今天的公眾號，想和大家聊一聊王陽明蹲嚣。既然是演講社團隙畜，自然要突出陽明“講”的一面，多數(shù)人會想這位明朝大儒與演講有什么聯(lián)系呢禾蚕？挖坑需填坑换淆。填坑前倍试，我一直說中國古代沒有演講蛋哭。所有的儒家知識分子都需問道于君，君臣對話躁愿，自己有才能是一方面沪蓬，能否施展要看皇帝的喜好。

但王陽明不同逸雹。

我想要寫一些這個人龍場大悟之前的一些事情，這樣才能了解他對儒家梆砸，對講學于民眾的意義帖世。

陽明從小聰慧俊庇，少懷大志鸡挠，幼年讀書搬男，問塾師：“何為天下第一等事？”幼年時的他便有了誓要做天下第一等事的豪情壯志备埃。他是個狂士褐奴，而且他的家庭和物質上的供給，也足以支持他這樣的念頭辅搬。他是個對多方面都抱有趣味的人脖旱，七八歲時候喜歡的是象棋，瘋狂到茶飯不思的地步溶褪。他十一歲時候就可以寫出令人驚嘆的詩歌了猿妈，幼時十二歲的年紀巍虫，便隨著祖父、父親遠宦京師贰剥。他早在那時蚌成，便玩耍著當軍隊指揮官的游戲，他分發(fā)給他同伴不同尺寸和顏色的旗幟担忧，要求他們按照自己的命令行動瓶盛，擺出各種陣型。十四歲芝硬，便有慨然經略四方之志，曾逐胡兒騎射轧房。在蒙古人組織的射箭和摔跤比賽中獲得了不俗的成績拌阴。

十七歲在江西，他結婚了奶镶，婚期當天迟赃，他路過一個道觀，見一道士正在打坐厂镇，他抑制不住內心的興趣纤壁，便向道士叩問養(yǎng)生之說，與他對坐捺信，竟然忘了回家酌媒。第二天才會被人找回家∑浚婚后仍是對經書馍佑，詩詞，弓馬梨水，兵法，道術抱著濃厚的興趣奇徒，仍舊是孜孜不倦地學著。

武宗正德元年（1506）胖笛，陽明任兵部主事长踊，未料方歸正學（儒學）不久，即有大禍臨身阱佛。當時因權宦劉瑾竊柄凑术，逆其意者多系獄中鹿鳖，陽明首抗疏救之，無效涝滴，亦下獄，受延杖诈唬，尋謫貴州龍場赡矢。
——秦家懿《王陽明》

王陽明此前還對皇帝抱著希望，但政治的黑暗空民，君王的愚蠢，讓他覺得不值得在花費精力耸棒。而如今宦官秉政与殃，更讓他覺得國家前途黑暗米奸，他投入獄中時，志向已消磨殆盡铡溪。 待到出獄時棕硫，他又恢復了自己的“做圣賢”志向哈扮。向朋友笑著說這是天將降大任必苦其心志。

他在去龍場的路上，被劉瑾派出的刺客尾隨在后面娃属，還好他警覺地逃免了签则。在他三十七歲那年春天到達龍場驛渐裂。龍場在貴州西北的萬山叢棘中族阅，周圍盡是些兇猛野獸坦刀，蠱毒瘴氣，周圍的夷人又言語不通難以交流混坞。他的仆人不能像他內心一般的灑脫究孕，又思念故土逛万，終于病了宇植。陽明親自為他們取水忙上、做飯，為他們唱歌梗逮。陽明自己問著自己，如果圣人來到這地方底哗，又會如何處理呢？忽然有一天夜里他大悟前标，好像有什么人對他講格物致知同眯，從此他便發(fā)明了自己的“心即理”的新學說目溉。

如果說陽明在龍場大悟之前的第一等事是“立志做圣賢”，那么大悟之后的第一等事便是渡人做圣賢。陽明高足鄒守益記述 : “當時有稱先師者曰 ：‘古之名世 , 或以文章 , 或以政事 , 或以氣節(jié) , 或以勛烈 , 而公克兼之 。獨除卻講學一節(jié) , 即全人矣 娇未∧魉希’先師笑曰：“某愿從事講學一節(jié) , 盡除卻四者 , 亦無愧全人 玩裙。"可見陽明對于除了教化學生之外的功名并不在意坷牛。

陽明講學的想法，自有其發(fā)端俏站，年少時上書邊防之事而不被重用，而后又因言語觸怒了宦官劉瑾而獲罪。他不愿再觸碰朝廷的事情衡载±嬲觯孔子說：“學而優(yōu)則仕划咐。”但陽明并不反對當官入仕進而為國效力，他只是認為，只有培養(yǎng)自己的品德昧谊，再參加科舉考試才是教育的真正目的胖缤，否則科舉考試不過是謀取私利的手段涡真。如大學里面的修身齊家治國平天下是一個整體剧劝，而科舉考試只是一小部分了谣妻。而學者困溺在這富貴聲利之中，不得解脫。他只是想向眾人講著孔子真正想表達的意思而已。

陽明的講課，自帶著一股狂者的浪漫氣息，陽明并不是僅僅呆在書院為眾生講習，有時也會去野外便游玩邊講習岩睁，以致于在酒會上冰啃，在野餐中扇调，在田野里熬芜，在月光下散步隨性講習。他用《莊子》里面的魚和荃解釋學習的方法，荃是漁具，得魚忘筌。經書知識掌握圣人意思的工具，一旦領會了圣人的心意，那么經書也就不必再要质涛。陽明就如孔子一般述而不作毡代，《傳習錄》只是他學生的記錄而已捏鱼，他擔心的是后人又拘泥于詞句问潭，忘了他想真正表達的真正含義。

也許谷炸，陽明對儒家最大的貢獻驶睦，是他推動了儒家的世俗化，而不是像以前人只是把儒家當作科舉工具而已，他是真真切切地信奉者儒家，他相信如果過于執(zhí)著于倫常綱理會導致人性中最為真切的情感消失。真正的情感必然是流于心間的，孟子說“人人皆可以為堯舜”男应，陽明同樣相信，有一天他學生對她講“今天我看見一怪事，滿大街都是圣人”陽明回應“滿街都是圣人很正常镰吵，又有什么奇怪的呢？”他對社會不同階層的人都抱有強烈的熱忱续挟，雖將“講學”視為為天下首務，但其最終的社會理想仍關乎國家和天下的治平 共耍。他自己說：“今夫天下之不治 , 由于士風之衰薄 ;而士風之衰薄 , 由于學術之不明 ;學術之不明 , 由于無豪杰之士者為之倡焉耳。”

以上制下來改變整個社會的方法，他是不再奢望了洲脂。以上制下的法子也不離用富貴聲利來誘惑人恐锦。陽明的理想就變?yōu)橄扔绊懸恍〔糠秩伺似俨粩嘀v習從而使整個士風改變艰毒，再使整個社會的人心改變，最后達到天下大治涵卵。陽明對不同階層的人球碉，只要肯為學，他愿意接納仓蛆，以致于朝廷中不斷有人嘲笑毀謗他睁冬，但這些謗言早已不能困擾陽明的內心了，陽明是真誠的看疙，他明白道德不存在理論說教而是存在于人際關系中豆拨。他相信盜賊也可以教化，那些不能被教化的能庆，他為他們痛哭：“嗚呼施禾！民吾同胞，爾等皆吾赤子搁胆，吾終不能撫恤爾等弥搞，而至于殺爾邮绿，痛哉痛哉！”我感到的是一個真性情的人拓巧，一個活生生的人斯碌，他自己說自己仍是狂者，但他的門徒都看出他早已超狂入圣肛度。

我還要寫一些有關于演講者的傻唾，演講和王陽明的講習之間有什么關系呢？你可以說王陽明的講習算不上演講承耿，但仍然能從王陽明的講習中學到好東西冠骄，陽明從不困于詞句，他講習有個中心思想就是“致良知”加袋。所以隨性而講凛辣，所以不擔心忘詞，他真誠职烧，他內心富有著一股不可阻遏的熱情驅使著他講學扁誓。這有很多，舉不過來蚀之。我以前說演講者要為自己發(fā)聲蝗敢，這是一個層次，張載所言“為天地立心足删，為生民立命寿谴，為往圣繼絕學，為萬世開太平”失受，陽明誠如是讶泰。而西方的演講和辯論是為了民主誕生。

我想為自己發(fā)聲是一個層次拂到，而為民發(fā)聲是更高的層次吧痪署。