原文：
夫道未始有封，言未始有常炼绘，為是而有畛也，請言其略：有左驮捍，有右，有倫东且，有義本讥，有分，有辯拷沸，有競，有爭综慎，此之謂八德勤庐。六合之外示惊，圣人存而不論愉镰；六合之內(nèi)，圣人論而不議录择。春秋經(jīng)世先王之志碗降，圣人議而不辯隘竭。故分也者讼渊，有不分也；辯也者菱皆，有不辯也。曰：何也仇轻？圣人懷之，眾人辨之以相示也祭椰。故曰辯也者疲陕，有不見也吭产。
夫大道不稱鸭轮，大辯不言橄霉，大仁不仁，大廉不遣按厘，大勇不忮。道昭而不道逮京，言辯而不及束莫，仁常而不周，廉清而不信览绿，勇忮而不成。五者無棄而幾向方矣妻导。
故知止其所不知怀各，至矣倔韭。孰知不言之辯瓢对，不道之道？若有能知份名，此之謂天府。注焉而不滿僵腺，酌焉而不竭，而不知其所由來普监，此之謂葆光琉兜。
譯文：
道原本是沒有分界的，語言原本是沒有定說的豌蟋，為了爭一個“是”字而劃出許多的界限，如有左梧疲，有右，有倫序缭受，有等差有分別该互，有辯論，有競言宇智，有爭持，這是界限的八種表現(xiàn)败明。天地之外的事太防，圣人是存而不論的；天地之內(nèi)的事蜒车，圣人是論說而不議評。春秋史實乃是先王治世的記載酿愧，圣人只議評而不爭辯。天下事理有分別钝鸽，就有不分別；有辯論拔恰，就有不辯論。這是怎么講呢财岔？圣人默默體認一切事理河爹，眾人則喋喋爭辯而競相夸示。所以說咸这，凡是爭辯，就是見不到的地方裁厅。
大道是不可名稱的，大辯是不可言說的，大仁是無所偏愛的拓挥，大廉是不遜讓的，大勇是不傷害的当叭「蔷模“道”講出來就不是真道，言語爭辯就有所不及赁炎，仁常守滯一處就不能周遍，廉潔過分就不真實讥裤，勇懷害意則不能成為勇姻报。這五者不要疏忽，那就差不多近于道了吴旋。
一個人能止于所不知的境域厢破，就是極點了治拿。誰能知道不用語言的辯論，不用稱說的大道呢?若有能知道加勤，就夠得上稱為天然的府庫同波，返里無論注入多少都不會滿溢，無論傾出多少也不會枯竭未檩，不知道源流來自何處，這就叫做潛藏的光明孙蒙。
我來讀《莊子》
“夫道未始有封悲雳，言未始有常，為是而有畛也”合瓢，這個世界本來是圓渾的，沒有界限晴楔，沒有差異，只是因為多了一個“是”税弃，就有了正和反，白和黑幔翰，有和無西壮。有了這些，就有了辯論茸时，有了評議，有了是是非非可都。
以不辨為懷蚓耽，存之于心旋炒。凡辯者，也是以己者之見來辯他者之論鼎兽，百人有百人之見铣除，百人有百人之言，百人有百人之辯尚粘。金無赤金，人無完人秉继，凡是辯泽铛，就有不辯的地方。
莊子曰：六合之外盔腔，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議吓坚。
莊子的意思為天地四方以外的事，圣人存而不論盐杂，天地四方以內(nèi)的事哆窿，圣人論而不議。從中可推得强衡，我以外之事，存而不論漩勤，我以內(nèi)之事，論而不議越败。說出真實存在之論，而不必去爭議置谦。
昨日看到一句良言：花兩年的時間學會說話亿傅，花一輩子的時間學會閉嘴。
而孔子又曰：花言巧語鮮矣仁丝蹭。
言多必失坪蚁、大智若愚、金人三緘其口敏晤，這些詞無在說明一個理：不辯為懷，存之于心男摧。
孔子又曰：知之為知之译打，不知為不知，是知也奏司。
智者不辯，辯者非智竿刁，學做一個智人搪缨，遠離口舌之爭。
以儒家之雅來養(yǎng)性副编，以道家之智來立身，以佛家之善來修心惑惶。
