無(wú)我（anatta）是佛學(xué)的重要概念舶得，今天我們就來(lái)看看《洞見(jiàn)》如何從現(xiàn)代心理學(xué)角度去解釋“無(wú)我”這個(gè)佛學(xué)經(jīng)典概念懊昨。
-1-佛陀：五蘊(yùn)不是自我
《無(wú)我相經(jīng)》是佛陀關(guān)于“無(wú)我”的開(kāi)示言論。他梳理了所謂的“五蘊(yùn)”（five“aggregates”構(gòu)成了人類和人類的體驗(yàn)）迅皇。聆聽(tīng)開(kāi)示的有五位僧人，開(kāi)示的過(guò)程大概如下：佛陀向僧人闡釋他的教化背后的邏輯衙熔，僧人們立刻就被說(shuō)服了登颓，隨即開(kāi)悟。
何為五蘊(yùn)红氯？
“五蘊(yùn)”分別是色蘊(yùn)框咙、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)痢甘、行蘊(yùn)喇嘱、識(shí)蘊(yùn)，根據(jù)佛教哲學(xué)塞栅，五蘊(yùn)就是一個(gè)人的全部者铜。
《洞見(jiàn)》解釋五蘊(yùn)：一“色身”，包括眼放椰、耳作烟、鼻、舌等感覺(jué)器官砾医；二基本的“感覺(jué)”拿撩；三“辨識(shí)”（可辨識(shí)的景象或聲音）；四“心所”（包括復(fù)雜的情緒如蚜、思想压恒、傾向、習(xí)慣和決定）错邦；五“意識(shí)”探赫，或認(rèn)識(shí)，特指對(duì)其他四蘊(yùn)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)兴猩。
為何五蘊(yùn)不是自我哨颂？
佛陀認(rèn)為“自我”有兩個(gè)特質(zhì)：控制和恒常樱衷。畢竟如果我們不能控制的東西或者經(jīng)常變化的的東西就不應(yīng)該是自我雹嗦。
五蘊(yùn)不是自我羞反，就是因?yàn)槲逄N(yùn)不能被控制。佛陀說(shuō)：“假若色身是我聚磺，這個(gè)色身不會(huì)讓它自己有不適”。我們的“色身”確實(shí)會(huì)帶來(lái)苦難，而我們也不能發(fā)號(hào)施令說(shuō)“讓這色身這樣”就能神奇地如愿谱姓。所以，色蘊(yùn)并不在我們的控制之下刨晴，不是自我屉来。按照同等邏輯，其他四蘊(yùn)受想行識(shí)也不能被我們控制狈癞，所以都不是自我茄靠。
五蘊(yùn)不是自我，還因?yàn)槲逄N(yùn)不是恒常的蝶桶。在《無(wú)我相經(jīng)》中慨绳，佛陀分別針對(duì)“五蘊(yùn)”提出了這樣的質(zhì)疑≌媸“比丘們脐雪，你們覺(jué)得如何——色身恒常還是無(wú)常？”眾僧立即回答：“無(wú)常恢共，世尊战秋。”他繼續(xù)問(wèn)眾僧人其他四蘊(yùn)讨韭，眾僧都贊同脂信，“五蘊(yùn)”都不是恒常的。
因此佛陀認(rèn)為五蘊(yùn)都不能被控制也不是恒常的拐袜，所以五蘊(yùn)不是自我吉嚣。
按照這種字面理解，自我更像是人的首席執(zhí)行官蹬铺，恒常不變尝哆、控制一切。
-2-自我也不是人的首席執(zhí)行官
《洞見(jiàn)》認(rèn)為自我不是人的首席執(zhí)行官甜攀，也不具備能夠控制和保持恒常兩個(gè)特質(zhì)秋泄。
在進(jìn)化心理學(xué)領(lǐng)域，人們逐漸達(dá)成共識(shí)规阀，認(rèn)為思維是“模塊化”的（modular）恒序。大腦是由很多專門(mén)的模塊組成的，模塊可以評(píng)估境況并做出反應(yīng)谁撼，模塊之間的相互作用塑造了你的行為歧胁。而且，模塊之間的大多數(shù)互動(dòng)是你意識(shí)不到的。
“在某一特定時(shí)刻喊巍，哪一種狀態(tài)冒出來(lái)占據(jù)主動(dòng)屠缭，你意識(shí)到的就是哪一種狀態(tài)≌覆危”加扎尼加寫(xiě)道呵曹，“你的腦中是一個(gè)狗吃狗的世界，不同的系統(tǒng)相互競(jìng)爭(zhēng)何暮，想要贏得意識(shí)的認(rèn)可奄喂。”
“意識(shí)自我”沒(méi)有控制權(quán)海洼。我們?cè)搅私獯竽X跨新，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)它是由許多不同的玩家組成的，不同的玩家之間有時(shí)合作贰军，有時(shí)互相爭(zhēng)奪控制權(quán)玻蝌，獲得勝利的是某種意義上最強(qiáng)的那一個(gè)。換言之词疼，大腦好似一片叢林，你并非叢林的國(guó)王帘腹。
所以自我不是首席執(zhí)行官贰盗，不是總統(tǒng)，而是更像美國(guó)眾議院議長(zhǎng)阳欲，它主持投票舵盈，宣布投票結(jié)果，但無(wú)法控制投票過(guò)程球化。
-3-自我是七大模塊的彼此角力
心理學(xué)家肯里克和弗拉德斯甚至將大腦整整齊齊地分為七個(gè)“次級(jí)自我”秽晚，它們分別負(fù)責(zé)：自我保護(hù)、吸引配偶筒愚、保住配偶赴蝇、友好關(guān)系（交朋友，并保持朋友關(guān)系）巢掺、關(guān)愛(ài)親屬句伶、社會(huì)地位和預(yù)防疾病。
這有助于我們理解“思維是模塊化的陆淀、自我是模塊間爭(zhēng)奪的結(jié)果”考余，但同時(shí)我們也要注意到各個(gè)模塊之間并不是完全獨(dú)立的，像一個(gè)手機(jī)上的不同AP轧苫，或者一家公司組織機(jī)構(gòu)中的各個(gè)部門(mén)似的楚堤，彼此物理間隔或沒(méi)有聯(lián)系。事實(shí)上各個(gè)模塊互相滲透疊加，作用非常地復(fù)雜身冬。
-4-自我是一種算法
《洞見(jiàn)》說(shuō)：最接近“自我”的應(yīng)該是決定何種環(huán)境下由何種模塊負(fù)責(zé)的算法衅胀。
“意識(shí)自我”不產(chǎn)生想法，它接收了想法吏恭。
想法由模塊在意識(shí)之外生出拗小，然后將想法注入意識(shí)。具體過(guò)程就是模塊產(chǎn)生了想法樱哼，如果這些想法比其他競(jìng)爭(zhēng)模塊產(chǎn)生的想法更強(qiáng)烈哀九，就會(huì)變成想出的想法——也就是說(shuō)，它們進(jìn)入了意識(shí)搅幅。
模塊由感覺(jué)激活阅束。
我們的各種感覺(jué)，如恐懼茄唐、浪漫息裸、喜悅、震驚沪编、悲傷等等呼盆，會(huì)激活我們的模塊，比如看恐怖電影的恐懼會(huì)激活我們的“自我保護(hù)”模塊作用蚁廓，看愛(ài)情電影的浪漫可能激活了我們的“吸引配偶”模塊作用访圃，兩個(gè)模塊開(kāi)始角力。
正念有助于我們體會(huì)無(wú)我相嵌。
當(dāng)你通過(guò)正念關(guān)注某種感覺(jué)腿时，并觀察、遠(yuǎn)離將其摒棄的時(shí)候饭宾，我們就放棄了該感覺(jué)激活的模塊批糟，于是我們的意識(shí)自我就不再接收該模塊的想法。
從這個(gè)角度來(lái)看看铆，我們就能更清晰地認(rèn)識(shí)到：因?yàn)檎钅恪安粓?zhí)于情”徽鼎，從而有助于你接近“無(wú)我”境界。
我們身體內(nèi)的各種感覺(jué)性湿，就像一場(chǎng)正在上映的電影纬傲。
如果你正確看待它們，不被拉進(jìn)它們構(gòu)建的劇情中肤频，它們的活躍度就會(huì)降低叹括。
然后我們回過(guò)神，發(fā)現(xiàn)一切不過(guò)是投射在屏幕上的影像宵荒。
通過(guò)正念汁雷，逃離劇情净嘀，
將想法看作從你身前經(jīng)過(guò)，而不是由你產(chǎn)生
就能更接近“無(wú)我”侠讯。
【無(wú)戒學(xué)堂】日更第262天
