從一開始寫這篇論文的時候起呢铆，我就懷著信心，以哲學家們所推崇的權(quán)威學說之一為依據(jù)悠垛，因為這些學說是出自只有哲學家們才能夠發(fā)現(xiàn)和感覺到的堅實而崇高的理性娜谊。
“無論我們對于認識自己是怎樣關(guān)心，我不知是否我們對于身外的一切事物反而認識得更為清楚湾趾。自然賦予我們一些專為自我保存之用的器官派草，我們卻只用它們來接受外部的印象；我們只想向外擴展自己近迁，并只想生存于自身之外。我們過度地致力于增加我們感覺的功用和擴大我們存在的外部范圍歧譬，卻很少運用內(nèi)部感覺搏存。但是只有這種感覺才能使我們返還到我們自己的真正尺度，使我們和身外的一切事物分開祭埂。如果我們愿意認識自己兵钮，正應(yīng)該運用這種內(nèi)部感覺舌界，這是我們能夠用來判斷自己的唯一感覺。但是怎樣使這種感覺活動起來并且有全部的活動范圍呢葱轩？怎樣使我們的靈魂——內(nèi)部感覺即存在于靈魂之中——擺脫我們精神上的一切錯覺呢藐握？我們已經(jīng)失掉了使用靈魂的習慣。在我們的各種肉體感覺的騷動中猾普，我們的靈魂已處于停滯狀態(tài)，它被我們情欲的火焰燒枯了偎窘，心靈溜在、精神、以及各種感覺都在侵蝕著它掖肋。”
這段注釋盧梭強調(diào)的是人類往往關(guān)注外界多余于關(guān)注自己的靈魂沿盅，而真正決定人類自身行為的恰恰是自己的靈魂籽腕。
從長期使用兩足行走在人體構(gòu)造上所引起的變化來看；從我們在人類的雙臂和四足獸的前腿之間皇耗，至今還能觀察到的相似之點來看；從根據(jù)它們的行走方式所能得出的推論來看万伤，會使我們懷疑到底哪一種方式才是我們行走的最自然的方式呜袁。所有的兒童最初都是用四足行走，必須有我們作榜樣阶界，再經(jīng)過我們的教導(dǎo)聋庵，他們才能學會站起來芙粱。甚至有些野蠻民族，如霍屯督人脱货，對于兒童的照顧非常疏忽律姨，他們聽憑兒童用手著地行走的時期過于長久，以致后來要使兒童站立起來都很困難择份。安的列斯群島上加拉伊波人的兒童，也是一樣哈打。我們還有各種各樣四足人的例證讯壶，我可以引用１３４４年在黑森附近發(fā)現(xiàn)的一個兒童作例子湾盗。他是自小被狼飼養(yǎng)大的。后來他在亨利王宮里常常說格粪，要是他能夠完全自主的話帐萎，他愿意回去和狼生活在一起，而不愿意和人共同生活疆导。他是那樣地習慣了象野獸一樣地行走，以致必須給他栓上幾塊木板才能使他直立起來悠菜，才能保持他用兩足站立時的平衡败富。１６９４年在立陶宛森林里發(fā)現(xiàn)的生活在熊中間的那個兒童，也是同樣情形兽叮』福孔狄亞克先生曾說账阻，那個兒童沒有一點理性的表象，用腳和手一齊著地行走材彪，沒有任何語言琴儿，發(fā)出完全不象人的聲音。許多年前造成，被人送到英國皇宮里去的那個漢諾威的野蠻兒童，為使自己用兩足行走喘蟆，曾受到極大的艱難和困苦鼓鲁。１７１９年，人們在比利牛斯山中發(fā)現(xiàn)的兩個野蠻人橙弱，都象四足獸一樣在山里奔跑燥狰。至于說，或許有人提出一種異議龙致，認為上述情況乃是對于有許多用處的雙手舍而不用的原故，除了猴子的實例說明手完全可以作兩種使用外屈梁，這種異議只能證明人能夠于天賦的用途以外像啼，更方便地使用他的四肢，而并不能證明自然使人生來就用自然所指示以外的樣子行走忽冻。
這里盧梭列舉了幾個自小脫離人類社會的人類兒童長大后不能直立行走的例子。說明直立行走不是人類的自然狀態(tài)遮婶，而是后天的人類自身努力的結(jié)果。人類嬰兒學習直立行走確實需要家長加以引導(dǎo)和教育蹦骑。這是人類社會所特有臀防。人類的語言習得也是如此。人類試圖改變別的動物袱衷，比如馬戲表演，但是到目前為止登疗，沒有成功過嫌蚤。在地球的生命群體中，人類算是一朵奇葩脱吱。
