微物質(zhì)赐纱，也可能化出脾需要的運(yùn)化的氣也就是脾氣论笔。\n\n五除除煩，除痞千所，除滯狂魔，除燥，淫痰？最楷？除煩是水木相互作用的結(jié)果還是苦酸或苦甘，辛酸相互作用的結(jié)果待错？?jī)A向于苦酸相互作用的結(jié)果籽孙。煩表明心氣不寧，不管原因是什么火俄，表現(xiàn)為煩犯建，必然最終要落到心氣上去，只有心氣不寧才會(huì)煩瓜客，心氣不安寧是通過(guò)水木之氣來(lái)實(shí)現(xiàn)使心氣不寧得以恢復(fù)平靜的适瓦，苦這里是水之用，在火里谱仪，也被作為火之用玻熙，從《輔行決》自身來(lái)看，五味的分配也是有些問(wèn)題的疯攒，味苦皆屬水嗦随，五味所屬的五行是屬于用的，苦味為水之用敬尺，那就不應(yīng)該是火之用枚尼，味咸皆屬火，在五行圖中火的體用位置該顛倒一下砂吞，這樣結(jié)構(gòu)關(guān)系更緊密更協(xié)調(diào)更合理署恍。關(guān)于五除，目前認(rèn)識(shí)有限呜舒，標(biāo)識(shí)的五種證锭汛，表明的是什么內(nèi)容似乎缺少規(guī)律性笨奠，如果按五行來(lái)分，這五個(gè)證應(yīng)該歸屬于五行唤殴，如果煩是火般婆，痞是土，滯是木朵逝，燥是金蔚袍，水是什么？慢慢研究配名。一部分是五行互含一部分是五味變化還有一個(gè)補(bǔ)瀉啤咽。\n\n補(bǔ)瀉陽(yáng)進(jìn)為補(bǔ)，陰退為瀉渠脉，補(bǔ)瀉思想是《經(jīng)法圖》中的第三個(gè)思想宇整，關(guān)于補(bǔ)瀉《湯液經(jīng)法》即給了定義，也給了說(shuō)明芋膘。\n\n說(shuō)明有兩點(diǎn)鳞青，\n\n第一：其數(shù)七，火數(shù)也，陽(yáng)進(jìn)為補(bǔ)，怎么進(jìn)呢距境？13579天數(shù)，陽(yáng)數(shù)胶惰，奇數(shù)，陽(yáng)進(jìn)為補(bǔ)：由小到大霞溪，1到3到5到7到9孵滞，最大是9，為啥是其數(shù)7威鹿？物極必反剃斧，陽(yáng)數(shù)達(dá)到最大時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)是要走向陰數(shù)了忽你，走到最大時(shí)，陽(yáng)氣不純臂容，陽(yáng)數(shù)稟氣最純的就是火科雳，火數(shù)7。陰退為瀉脓杉，陰數(shù)是偶數(shù)糟秘，地?cái)?shù)，2 4 6 8 10球散，如果陰退為瀉尿赚，最小的陰數(shù)為2，為何不說(shuō)2呢？因?yàn)?是火數(shù)凌净，火屬陽(yáng)悲龟，2藏于7中，陰數(shù)中稟陰氣最純的是水冰寻，天一生水须教，地六成之，水的成數(shù)是6斩芭，故以6代表陰轻腺。\n\n第二：《湯液經(jīng)法圖》還有一個(gè)指導(dǎo)思想，就是圖下面那兩個(gè)符號(hào)划乖，陽(yáng)進(jìn)為補(bǔ)為左旋贬养，陰退為瀉為右旋，水?dāng)?shù)火數(shù)是陰陽(yáng)的屬性標(biāo)示琴庵，左旋右旋是對(duì)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的把握误算，陽(yáng)進(jìn)必然是左旋，陰退必然是右旋细卧，必然是左升右降尉桩，實(shí)際上左升右降是古人很基本的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)源很簡(jiǎn)單贪庙，就是面南而立蜘犁，陽(yáng)氣左升，陰氣右降止邮，是天地陰陽(yáng)的必然規(guī)律这橙，人與天地相參，就像水往低處流导披，這就是自然規(guī)律屈扎。