一吃警、學(xué)術(shù)整體性與結(jié)構(gòu)性
? ? ? ? 研究一首唐詩(shī)并不難，但要研究透“唐詩(shī)”這個(gè)整體則絕非易事泳桦。在個(gè)別事物方面下功夫相當(dāng)于把整體的一個(gè)元素拿出來(lái)砧研而已汤徽，其并不會(huì)產(chǎn)生“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的效果。雖然學(xué)習(xí)唐詩(shī)是一種逐個(gè)分割元素的過程灸撰，因?yàn)樘圃?shī)的鑒賞價(jià)值所在寓于每一位唐代詩(shī)人所作的每一首詩(shī)里面。剖析某一位唐代詩(shī)人所作的某一首詩(shī)拼坎，除了文學(xué)作品在藝術(shù)方面給人的藝術(shù)感外浮毯，還有就是深層次地展現(xiàn)出了社會(huì)性與人性的美學(xué)價(jià)值。單首唐詩(shī)所具有的也是時(shí)代性的一個(gè)體現(xiàn)泰鸡，但唐詩(shī)在歷史發(fā)展中的地位就是歷史性的债蓝。當(dāng)然了，唐詩(shī)作為一個(gè)整體盛龄，一個(gè)唐代詩(shī)歌的綜合體饰迹，自然在考慮因素和比較層面上講不再與單首詩(shī)歌形成同一層次的對(duì)比，而自然會(huì)與其他歷史朝代的詩(shī)歌整體做對(duì)比研究余舶。因?yàn)椤疤圃?shī)”這一整體只有與“宋詩(shī)”或其他同類整體比較才有明顯的價(jià)值意義啊鸭。一方面，唐詩(shī)代表了封建社會(huì)最繁榮的時(shí)代所具有的一種文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)的巔峰匿值，它是實(shí)實(shí)在在的赠制。我們研究每一首唐詩(shī)相當(dāng)于研究整體的內(nèi)容，它是現(xiàn)實(shí)中存在的挟憔，而且“朗誦唐詩(shī)”實(shí)際就是朗誦某幾首唐詩(shī)钟些，朗誦的就是實(shí)實(shí)在在的文學(xué)作品。雖然此時(shí)“唐詩(shī)”這一整體所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值已融入了所研究的一首或幾首詩(shī)歌中绊谭，但這也讓我們確定了一點(diǎn)：唐詩(shī)的創(chuàng)作藝術(shù)是具有實(shí)在性的政恍，它可以在人們純粹的文史學(xué)術(shù)研究中被人們所把握（唐詩(shī)的這種實(shí)在性是客觀的，只決定于詩(shī)歌本身的創(chuàng)作）达传；另一方面篙耗，唐詩(shī)所體現(xiàn)出濃厚的時(shí)代性的美學(xué)傾向是以社會(huì)主流為背景的。唐代社會(huì)以它本身特有的世俗觀念與特有的社會(huì)信仰而讓其本身的文化創(chuàng)作粘附著時(shí)代的標(biāo)簽趟大，每個(gè)朝代的社會(huì)風(fēng)氣都不同鹤树，也就說明每個(gè)朝代的詩(shī)歌所體現(xiàn)創(chuàng)作的大背景都不同。審美觀念在社會(huì)的演化終究會(huì)影響到社會(huì)中每個(gè)人的生活習(xí)慣逊朽，然而每個(gè)人的生活習(xí)慣總體上說本質(zhì)是一致的罕伯，但一致中又會(huì)有各不完全的意識(shí)。每個(gè)詩(shī)人的思維意識(shí)雖然都有社會(huì)影響的烙印叽讳，但畢竟思維方式的差別不僅會(huì)讓“唐詩(shī)”這個(gè)整體內(nèi)部產(chǎn)生很多種不同的派別特色追他，甚至任意兩首唐詩(shī)的審美情趣都是不同的坟募。難度就在于唐詩(shī)所蘊(yùn)含的美學(xué)的藝術(shù)傾向并不是具體的而是抽象的，它不僅僅涉及文學(xué)判斷一面邑狸，而且根源不在于文學(xué)而是創(chuàng)作欲望等多重因素懈糯。那么要研究透唐代詩(shī)歌作品的核心價(jià)值，就不得不用有效的方法來(lái)把握這一點(diǎn)单雾。到底純粹文學(xué)研究能不能解決這一問題呢赚哗？上個(gè)世紀(jì)聞一多先生的古代文化研究很有感觸，聞先生并不滿足于把自己關(guān)在書齋里搞那種純粹學(xué)術(shù)的研究硅堆，而是努力把自己的學(xué)術(shù)工作與中國(guó)文化的歷史與現(xiàn)狀相聯(lián)系屿储。他上溯《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《周易》《莊子》乃至遠(yuǎn)古神話傳說和古文字研究，而且他實(shí)際上把西方詩(shī)學(xué)解讀的方式渐逃、社會(huì)學(xué)研究文學(xué)的方式引到唐詩(shī)研究中去够掠，比如他運(yùn)用了弗洛伊德的精神分析法、文化人類學(xué)來(lái)重新解讀《詩(shī)經(jīng)》里面的某些詩(shī)的本意茄菊。不是過去經(jīng)學(xué)化的注釋疯潭，而是反映了當(dāng)時(shí)上古人民的一種社會(huì)生活，民間生活面殖。他是要充分利用文學(xué)反映社會(huì)生活和時(shí)代精神的特殊手段來(lái)揭示那一時(shí)代的文化形態(tài)竖哩。
? ? ? ? 學(xué)術(shù)的整體性要求了涉及到研究問題解決的有關(guān)知識(shí)之間的相互聯(lián)系，聞一多先生就是在這種整體觀念下建立他的研究格局畜普。他在《楚辭校補(bǔ)》的“引言”中指出：較古的文學(xué)作品所以難讀期丰，大概不出三種原因。（一）先作品而存在的時(shí)代背景與作者個(gè)人的意識(shí)形態(tài)吃挑，因年代久遠(yuǎn)钝荡，史料不足，難于了解舶衬；（二）作品所用的語(yǔ)言文學(xué)埠通，尤其那些“約定俗成”的白字（訓(xùn)詁家所謂“假借字”）最易陷讀者于多歧亡羊的苦境；（三）后作品而產(chǎn)生訛傳本的訛誤逛犹，往往也誤人不淺端辱。《楚辭》恰巧是這三種困難都具備的一部古書虽画，所以在研究它時(shí)舞蔽，我曾針對(duì)著上述諸點(diǎn)，給自己定下了三項(xiàng)課題：（一）說明背景码撰，（二）詮釋詞義渗柿，（三）校正文字。郭沫若認(rèn)為這第一項(xiàng)“是屬于文化史的范圍，應(yīng)該是最高的階段”朵栖。這也是學(xué)術(shù)整體性所要求的一個(gè)方面颊亮，努力觸及“時(shí)代背景”與“意識(shí)形態(tài)”，也就是整個(gè)時(shí)代的歷史文化陨溅≈栈螅或許純粹的對(duì)一首唐詩(shī)研究這些條件沒有必然的聯(lián)系，但這種整體性不僅能夠讓我們更準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的核心思想门扇，而且這種詩(shī)歌思想的反映也會(huì)更加堅(jiān)定了我們對(duì)認(rèn)識(shí)時(shí)代背景正確認(rèn)識(shí)的態(tài)度雹有。比如聞一多先生首先提出對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有三種舊的讀法，即經(jīng)學(xué)的臼寄、歷史的件舵、文學(xué)的，而他這本書的讀法則是“社會(huì)學(xué)的”脯厨。聞先生研究唐詩(shī)的格局也如同《楚辭校補(bǔ)》，先做文字校訂和字義訓(xùn)釋的工作坑质，然后再進(jìn)行綜合研究合武。我們對(duì)于上面研究唐詩(shī)前的排除字面困難的工作暫且不論，現(xiàn)在要重點(diǎn)關(guān)注的是學(xué)術(shù)的整體性（關(guān)聯(lián)性）與結(jié)構(gòu)性（研究程序）涡扼。
? ? ? ? 有學(xué)者認(rèn)為稼跳，當(dāng)今再來(lái)具體討論某一個(gè)人物、某一作品吃沪，評(píng)價(jià)的得失汤善，并不能對(duì)我們的思考有多大意義。也就是說票彪，研究唐詩(shī)所得到的收獲很多時(shí)候都是字面上的成果红淡，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的影響。這就是“研究唐詩(shī)”所含有價(jià)值量多少的問題降铸，也許研究唐詩(shī)并不在于“把握”在旱，而是在于“如何把握”！即如何在研究唐詩(shī)中擁有一個(gè)審視的角度和眼光推掸，建立一種研究范式或是程序機(jī)制桶蝎。聞先生始終把文學(xué)看作為一種歷史運(yùn)動(dòng)，他把文學(xué)發(fā)展作為動(dòng)態(tài)來(lái)把握谅畅。這就是一個(gè)角度登渣，聞先生把文學(xué)放在它自身的歷史運(yùn)動(dòng)中來(lái)考察，打破了王朝體系的拘牽毡泻。對(duì)初唐詩(shī)的三個(gè)動(dòng)向研究成果十分著名：一是詩(shī)的學(xué)術(shù)化胜茧，以詞藻的堆砌作詩(shī)，于是發(fā)展了類書牙捉；二是宮體詩(shī)的衍變竹揍，詩(shī)的情趣怎樣由褻瀆走向凈化敬飒；三是由于作家身份的變異，一批新人走上文學(xué)舞臺(tái)芬位，詩(shī)的題材也得到了解放无拗，即由宮廷走到市井，從臺(tái)閣移至江山與塞漠昧碉。這些成果的取無(wú)不得益于“學(xué)術(shù)眼光與研究角度”的合理性英染，也是學(xué)術(shù)整體性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆?lián)系的實(shí)現(xiàn)成就。這種范式可以幫人們解決很多問題被饿，比如聞先生還揭示了文學(xué)上的一條規(guī)律四康，那就是文風(fēng)的轉(zhuǎn)變有時(shí)是相當(dāng)艱巨的，它不能單靠政治的力量狭握，而是更靠作家們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)期的創(chuàng)作實(shí)踐中闪金，經(jīng)過自我的斗爭(zhēng)和提高，才得以逐步完成论颅。
? ? ? ? 那么如何實(shí)現(xiàn)這種整體性的最大價(jià)值發(fā)揮呢哎垦？這就要說學(xué)術(shù)范式中的結(jié)構(gòu)性了。一個(gè)學(xué)術(shù)方式恃疯，怎么運(yùn)作起來(lái)就得看研究對(duì)象是什么結(jié)構(gòu)了漏设。比如一首唐詩(shī)，詩(shī)人寫作它的整個(gè)過程包括起因今妄、寫作郑口、完成，那么合理把握整首詩(shī)的核心思想盾鳞，就是從詩(shī)人寫作的三個(gè)過程逐步分析綜合得來(lái)的犬性。在文學(xué)研究過程進(jìn)行一種“作品創(chuàng)作重現(xiàn)”的過程。起因如同詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)細(xì)節(jié)引起的情感波動(dòng)雁仲，進(jìn)而產(chǎn)生了詩(shī)人要用詩(shī)歌這種文學(xué)形式來(lái)表達(dá)出自己的所見所感的欲望仔夺。如何把握起因的源頭其實(shí)就是分析當(dāng)時(shí)詩(shī)人所處的社會(huì)環(huán)境的大背景，這就需要用學(xué)術(shù)整體性這一思維了攒砖「淄茫可見整體性與結(jié)構(gòu)性是相互影響的，結(jié)構(gòu)性為整體性提供了分析的有機(jī)條件吹艇，整體性則進(jìn)一步促進(jìn)了結(jié)構(gòu)性的應(yīng)用惰蜜。合理把握唐詩(shī)中蘊(yùn)含的抽象美學(xué)思想，就是學(xué)術(shù)整體性與結(jié)構(gòu)性的交替作用的過程受神。
二抛猖、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)的批判價(jià)值
? ? ? ? 1、唐詩(shī)作為文學(xué)領(lǐng)域中詩(shī)歌的一種财著，本質(zhì)上是文學(xué)性的联四，與其他文學(xué)體裁的直觀上的區(qū)別給人的印象就是語(yǔ)言文字的唯美特征。但凡是詩(shī)歌撑教，邏輯思維上就總能讓人感受到韻律所具有的獨(dú)特的“美”朝墩，即使是憂郁的杜詩(shī)也不例外。不否定唐詩(shī)的文學(xué)思想性伟姐，直觀美就美在詩(shī)歌作品的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)收苏，詩(shī)歌創(chuàng)作有自己的韻律規(guī)格，在語(yǔ)言上比一般非韻文作品更具吸引力愤兵。語(yǔ)言學(xué)上一般講鹿霸，語(yǔ)言是一個(gè)民族的標(biāo)志，語(yǔ)言有極大的民族凝聚力秆乳。中國(guó)古漢語(yǔ)在語(yǔ)法學(xué)懦鼠、修辭學(xué)方面有自身特點(diǎn)，文言文是凝聚了中華文明幾千年封建時(shí)代文化精神的文脈屹堰，其發(fā)展經(jīng)歷了無(wú)數(shù)世代更替的洗禮而不斷完善進(jìn)步葛闷。唐詩(shī)是唐代文人的一種表達(dá)藝術(shù)，它是封建社會(huì)發(fā)展到唐代這一階段而由前朝文學(xué)逐步發(fā)展而成的双藕，是唐代特有的。唐詩(shī)的語(yǔ)言美學(xué)形式雖根源于南北朝詩(shī)歌阳仔，但本質(zhì)仍是封建文學(xué)發(fā)展到一定階段時(shí)的特有形態(tài)忧陪。魏晉南北朝是中國(guó)古代詩(shī)歌史的重要時(shí)段：首先，它有獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格近范，出現(xiàn)了許多垂名千古的大詩(shī)人嘶摊，如曹植、阮籍评矩、陶淵明叶堆、謝靈運(yùn)、鮑照等斥杜。其次虱颗，它孕育了唐詩(shī)。南北朝對(duì)詩(shī)歌技巧的探索蔗喂、對(duì)美的語(yǔ)言的渴望忘渔、對(duì)韻律的追求，這些巨大的能量?jī)?chǔ)備缰儿，最終在盛唐爆發(fā)畦粮，成為絕美的盛唐火花。可以說唐詩(shī)是南北朝數(shù)百年詩(shī)歌能量的匯集和爆發(fā)宣赔。文學(xué)理論家嚴(yán)羽說“唐初猶襲陳隋之體”预麸，即當(dāng)時(shí)流行的是音律、語(yǔ)言皆美的詩(shī)歌儒将，也有很多宮廷詩(shī)吏祸。“唐初體”就是唐高祖李淵至武則天及中宗復(fù)位此段時(shí)間的詩(shī)歌椅棺。雖然這有種異于聞一多先生打破王朝體系而把文學(xué)放在自身的歷史運(yùn)動(dòng)中來(lái)考察的方式犁罩，但無(wú)一例外都證明了唐詩(shī)的源頭。詩(shī)歌經(jīng)歷了魏晉南北朝两疚，到了唐代大盛床估，盛唐詩(shī)“神來(lái)、氣來(lái)诱渤、情來(lái)”丐巫，對(duì)讀者來(lái)說非常賞心悅目，但對(duì)于后代詩(shī)歌來(lái)說則無(wú)疑是一座難以超越的高峰勺美。唐朝是大唐帝國(guó)递胧，學(xué)者稱為“盛唐氣象”，其詩(shī)神赡茸、氣缎脾、情兼?zhèn)洌谐渑娴母星檎嘉裕粽羧丈系耐鈸P(yáng)意象遗菠；相比宋代，國(guó)土較小华蜒，文人當(dāng)政辙纬。唐代的詩(shī)人一般是單純的詩(shī)人；而宋代詩(shī)人則飽學(xué)詩(shī)書叭喜，甚至身兼學(xué)者贺拣、書畫家。宋詩(shī)另覓出路捂蕴，清雅譬涡、平淡、冷靜啥辨、老練昂儒，題材方面更加廣闊，諸如蒼蠅委可、喝茶都能入詩(shī)渊跋，后來(lái)還有說理和議論成分腊嗡。宋代詩(shī)人學(xué)問淵博，詩(shī)中多用典故拾酝，以筋骨見稱燕少，有不少好評(píng)。然而詩(shī)的“詩(shī)性”應(yīng)該有“韻味”“言有盡而意無(wú)窮”蒿囤，這是宋詩(shī)遠(yuǎn)不及唐詩(shī)的地方客们！宋詩(shī)其末流便出現(xiàn)了評(píng)論家所批評(píng)的方面，對(duì)比看看如下詩(shī)歌：
人皆養(yǎng)子望聰明材诽，我被聰明誤一生底挫。
惟愿吾兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿脸侥。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ----------《洗兒詩(shī)》蘇軾
茅詹常掃凈無(wú)苔建邓，花木成畦手自栽。
一水護(hù)田將綠繞睁枕，兩山排闥送青來(lái)官边。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ----------《書湖陰先生壁》王安石
若言琴上有琴聲，放在匝中何不鳴外遇？
若言聲在指頭上注簿，何不于君指上聽？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? -----------《琴詩(shī)》蘇軾
故人西辭黃鶴樓跳仿，煙花三月下?lián)P州诡渴。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流菲语。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? -----------《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白
詩(shī)歌的語(yǔ)言與文的語(yǔ)言不同玩徊，文的語(yǔ)言是日常的，依據(jù)常規(guī)邏輯谨究，而詩(shī)的語(yǔ)言打破常規(guī)，陌生甚至出現(xiàn)“語(yǔ)病”泣棋，不過這也是詩(shī)意的來(lái)源胶哲。《洗兒詩(shī)》使用了文而非詩(shī)歌之筆法潭辈，用日常之文的語(yǔ)言寫詩(shī)鸯屿；《書湖陰先生壁》屬于“以才學(xué)寫詩(shī)”，在中國(guó)古代把敢，才學(xué)之士是飽讀詩(shī)書的人寄摆，他們對(duì)于事緣和典故信手拈來(lái)，詩(shī)的后兩句其實(shí)使用了《史記—大宛列傳》和《史記—樊酈滕灌列傳》的典故修赞，還好婶恼，此事了無(wú)痕跡桑阶。若是其他不如王安石的詩(shī)人，則可能會(huì)讓讀者摸不著頭腦勾邦◎悸迹《琴詩(shī)》的議論有智慧之美，并非所有宋詩(shī)皆如此眷篇。以這些宋詩(shī)為例萎河，對(duì)比《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，便可以發(fā)現(xiàn)它們是風(fēng)格完全不同的詩(shī)歌蕉饼∨氨《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》充滿意象：“煙花三月”“孤帆遠(yuǎn)影”……它是透過意象表達(dá)感情的，有一種回環(huán)的余韻昧港。唐詩(shī)能夠達(dá)到一唱三嘆的程度擎椰，而宋詩(shī)則不能。這也可以說是唐詩(shī)在語(yǔ)言美學(xué)上的高度慨飘，這是唐代詩(shī)歌的高度确憨！
? ? ? ? 2、唐詩(shī)如此之美瓤的，那么我們還要不要傳承發(fā)揚(yáng)它呢休弃？答案是辯證的一分為二的。唐詩(shī)再美圈膏，也是封建時(shí)代的“美”塔猾，它可以被說成封建社會(huì)巔峰時(shí)代的輝煌，也可以被說成是舊社會(huì)的陳腐稽坤。在法制民主的今天丈甸，對(duì)幾千年的文化取其精華、去其糟粕是我們的認(rèn)知尿褪。如何做到批判性取舍呢睦擂？我國(guó)古代封建社會(huì)的文明是農(nóng)耕文明，生產(chǎn)關(guān)系自然是建立在土地基礎(chǔ)上的杖玲。統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想也是禁錮被統(tǒng)治階級(jí)在這種農(nóng)業(yè)文明觀念之中的顿仇。中國(guó)古代社會(huì)的“道德”“倫理”都是藏在《四書五經(jīng)》《史記》等諸經(jīng)典之中，古代人生活在君君臣臣摆马、父父子子這些禮教綱常之中办铡，為他人而活泉哈，活在社會(huì)關(guān)系里。封建文學(xué)自然要服從這些封建道德標(biāo)準(zhǔn)，文化很容易被束縛在禮教的牢籠子里五垮。然而文學(xué)寫自己是一個(gè)重要傳統(tǒng)男图，因此古代很多“非主流”的文學(xué)作品會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所禁止呆万。工業(yè)文明不僅把生產(chǎn)力從土地里解放出來(lái)，更是把整個(gè)時(shí)代的思想觀念進(jìn)行了有力的轉(zhuǎn)折性批判思犁，社會(huì)的發(fā)展是客觀的，所以這種進(jìn)步也是客觀的缤谎。文化的解放在時(shí)代潮流中愈演愈烈抒倚。著名語(yǔ)言學(xué)家陳望道在研究語(yǔ)言時(shí)發(fā)現(xiàn)，“（近代）各國(guó)的變法維新坷澡，總是伴隨著語(yǔ)言的革新”托呕，語(yǔ)言對(duì)一個(gè)民族的解放有著無(wú)比重要的意義。比如郁達(dá)夫的中篇小說《沉淪》（新文化運(yùn)動(dòng)的第一部白話小說集）描寫一個(gè)病青年的心理频敛，也可以說是憂郁病的解剖项郊，里邊也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶——性的要求與靈肉的沖突≌遄《沉淪》震撼和打動(dòng)著經(jīng)受過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的青年學(xué)生着降，因?yàn)槠渲写竽懼甭实男杂鑼懕憩F(xiàn)了個(gè)性解放的精神，是對(duì)禮教的一個(gè)大挑戰(zhàn)拗军。它寫出了青年人的苦悶任洞、追求、彷徨发侵、青年人的心態(tài)交掏，跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，跟當(dāng)時(shí)青年人的思想刃鳄、情感狀況緊密結(jié)合在一起盅弛。非常明顯，唐代詩(shī)人們肯定也有上述的情感思緒叔锐，但凡是個(gè)人都有挪鹏，只是唐代詩(shī)人所處的社會(huì)背景遠(yuǎn)不如近代開放，所以愉烙，他們不可能提著膽子直率地表達(dá)自己的欲望讨盒。這有本質(zhì)上的區(qū)別。用現(xiàn)代語(yǔ)言形式的詩(shī)歌去取代古代詩(shī)歌步责，就是一個(gè)美學(xué)批判的過程直觀上有力地批判了古代詩(shī)歌返顺，實(shí)質(zhì)上就是批判古代封建社會(huì)性質(zhì)的文學(xué)表達(dá)思維，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言邏輯思維從古代語(yǔ)言中解放出來(lái)勺择！
? ? ? ? 在今天，只要你用批判的眼光來(lái)欣賞唐詩(shī)伦忠，你會(huì)發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)變得更美了省核！
三、中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)昆码、民族文化自信气忠、啟蒙教育
? ? ? ? 世界上最美的文字表達(dá)形式邻储，莫過于詩(shī)歌，準(zhǔn)確的說是古典詩(shī)詞旧噪，最具代表性的就是唐詩(shī)吨娜。古詩(shī)詞優(yōu)美的語(yǔ)言提升了中華民族的文化品格，鑄就了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的瑰寶淘钟。不同的國(guó)家民族有不同的傳統(tǒng)文化宦赠，但無(wú)非都是要繼承和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和保持民族精神的獨(dú)立性。要傳承發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德米母，提高國(guó)民的整體文化素養(yǎng)勾扭，學(xué)習(xí)唐詩(shī)是必不可少的，就好比英國(guó)人要學(xué)習(xí)莎士比亞的戲劇铁瞒，俄羅斯人要學(xué)習(xí)普希金的詩(shī)歌等等妙色。作為中華民族的兒女，如果連自己民族的文化傳統(tǒng)都不認(rèn)識(shí)慧耍，或者說是連本民族的標(biāo)簽都不懂身辨，那不就是數(shù)典忘祖了嗎，又怎樣能實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興呢芍碧？著名歷史學(xué)家陳寅恪先生煌珊，在當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)整體在轉(zhuǎn)軌并走向國(guó)際學(xué)界這么一個(gè)大背景下，仍然用文言文寫作师枣，并堅(jiān)持了一生怪瓶。陳寅恪關(guān)注漢語(yǔ)的文化特征和世界地位，他對(duì)民族充滿自信（這不是提倡用古文寫作践美，而是作為保持優(yōu)秀傳統(tǒng)的例子）洗贰。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的傳統(tǒng)美德，即使是在今天或是將來(lái)仍舊是需要普及的陨倡，它是中華民族的精華所在敛滋。我們不可能讓人人都有詩(shī)人的品質(zhì)，但我們可以做到自身修養(yǎng)的完善兴革，總體上就可以提高國(guó)民的品格了绎晃。學(xué)習(xí)和了解唐詩(shī)，目的不是讓唐代詩(shī)人復(fù)活杂曲，而是在于讓自己建立起一種民族文化自信庶艾。這種民族文化自信不論是什么時(shí)候都是不能丟的，它關(guān)乎整個(gè)民族的尊嚴(yán)和民族的命運(yùn)擎勘、發(fā)展和國(guó)際地位咱揍，也關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。建立民族文化自信棚饵，不是喊喊口號(hào)打打標(biāo)語(yǔ)就可以的煤裙，也不是一兩天就能做到的掩完。學(xué)習(xí)唐詩(shī)不是你今天才開始的，而是在你孩提時(shí)代就已經(jīng)開始了的硼砰，你有問過自己兒童時(shí)候認(rèn)真學(xué)習(xí)唐詩(shī)了嗎且蓬？
? ? ? ? 假如你現(xiàn)在的五六歲的兒女已經(jīng)可以學(xué)習(xí)接受基礎(chǔ)的文學(xué)作品了，那么你會(huì)給孩子們學(xué)些什么東西呢题翰？是一篇充滿抒情的散文恶阴，還是莎士比亞的戲劇遍愿？都不是存淫，是一首首簡(jiǎn)單而優(yōu)美的唐詩(shī)，我可以十分肯定地說沼填。為什么要這樣呢桅咆，非常簡(jiǎn)單，即便是一首很短的唐詩(shī)坞笙，它所具有的學(xué)習(xí)價(jià)值是無(wú)與倫比的岩饼！比如李白的《靜夜思》，且不說它的思想感情薛夜，讀起來(lái)就朗朗上口籍茧，字也可以讓小孩所把握，非常有利于記憶梯澜。語(yǔ)文是漢語(yǔ)言文學(xué)的簡(jiǎn)稱寞冯，語(yǔ)文課學(xué)的就是關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言的審美課。唐詩(shī)是審美的高度意象化晚伙，對(duì)于啟蒙教育極其重要吮龄。首先，唐詩(shī)所描述的自然景觀咆疗，能夠在學(xué)習(xí)的時(shí)候被兒童認(rèn)識(shí)漓帚，讓小孩熱愛祖國(guó)的大好河山，比如“大漠孤煙直午磁，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”尝抖、“離離原上草，一歲一枯榮”等等迅皇；其次昧辽，在唐詩(shī)中提煉的人文情感、人文精神能夠讓兒童所認(rèn)知登颓，讓小孩懂得珍惜人間美好的情感搅荞，比如“慈母手中線，游子身上衣”說的是母愛，“海內(nèi)存知己取具，天涯若比鄰”說的是友情等等；還有扁耐，某些唐詩(shī)所體現(xiàn)的哲理也可以為小孩所認(rèn)識(shí)暇检。通過學(xué)習(xí)優(yōu)美的古詩(shī)詞語(yǔ)言，兒童就獲得一種潛移默化的效果婉称，因?yàn)閺奶圃?shī)中所學(xué)到的知識(shí)實(shí)在太多了块仆。從唐詩(shī)中接受中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)人正確的審美價(jià)值王暗，不正是語(yǔ)文課所想要的嗎悔据？換句話說就是培養(yǎng)和建立中華民族的文化自信，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)得以延續(xù)俗壹。
? ? ? ? 千年逝去科汗，“蘭亭已矣，梓澤丘墟”绷雏，唐代的詩(shī)人們已經(jīng)成為歷史头滔，但他們所創(chuàng)造的無(wú)比輝煌的詩(shī)歌作品一直都在世上代代傳頌著，這是屬于他們的偉大涎显，也是屬于中華民族的偉大坤检！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2014-12-22? 冬至
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