原文
?“義理無(wú)定在嗽冒，無(wú)窮盡铺然。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也劣坊。再言之十年、二十年松逊、五十年品洛，未有止也≡┙瘢”
他日又曰：“圣如堯舜闺兢，然堯舜之上善無(wú)盡；惡如桀紂戏罢，然桀紂之下惡無(wú)盡屋谭。使桀紂未死，惡寧止此乎龟糕？使善有盡時(shí)桐磁，文王何以‘望道而未之見(jiàn)’？”
譯文
先生說(shuō)：“義理沒(méi)有固定的處所讲岁，沒(méi)有窮盡的可能我擂。我與你講學(xué)，不能因?yàn)樯杂兴没貉蓿阌X(jué)得滿足校摩。即便與你再講個(gè)十年、二十年阶淘、五十年衙吩，也沒(méi)有止境〔爸危”
一天分井，先生又說(shuō)：“圣人做到像堯和舜一樣就已經(jīng)圣明了车猬，但在堯舜之上，善也還未窮盡尺锚；惡人做到像桀和紂那樣就十分可惡了珠闰，但在桀和紂之下，惡也并未窮盡瘫辩。假如桀和紂不死伏嗜，惡難道到他們那兒就終止了嗎？假如善有盡頭伐厌，周文王為何會(huì)‘看到大道承绸，卻還像沒(méi)有見(jiàn)到一樣’呢？”
注
參鄧艾民注：【望道而未之見(jiàn)】語(yǔ)出《孟子·離婁下》第二十章挣轨。孟子曰：“禹惡旨酒而好善言军熏。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方卷扮。文王視民如傷荡澎，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇晤锹，不忘遠(yuǎn)摩幔。周公思兼三王，以施四事鞭铆；其有不合者或衡，仰而思之，夜以繼日车遂；幸而得之封断，坐以待旦〖瓒睿”
鄧艾民注：參見(jiàn)《見(jiàn)齋說(shuō)》：“道不可言也澄港，強(qiáng)為之言而益晦；道無(wú)可見(jiàn)也柄沮，妄為之見(jiàn)而遠(yuǎn)回梧。 夫有而未嘗有，是真有也祖搓；無(wú)而未嘗無(wú)狱意，是真無(wú)也；見(jiàn)而未嘗見(jiàn)拯欧，是真見(jiàn)也详囤。子未觀于天乎？謂天為無(wú)可見(jiàn)，則蒼蒼耳藏姐，昭昭耳隆箩，日月之代明，四時(shí)之錯(cuò)行羔杨，未嘗無(wú)也捌臊。謂天為可見(jiàn)，則即之而無(wú)所兜材，指之而無(wú)定理澎，執(zhí)之而無(wú)得，未嘗有也曙寡。夫天糠爬，道也；道举庶，天也执隧。風(fēng)可捉也，影可拾也灯变，道可見(jiàn)也殴玛。曰：然則吾終無(wú)所見(jiàn)乎？古之人則亦終無(wú)所見(jiàn)乎添祸？曰：神無(wú)方而道無(wú)體，仁者見(jiàn)之謂之仁寻仗，知者見(jiàn)之謂之知刃泌。是有方體者也，見(jiàn)之而未盡者也署尤。顏?zhàn)觿t如有所立耙替，卓爾。夫謂之如曹体，則非有也;謂之有俗扇，則非無(wú)也。是故雖欲從之箕别，末由也已铜幽。故夫顏氏之子為庶幾也。文王望道而未之見(jiàn)串稀，斯真見(jiàn)也已除抛。（《全書(shū)》卷七）
筆記
大道深遠(yuǎn)，沒(méi)有窮盡母截，不可以稍有所得到忽，便志得意滿。
