如果將晚清也歸在清朝歷史中谊囚，那么清朝我只敬重兩位文學家执赡，一個是紀曉嵐，一個就是王國維奠伪“砺剩《人間詞話》這本小冊子名頭不可謂不響究履，三境界之談實在是無人不知無人不曉。王國維藐俺、梁啟超泥彤、陳寅恪、趙元任并稱為清華四大國學大師絕非浪得虛名菱父，人間詞話篇幅不長卻橫掃千年滞伟，結(jié)合西洋文藝理論與中國傳統(tǒng)文學批評之精華，字字珠璣絕不過譽梆奈。
古今之成大事業(yè)亩钟、大學問者，必經(jīng)過三種之境界:"昨夜西風凋碧樹清酥。獨上高樓，望盡天涯路臭觉。"此第一境也辱志。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴什乙。"此第二境也已球。"眾里尋他千百度，驀然回首忆某，那人卻在燈火闌珊處阔蛉。"此第三境也。此等語皆非大詞人不能道馍忽。然遽以此意解釋諸詞遭笋，恐為晏歐諸公所不許也瓦呼。我認為他的第一境界就是把眼光放的長遠测暗，立定目標碗啄。第二境界是一種不斷去追求探索稳摄，努力實現(xiàn)目標的過程厦酬。第三境界是一種讀書百遍其義自見的那種水到渠成的成功胆描。
詞以境界為最上。有境界則自成高格仗阅，自有名句昌讲。王國維的境界說邏輯上與“文如其人”的傳統(tǒng)觀點同屬一脈〖踉耄“境界”當然不止意境短绸，而是詩境與人生境界的交融。他說“東坡之詞曠筹裕，稼軒之詞豪”醋闭，“曠”“豪”二字都是既可以形容詞，又可以形容人饶碘。作者做此評語時，決不是僅僅以一個文學評論家的眼光談?wù)撛娋渎猓鼌㈦s了對詞人的印象扎运。
中國詩詞有抒情的傳統(tǒng)。借景抒情饮戳、寓情于事豪治，隱逸之安適、離別之愁緒负拟、仕途坎坷之不滿秸歧，總是以情感的抒發(fā)為主谬墙。情動于中而形于外拭抬，宣與文字傅蹂。讀者逆向觀之，可得其情搞乏。情感有純粹、有卑俗侍筛，于是有了境界的高下端礼。
外在的事物本無情蛤奥，但有情的人觀之寫之，便有了情啊掏。所以，每個人透過自己的雙眼看到的景物都是不同的小泉。同樣一場大雨酸茴，有的人抱怨路途泥濘難行，有的人卻“何妨吟嘯且徐行”酪穿。詞的境界即是人的境界。
其實不僅詩詞只磷，所有的文學作品都反應(yīng)了作者本人的境界。有些人流露得多些元媚，有些人含蓄內(nèi)斂些崎页。寫出來的，沒寫出來的牺荠，都能反應(yīng)出一些東西。每個人都生活在不同的世界里驰凛。通過文學作品，我們得以看到他人眼中的世界。
詞之雅鄭枢劝，在神不在貌印叁。高雅不在一字一句昨悼，而在整體品格。所謂“隔”與“不隔”：往往是作者被私人情緒纏繞，寫出的“景”帶有強烈的個人感情。作者實際上并沒有真的看到“景”玻驻，而是依然在自己的情緒世界里嗤锉“露睿“不隔”的作者心境更為澄澈态坦，故能看見事物的本真存在谜诫。這才是二者的區(qū)別且预。
大家之作涮拗，其言情也必沁人心脾就漾，其寫景也必豁人耳目夷野。其辭脫口而出舌仍，無矯揉裝束之態(tài)节芥。以其所見者真相艇，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣结缚。這也是我以后文學的審美的方向最冰。
在知乎上篇裁，我才知道為什么現(xiàn)在《人間詞話》在現(xiàn)在這么出名黍聂，著作權(quán)歸作者所有集乔。自“人生若只如初見”這句被視為愛情詩的友情詞紅透大江南北與豆瓣空間汗唱，又有安意如、蘇纓、夏如意等人推波助瀾，文藝青年們突然發(fā)現(xiàn)一本民國大師寫的詞話就直接奉為圭臬了允悦，全因為里面有論納蘭的一句——“北宋以來绩蜻，一人而已。”但是我覺得這只是一方面的原因媒惕，王國維的文學造詣也是人們推崇他的原因科盛。
王國維認為讀書、研究也應(yīng)該像愛情那樣真摯，熱烈焦辅，深沉，一往情深深幾許前方。所以他借用那些名句，強調(diào)研究必須高瞻遠矚，不畏艱險抱慌，具有堅韌的意志和獻身的精神遥缕。
《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深码秉。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒府蔗、詩和死亡不铆。而人又來享受歡愉的東西實在太多了析珊，哪里還有功夫來排比字句存和，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上。感情就是人心中的境界衷旅，只有心中有丘壑捐腿，才能寫出深刻的作品。文學作品的第一要義就是求真柿顶，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍茄袖。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。
《人間詞話》中有很多值得我們學習和探究的東西嘁锯，很多都還不明白宪祥。
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