引言

兩個(gè)人物：哲人VS青年

哲人觀點(diǎn)：（1）人可以改變（2）世界極其簡(jiǎn)單（3）人人都能獲得幸福

[if !supportLists]（1）[endif]世界本身簡(jiǎn)單趋翻，“我”把世界看復(fù)雜了待榔。溫度恒定的井水的例子绣的，不同的季節(jié)，井水的冷暖不同于我而言就是不可否認(rèn)的事實(shí)苏研。問(wèn)題不在于世界如何，而在于我怎樣。我自己發(fā)生來(lái)了變化流部，世界就會(huì)恢復(fù)其簡(jiǎn)單姿態(tài)。墨鏡的例子纹坐，我有勇氣摘掉墨鏡嗎枝冀？（引出勇氣這一關(guān)鍵詞）

[if !supportLists]（2）[endif]人可以改變，人人都能獲得幸福耘子。引出“另一種哲學(xué)”：阿德勒個(gè)體心理學(xué)

第一夜：我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)果漾？

不為人知的心理學(xué)"第三巨頭”

引出阿德勒個(gè)體心理學(xué)，理解人性的真理和目標(biāo)

再怎么"找原因"谷誓，也沒(méi)法改變一個(gè)人

辯題：人人都可以改變绒障，無(wú)一例外。人人期待改變捍歪，但是很難户辱，青年舉了一個(gè)朋友自閉的例子，認(rèn)為朋友不出門這個(gè)結(jié)果必有其原因糙臼。青年觀點(diǎn)：現(xiàn)在的我（結(jié)果）是有過(guò)去的事情（原因）所決定庐镐，所謂，過(guò)去決定現(xiàn)在变逃，原因決定結(jié)果必逆。哲人：如果一味地關(guān)注過(guò)去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì)陷入“決定論末患。阿徳勒心理學(xué)考慮的不是過(guò)去的“原因”研叫，而是現(xiàn)在的“目的”。青年自閉的朋友并不是因?yàn)椴话膊艧o(wú)法走出去的璧针。事情的順序正好相反嚷炉，我認(rèn)為他是由于不想到外面去，所以才制造出不安情緒探橱。也就是說(shuō)申屹，青年自閉的朋友是先有了“不出去”這個(gè)冃的，之后才會(huì)為了達(dá)到這個(gè)冃的而制造出不安或恐懼之類的情緒隧膏。阿德勒心理學(xué)把這叫作"目的論哗讥。一直依賴原因論，永遠(yuǎn)止步不前胞枕。

心理創(chuàng)傷并不存在

“原因論”VS“目的論”的區(qū)別杆煞？例子：感冒。感冒的原因不重要腐泻，怎么治療最重要决乎。心理創(chuàng)傷學(xué)說(shuō)就是原因論的典型，阿德勒在否定心理創(chuàng)傷學(xué)說(shuō)的時(shí)候說(shuō)了下面這段話：“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因派桩。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激一所謂的心理創(chuàng)傷一而痛苦构诚，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷铆惑，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義范嘱。關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么，我們給過(guò)去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”员魏，這直接決定了我們的生活丑蛤。人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的逆趋，是自己選擇自己如何生活盏阶。例子：青年的朋友不出門是為了受到更多父母的關(guān)注這一目的的。

憤怒都是捏造出來(lái)的

例子：青年因身上被灑了咖啡而大發(fā)雷霆闻书。哲人：這很簡(jiǎn)單名斟。你并不是“受怒氣支配而大發(fā)雷霆。完全是“為了大發(fā)雷霆而制造怒氣”魄眉。也就是說(shuō)砰盐，為了達(dá)到大發(fā)雷霆這個(gè)目的而制造出來(lái)憤怒的感情。你是先產(chǎn)生了要大發(fā)雷霆這個(gè)目的坑律，也就是說(shuō)岩梳，你想通過(guò)大發(fā)雷霆來(lái)震懾犯錯(cuò)的服務(wù)員，進(jìn)而使他認(rèn)真聽(tīng)自己的話。作為相應(yīng)手段冀值，你便捏造了憤怒這種感情也物。

例子：和女兒吵架正在怒氣中的母親接到了來(lái)自學(xué)校班主任的電話，瞬間變得彬彬有禮列疗，掛了電話之后又勃然大怒地訓(xùn)斥女兒滑蚯。哲人：所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起抵栈，也可以在掛斷電話之后再次釋放出來(lái)告材。這位母親并不是因?yàn)榕豢啥舳蟀l(fā)雷霆，她只不過(guò)是為了用高聲震懾住女兒古劲，進(jìn)而使其聽(tīng)自己的話才采用了憤怒這種感情斥赋。

弗洛伊德說(shuō)錯(cuò)了

哲人：在“人不受感情支配"這個(gè)層面上，進(jìn)而在“人不受過(guò)去支配"這個(gè)層面上产艾，阿徳勒心理學(xué)正是一種與虛無(wú)主義截然相反的思想和哲學(xué)疤剑。假如某個(gè)人的過(guò)去曾遇到過(guò)父母離婚的變故，這就如同18度的井水胰舆，是一種客觀的事情吧骚露？另一方面蹬挤，對(duì)這件事情的冷暖感知是“現(xiàn)在”的主觀感覺(jué)缚窿。無(wú)論過(guò)去發(fā)生了什么樣的事情，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義焰扳。問(wèn)題不在于“發(fā)生了什么”倦零，而在于“如何詮釋"我們不可能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過(guò)去，也不可能讓時(shí)針倒轉(zhuǎn)吨悍。如果你成了原因論的信徒扫茅，那就會(huì)在過(guò)去的束縛之下永遠(yuǎn)無(wú)法獲得幸福。過(guò)去不僅僅是痛苦育瓜。如果過(guò)去決定一切而過(guò)去又無(wú)法改變的話,那么活在今天的我們對(duì)人生也將會(huì)束手無(wú)策葫隙。結(jié)果會(huì)如何呢？那就可能會(huì)陷入對(duì)世界絕望躏仇、對(duì)人生厭棄的虛無(wú)主義或悲觀主義之中恋脚。以精神創(chuàng)傷說(shuō)為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論，是虛無(wú)主義的入口焰手。我們要考慮人的潛能糟描。假若人是可以改變的存在，那么基于原因論的價(jià)值觀也就不可能產(chǎn)生了书妻，目的論自然就會(huì)水到渠成了船响。

蘇格拉底和阿德勒

蘇格拉底和阿德勒都是想要通過(guò)對(duì)話來(lái)啟發(fā)人們。改變的第一步是理解，答案不是從別人那里得到的见间，而應(yīng)該是自己親自找出來(lái)的聊闯。

你想要變成別人嗎？

青年的朋友Y非常幽默開(kāi)朗米诉，深受大家喜愛(ài)馅袁，而青年自己不善言談。青年想要變成Y那樣的人荒辕，會(huì)感覺(jué)更幸福汗销。哲人：你現(xiàn)在無(wú)法體會(huì)到幸福，因?yàn)槟悴粫?huì)愛(ài)你自己抵窒。即使你再想變成Y,也不可能成為Y,你不是Y弛针，你是“你”就可以了。但是李皇，這并不是說(shuō)你要一直這樣下去削茁。如果不能感到幸福的話，就不可以“一直這樣”掉房，不可以止步不前茧跋，必須不斷向前邁進(jìn)。引用阿德勒的話：“重要的不是被給予了什么卓囚，而是如何去利用被給予的東西瘾杭。”你之所以想要變成Y或者其他什么人哪亿，就是因?yàn)槟阒灰晃蛾P(guān)注著“被給予了什么”粥烁。其實(shí)，你不應(yīng)該這樣蝇棉，而是應(yīng)該把注意力放在“如何利用被給予的東西”這一點(diǎn)上讨阻。

你的不幸，皆是自己選擇的

青年：人人生而不公平篡殷，不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)就是無(wú)視現(xiàn)實(shí)钝吮，哲人：無(wú)視現(xiàn)實(shí)的是你。一味執(zhí)著于“被給予了什么”板辽，現(xiàn)實(shí)就會(huì)改變嗎奇瘦？我們不是可以更換的機(jī)械。我們需要的不是更換而是更新戳气。比如現(xiàn)在你感覺(jué)不到幸福链患。有時(shí)還會(huì)覺(jué)得活得很痛苦，甚至想要變成別人瓶您。但是麻捻，現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了“不幸”纲仍，而不是因?yàn)樯鷣?lái)就不幸。

“利己"這一意義上的善贸毕。哲人：行為之惡的確有很多郑叠。但無(wú)論什么樣的犯罪者，都沒(méi)有因?yàn)榧兇庀胍鲪憾ジ蓧氖碌拿鞴鳎械姆缸镎叨加衅浞缸锏膬?nèi)在的“相應(yīng)理由”乡革。假設(shè)有人因?yàn)榻疱X糾紛而殺了人。即使如此摊腋，對(duì)其本人來(lái)說(shuō)也是有“相應(yīng)理由”的行為沸版，換句話說(shuō)就是“善”的行動(dòng)。當(dāng)然兴蒸，這不是指道德意義上的善视粮，而是指“利己”這一意義上的善。在希臘語(yǔ)中橙凳，“善”這一詞語(yǔ)并不包含道德含義蕾殴，僅僅有“有好處"這一層含義；另一方面岛啸，“惡"這一詞語(yǔ)也有“無(wú)好處”的意義钓觉。這個(gè)世界上充斥著違法或犯罪之類的種種惡行。但是坚踩，純粹意義上想要做“惡=沒(méi)好處的事”的人根本沒(méi)有荡灾。你在人生的某個(gè)階段里選擇了 “不幸”。這既不是因?yàn)槟闵诹瞬恍业沫h(huán)境中堕虹，也不是因?yàn)槟阆萑肓瞬恍业木车刂形韵且驗(yàn)槟阏J(rèn)為“不幸”對(duì)你自身而言是一種“善”。反思：為什么自己選擇了“不幸"呢赴捞？對(duì)我而言的“相應(yīng)理由”是什么呢？

人們常常下定決心"不改變"

阿德勒心理學(xué)中用“生活方式"一詞來(lái)說(shuō)明性格或秉性郁稍。某人如何看“世界”赦政。又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式"匯集起來(lái)的概念就可以理解為生活方式耀怜。是你自己主動(dòng)選擇了自己的生活方式恢着，假若生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果财破，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇掰派。誰(shuí)都無(wú)法選擇自己的出身，出生在什么樣的國(guó)家左痢、什么樣的時(shí)代靡羡，有什么樣的父母系洛，這一切都不是自己的選擇。問(wèn)題不在于過(guò)去而在于現(xiàn)在÷圆剑現(xiàn)在你了解了生活方式描扯。如果是這樣的話，接下來(lái)的行為就是你自己的責(zé)任了趟薄。無(wú)論是繼續(xù)選擇與之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式绽诚，那都在于你自己。你之所以無(wú)法改變杭煎，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心恩够。盡管現(xiàn)在的生活方式有些不方便、不自由羡铲，但你還是感覺(jué)現(xiàn)在的生活方式更好玫鸟，大概是覺(jué)得一直這樣不做改變比較輕松吧。如果一直保持“現(xiàn)在的我”犀勒，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問(wèn)題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)屎飘，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過(guò)去贾费。另一方面钦购，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問(wèn)題褂萧，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)眼前的事情押桃。未來(lái)難以預(yù)測(cè)，生活就會(huì)充滿不安导犹，也可能有更加痛苦唱凯、更加不幸的生活在等著自己。也就是說(shuō)谎痢，即使人們有各種不滿磕昼，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心节猿。要想改變生活方式需要很大的“勇氣”票从。面對(duì)變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來(lái)的“不滿”，你選擇哪個(gè)滨嘱？阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)峰鄙。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^(guò)去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔闾辏阒徊贿^(guò)是缺乏“勇氣"吟榴，可以說(shuō)是缺乏“獲得幸福的勇氣”。

你的人生取決于"當(dāng)下"

哲人：阿德勒的目的論是說(shuō)：“無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么囊扳，都對(duì)今后的人生如何度過(guò)沒(méi)影響吩翻《悼矗”決定自己人生的是活在“此時(shí)此刻”的你自己。