下面講做學(xué)問(wèn)的態(tài)度。
有子曰：禮之用啄寡，和為貴豪硅，先王之道，斯為美挺物，小大由之懒浮；有所不行，知和而和姻乓，不以禮節(jié)之嵌溢，亦不可行也。
為什么講學(xué)問(wèn)講到禮蹋岩？這個(gè)禮赖草，剛才提到了《禮記》。講到禮剪个，感慨良深秧骑！我們知道，中國(guó)人都自稱“禮義之邦”，現(xiàn)在很成問(wèn)題乎折。幾十年前绒疗，遇到人打恭，后來(lái)慢慢改成鞠躬骂澄，后來(lái)再加上一點(diǎn)軍事化的吓蘑，將手舉起掌近于眉，十五度的半鞠躬坟冲，以后改成兩方面握手磨镶，又變成現(xiàn)在的點(diǎn)一個(gè)頭，后來(lái)又變成翹一個(gè)下巴〗√幔現(xiàn)在我們中國(guó)人琳猫，見(jiàn)面施禮的動(dòng)作，不知道是哪一套了私痹。所以說(shuō)脐嫂，講到文化，感慨良深紊遵。
文化表現(xiàn)在形態(tài)上账千，常有四樣大類：“衣、冠暗膜、文蕊爵、物”。我們?cè)谌毡径歼€看得到桦山，日本人平常也穿西裝攒射，但是遇到皇室的重大典禮，還是穿自己制定的民族禮服恒水。過(guò)去執(zhí)政黨在抗戰(zhàn)以前会放，擬過(guò)一個(gè)關(guān)于“衣、冠钉凌、文咧最、物”的文件草案，對(duì)國(guó)民的衣服御雕，都有了規(guī)定矢沿，后來(lái)因抗戰(zhàn)軍興，沒(méi)有實(shí)行酸纲。
現(xiàn)在我們?cè)诙Y儀方面捣鲸，看見(jiàn)了人，剛說(shuō)的五套禮貌都要來(lái)的闽坡，再加上在飛機(jī)場(chǎng)栽惶，還有抱一下愁溜，貼個(gè)臉的，真可謂集古今中外之大成外厂。又看結(jié)婚禮儀冕象，過(guò)去拜天地，拜父母汁蝶，后來(lái)改成文明結(jié)婚渐扮，新娘穿白衣服，這是我們過(guò)去的孝服掖棉；還有男儐相席爽，拉紗的花童，這叫“文明結(jié)婚”啊片。再下來(lái)，法律問(wèn)題玖像，寫一張婚約紫谷，蓋兩個(gè)章，還加上證人捐寥，大有為離婚作準(zhǔn)備的味道笤昨，現(xiàn)在更簡(jiǎn)單了，跟外國(guó)人結(jié)婚的握恳，外國(guó)人穿上那種日本式的木拖板瞒窒，就去結(jié)婚了口蝠。到法院公證處看看奸焙，什么怪樣子的都有。
喪事上更看出來(lái)了蜻底，軍樂(lè)隊(duì)束昵、西樂(lè)隊(duì)拔稳、鑼鼓隊(duì)、笙簫隊(duì)锹雏、和尚巴比、道士，集古今中外之大成礁遵，出殯行列轻绞，什么都有，不倫不類佣耐。所以講這個(gè)禮儀政勃，我們大家要注意，為自己的國(guó)家建立文化兼砖，是非常重要的事情稼病。我們大家要起來(lái)做具體的研究选侨。
此外，《論語(yǔ)》上的“禮”是社會(huì)秩序的禮然走，個(gè)人的禮援制。曾有一個(gè)學(xué)生給我的信上稱“南老師”，我對(duì)他說(shuō)芍瑞，不知道你究竟寫信給誰(shuí)晨仑，因?yàn)槲业暮⒆右苍诮虝彩恰澳侠蠋煛辈鹈剩慵炔徽罩袊?guó)禮法稱名洪己，也可照西洋規(guī)矩稱“親愛(ài)的某某”，只來(lái)一個(gè)“南老師”竟贯，“南”是姓氏答捕，是通稱；名是特稱屑那。在我們中國(guó)的禮貌拱镐，有事寫信用通稱，呼姓是不禮貌的持际。更滑稽的是他自稱“愚生某某”沃琅。這個(gè)“愚”，本來(lái)是平輩稍長(zhǎng)或長(zhǎng)輩自稱的謙詞蜘欲，“愚兄”益眉、“愚叔”、“愚舅”等等姥份。而他來(lái)個(gè)“愚生”郭脂，就不知道到底誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生了。這是一般人看不起中國(guó)文化澈歉，不加以注意朱庆，所發(fā)生的許多問(wèn)題之一。信不會(huì)寫闷祥，禮貌不懂娱颊，不知道進(jìn)退應(yīng)對(duì)，不曉得席位尊卑】常現(xiàn)代坐沙發(fā)箱硕，坐汽車，西方物質(zhì)文明產(chǎn)品的使用悟衩，西方人也還是有西方人的禮貌剧罩、西方人的規(guī)矩，尤其學(xué)外交的人不能不懂座泳。而現(xiàn)在年輕人常弄錯(cuò)惠昔，所以我們自稱“文章華國(guó)幕与，詩(shī)禮傳家≌蚍溃”反省起來(lái)啦鸣，是很難過(guò)的，非常沉痛的来氧；為了國(guó)家民族诫给，這些地方是要注意的。
再講到有子的話“禮之用啦扬，和為貴中狂。”這等于禮的哲學(xué)扑毡。禮是干什么的胃榕？是中和作用，說(shuō)大一點(diǎn)就是和平瞄摊。這也就是禮的思想勋又。人與人之間會(huì)有偏差的，事與事之間彼此有矛盾泉褐；中和這個(gè)矛盾，調(diào)整這個(gè)偏差鸟蜡，就靠禮膜赃。那么法律也就是禮的作用，法律的原則之下揉忘，理國(guó)乃至辦事的細(xì)則跳座，就是禮的作用。假如沒(méi)有禮泣矛，社會(huì)就沒(méi)有秩序疲眷，這怎么行？所以人與人之間要禮您朽，事與事之間要禮狂丝，而禮的作用，“和為貴”哗总，就是調(diào)整均衡几颜。
“先王之道，斯為美讯屈。小大由之蛋哭。”中國(guó)文化中稱先王涮母，不是指哪一個(gè)皇帝是先王谆趾，“先王”這兩個(gè)字躁愿，就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”、“中國(guó)文化”的意思沪蓬。所謂“王者望也”彤钟、“王者用也”這些注解以外，我們了解“先王”兩字的精神怜跑，就代表列祖列宗样勃。所以中國(guó)文化的先王之道“斯為美矣”，最了不起的性芬，我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡逑靠簟⑷魏螄?guó)家都更早≈诧保“小大由之”辫樱，無(wú)論大事小事，都要由禮的精神來(lái)處理俊庇，失去了禮的精神就不行狮暑，一定出毛病。
“有所不行辉饱，知和而和搬男，不以禮節(jié)之，亦不可行也彭沼〉薰洌”這是講相當(dāng)矛盾的道理。我們經(jīng)承栈螅看到“矯枉過(guò)正”四個(gè)字褐奴，“枉”是歪了，看見(jiàn)事物歪了于毙，必須要矯正它敦冬；矯正得過(guò)分了，又是歪了唯沮。換句話說(shuō)脖旱，不是向這邊歪，就是向那邊歪介蛉『蝗保總之“過(guò)正”就是歪。禮也是這樣甘耿，要中和踊兜，過(guò)分的調(diào)節(jié)也不好。一個(gè)青年一點(diǎn)不懂禮貌固然不對(duì)佳恬，但他一天到晚都講禮貌捏境，太多禮了于游，人家就要誤會(huì)他拍馬屁，所以“知和而和”垫言，對(duì)一件事贰剥，了解了它的中和之道，而去中和筷频、去調(diào)整它蚌成。但過(guò)分的調(diào)整就錯(cuò)了，“不以禮節(jié)之凛捏，亦不可行也担忧。”所以禮義的基本精神坯癣，是調(diào)節(jié)一件事物瓶盛，中和一件事物，但是有一定的限度示罗，超過(guò)了這個(gè)限度惩猫，又要重新把它調(diào)整。
——摘自南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁·學(xué)而》
