12.19? 星期二 天氣晴

12月19日清晨音頻

各位同學(xué)个束，大家早上好啊片，今天是我們100天精華內(nèi)容領(lǐng)讀營的第96個學(xué)習(xí)日笔横。

今天我們把羅伯特·賴特的《為什么佛學(xué)是真的》這本書說完厂镇。今天要說的苍糠，可就比較玄了涮较。

這本書前面一直是在用現(xiàn)代科學(xué)的成果去驗(yàn)證佛學(xué)稠鼻，但是今天到最后一部分，我們要講的是修行到了很高的境界是一個什么狀態(tài)狂票，這就沒有很好的科學(xué)證據(jù)了候齿，你很難找到很多修行的人來做實(shí)驗(yàn)。

但我們今天也不是講玄學(xué)闺属。我們可以做些理論探討慌盯，聽聽修行者的描述，還有賴特的個人體驗(yàn)掂器。

[if !supportLists]1.[endif]物我兩忘的體驗(yàn)

賴特本人的冥想水平不算高亚皂，但是他的功夫也沒有白練，也達(dá)到了一定的水平国瓮。有一次灭必，在冥想的過程中，賴特感到腳上有個疼痛感乃摹。他當(dāng)然沒有被這個疼痛感控制禁漓，他觀察疼痛感。就在這個時候峡懈，窗外又傳來鳥叫的聲音璃饱。在那一時之間，賴特突然覺得腳上的疼痛感和窗外的鳥叫聲肪康，*都不是*身體的一部分 —— 又或者說荚恶，它們*都是*身體的一部分撩穿！

賴特感到，“自己”和“外面”谒撼，的分界線食寡，消失了。

這個情況咱們之前在講《盜火》的時候也提到過廓潜，這是很多宗教人士都有過的體驗(yàn)抵皱，突然之間覺得自己和萬事萬物融為一體。

這個想法有道理嗎辩蛋？“我”和外部世界的分界線難道不是明擺著的嗎呻畸？皮膚就是分界線，身體以外的是外界悼院，身體以內(nèi)的是自己伤为。但是賴特說，如果你仔細(xì)想想据途，這個分界線其實(shí)并不明顯绞愚。

比如說，人體之中有很多和人類共生的細(xì)菌颖医，有些細(xì)菌對我們的身體有好處位衩。腸道中的某些細(xì)菌就對身體健康很重要，而且還能左右我們的情緒熔萧。有實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)如果把一個人的腸道細(xì)菌給換掉糖驴，這個人的性情都可能會變。那么請問哪痰，你的細(xì)菌遂赠，是“你”的一部分嗎久妆？

還有晌杰，每個人都關(guān)心自己的孩子，如果孩子身體不舒服筷弦，那簡直比自己病了還難受肋演。那么請問，孩子是不是“你”的一部分呢烂琴？

再比如說爹殊，有種病叫“鏡像觸覺聯(lián)覺(Mirror-touch synesthesia)”〖楸粒患有這個病的人梗夸，如果你觸摸他身邊的人，他就會感覺你在摸他一樣号醉，那個感覺非常真實(shí)反症。那么請問辛块，皮膚還是他身體的界限嗎？

對大腦來說铅碍，腳完全可以不算是“自我”的一部分润绵。腳上的疼痛只是從大腦外面?zhèn)鬟f給大腦的信息而已。而窗外的鳥叫聲也是從大腦以外傳遞給大腦的信息胞谈。以此來說尘盼，腳疼和鳥叫，似乎沒有明顯的區(qū)別烦绳。

那么佛學(xué)里的“無我”卿捎，就還有一個外部的體驗(yàn)。

“無我”的內(nèi)部體驗(yàn)是径密，五蘊(yùn)都不是“我”的一部分娇澎。“無我”的外部體驗(yàn)睹晒，則是外部的東西趟庄，也是我的一部分。我和外部之間并沒有絕對的分界線伪很。世間萬事萬物都是連在一起的戚啥，沒有任何東西*單獨(dú)*存在。你可以說“我不是一個單獨(dú)的存在”锉试，也可以說“我就是世間萬物”猫十。

到這一步，你可以說“世間萬物是空的”呆盖，也可以說“世間萬物是一體的”拖云。這兩句話聽起來似乎是一個意思，但這里面水可就深了应又。印度教堅(jiān)持認(rèn)為世間萬物是一體的宙项，大乘佛教堅(jiān)持認(rèn)為世間萬物都是空的。其中區(qū)別到底是怎樣一種境界株扛，我們沒有體驗(yàn)過尤筐。

但這一切并不是文字游戲。意識到自己和外部沒有絕對的分界線洞就，可以讓你變成一個更好的人盆繁。

[if !supportLists]2.[endif]貪嗔癡

先說一點(diǎn)理論。前面咱們講過“苦（Dukkha）”旬蟋，我們知道苦是因?yàn)椴粷M足油昂。換一個說法，佛學(xué)認(rèn)為，苦來自“tanha”冕碟〕砝埃“Tanha”這個詞有時候被翻譯為“愛”、有時候被翻譯成“欲”鸣哀、還有的翻譯是“貪愛”架忌。

Tanha的字面意思，是饑渴我衬。但佛學(xué)中叹放，tanha既可以表示你喜歡一個東西得不到，也可以表示你不喜歡一個東西挠羔、你想和它分開卻分不開井仰。這就涉及到另一個佛學(xué)概念，叫“三毒”破加。

所謂三毒就是貪俱恶、嗔、癡范舀。中文網(wǎng)絡(luò)中對三毒有很詳細(xì)也很玄的解釋合是，但賴特這本書里的解釋非常簡單——

貪，就是被一個事物所吸引锭环。錢財聪全、異性或者名聲，不管是什么東西辅辩，只要是你想得到难礼，這種感情就叫貪。

嗔玫锋，中文字面意思是憤怒蛾茉，但它泛指一切負(fù)面情緒。凡是你對什么東西有負(fù)面情緒撩鹿，想排斥谦炬，都叫嗔。

所以貪和嗔其實(shí)就是tanha的兩面三痰。

而因?yàn)槟阌辛藅anha吧寺，你就會對各種事物做自動的感情判斷窜管，覺得這個就是好的散劫、那個就是壞的 —— 如同昨天我們講的那樣，戴上了有“色”的眼鏡幕帆，你觀察世界就不再準(zhǔn)確了获搏，這就是癡。癡，就是蒙蔽了雙眼常熙。

貪+嗔=癡纬乍。

所以，修行者要想體驗(yàn)到空裸卫，去除癡仿贬，就必須克服tanha。那tanha是從哪來的呢墓贿？Tanha是你想把什么東西拿到自己這里來茧泪、或者想把什么東西從自己這里拿開 —— 之所以有tanha，恰恰就是因?yàn)槟阏J(rèn)為你和外界之間有一個分界線聋袋。

舉個例子队伟。賴特有一次參加冥想培訓(xùn)班，班上一個同學(xué)竟然在冥想的時候睡著了幽勒，而且還打呼嚕嗜侮。賴特平時脾氣暴躁，他就覺得這個人太可恨了啥容，自己不好好練還打擾別人……他產(chǎn)生了“嗔”锈颗。

當(dāng)然，賴特馬上用冥想去觀察自己的負(fù)面情緒咪惠，然后他就平靜下來了宜猜。這時候，賴特就感到自己和那個打鼾的人之間是有聯(lián)系的硝逢。那個人發(fā)出鼾聲姨拥，鼾聲進(jìn)入賴特的大腦，大腦中對鼾聲產(chǎn)生感情評價渠鸽，感情評價導(dǎo)致tanha叫乌，tanha又影響了賴特本人。

換做以前的賴特徽缚，會把自己和那個打鼾的人給分隔開憨奸，想要排斥那這個人。而現(xiàn)在的賴特凿试，是把自己和自己的tanha分隔開排宰。

所以，認(rèn)識到無我那婉，和克服tanha板甘，是相輔相成的。

把這個功夫修行到最高境界详炬，就是“涅槃”徙菠。

[if !supportLists]3.[endif]涅槃是一種什么境界蜜葱？

涅槃是小乘佛教修行的最高目標(biāo)嘁信，達(dá)到涅槃就是阿羅漢茬暇，就算是得了正果。不過佛學(xué)中其實(shí)沒有一套硬性的規(guī)定，說你做到了哪幾件事情就算涅槃。現(xiàn)在有學(xué)佛的人推測，涅槃有四個特征——

完美的幸福感

徹底的平靜感

內(nèi)心完全的自由

對周圍事物有非常清楚的認(rèn)識和理解

那怎么才能達(dá)到涅槃呢瓷翻？佛學(xué)中有個非常重要的一個概念，叫“緣起”割坠。用一句話來概括緣起逻悠，就是“依此有故彼有，此生故彼生”韭脊。緣起就是一個接著一個的因果鏈條童谒。每件事發(fā)生都是有原因的，每件事發(fā)生又都會有一個結(jié)果沪羔，而這個結(jié)果又是另外一件事的原因饥伊。而屬于人的一條特殊緣起鏈條，叫做“十二因緣”——

無明

行

識

名色

六入

觸

受

愛

取

有

生

老死

這十二因緣的說法有點(diǎn)玄蔫饰，但是對其中從“六入”到“愛”琅豆，賴特給了很直觀的解釋——

所謂“六入”，就是人的感官篓吁；

因?yàn)橛懈泄倜Ｒ颍覀兙秃屯獠康氖澜绨l(fā)生了接觸，這就是“觸”杖剪；

因?yàn)椤坝|”冻押，我們就對事物有了好壞評價，這就是“受”盛嘿；

因?yàn)橛小笆堋甭宄玻陀辛四阆胍筒幌胍模@就是“愛”次兆，也就是tanha稿茉。

我們就生活在這個因緣之中〗嫣浚或者你也可以說漓库，我們是被因緣所控制。我們做什么事情园蝠，都是“有條件的”渺蒿。

涅槃，就是擺脫了因緣的控制砰琢，變成了“無條件的”蘸嘶。

歷史上有很多修行者被認(rèn)為達(dá)到了涅槃良瞧。但就看現(xiàn)在活著的人里面陪汽，似乎沒有誰說我已經(jīng)到達(dá)涅槃训唱，你們敢不敢拿我做個科學(xué)實(shí)驗(yàn)。所以涅槃還是一個神秘的狀態(tài)≈吭現(xiàn)在有的西方佛學(xué)人士認(rèn)為人不可能達(dá)到完全的涅槃况增，你最多可以追求*在某一方面*不受限制。

也許我們應(yīng)該把涅槃當(dāng)成一個過程训挡，而不是最終的結(jié)果澳骤。每進(jìn)一步，你都會更自由澜薄。

現(xiàn)在我們還是回到科學(xué)上來为肮。

[if !supportLists]4.[endif]超越自然選擇

從進(jìn)化心理學(xué)角度，我們之所以要帶著感情色彩去看萬事萬物肤京，之所以有貪和嗔颊艳，是自然選擇給我們大腦的設(shè)定。凡是看上去對傳播自身基因有利的忘分，我們就認(rèn)為它是好的棋枕，就貪，反過來就是壞的妒峦，就嗔重斑。你可以把佛法當(dāng)成一個超越自然選擇的方法。

為什么要超越自然選擇呢肯骇？因?yàn)樽匀贿x擇的設(shè)定具有天生的不合理性窥浪。

賴特說，自然選擇給每個人的基本假設(shè)就是笛丙，你是特殊的寒矿，你比別人重要。我們總是從自我的視角出發(fā)若债，去判斷好壞符相。但是這個基本假設(shè)不可能是正確的，因?yàn)槿澜缬羞@么多生物蠢琳，不可能每個生物都比別的生物重要啊终，不可能每個人都特殊。

那我們能不能換個視角傲须。如果你能跳出自己蓝牲，用上帝視角或者說宇宙視角去看世界，那么“無我”和“空”這兩個概念就很自然了—— 它們等于就是說泰讽，你并不比其他事物特殊例衍。

一塊腐敗發(fā)臭的肉昔期，從人的視角來看，它里面有細(xì)菌佛玄、對健康有害硼一，顯然是個壞東西。但是從細(xì)菌的視角來看梦抢，腐肉恰恰是它們繁殖的溫床般贼。這就是“色即是空”。認(rèn)識到這一點(diǎn)奥吩，這塊肉就是一塊肉哼蛆，并不存在好與不好。

也許這就是佛學(xué)的意義所在：把我們從自然選擇給的局限視角中解放出來霞赫，從一個更高的水平觀察和體驗(yàn)這個世界腮介。

兩千六百年前，佛陀體察到了自然選擇給人的思想的限制端衰。他沒有任何現(xiàn)代科學(xué)工具叠洗，但是他發(fā)現(xiàn)了問題所在，找到了解決方法靴迫，還發(fā)展出一套知行合一的佛學(xué)體系惕味。佛陀走得非常非常遠(yuǎn)，以至于后世的人已經(jīng)難以理解他玉锌。

兩千六百年后名挥，現(xiàn)代科學(xué)讓我們再一次發(fā)現(xiàn)同樣的問題，使得我們可以學(xué)習(xí)佛陀的方法主守，印證佛陀的思想禀倔。

全書到這里就講完了。但是我們的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒問完参淫。讀這本書過程中我有很多感想救湖，明天，我想專門談?wù)勎谊P(guān)于幾個大問題的感想涎才。

今日電影推薦：《牯嶺街少年殺人事件》1991年臺灣上映 楊德昌導(dǎo)演 張震主演 豆瓣評分8.7共237分鐘根據(jù)真實(shí)事件改編 榮獲金馬獎最佳影片 最佳原創(chuàng)劇本

12月19日讀書心得

《圍城》的主題思想專題

引子：

柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情鞋既？老師就讓他先到到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來耍铜，期間只能摘一次邑闺，并且只可向前走，不能回頭棕兼。柏拉圖于是按照老師說的去做了陡舅。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到伴挚？他說：因?yàn)橹荒苷淮伟醒埽植荒茏呋仡^路灾炭，期間即使見到最大最金黃的，因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫穆簦詻]有摘蜈出；走到前面時，又發(fā)決總不及之前見到的好帚呼，原來最大最金黃的麥穗早已錯過了掏缎；于是我什么也沒摘皱蹦。老師說：這就是“愛情”煤杀。

之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻沪哺，他的老師就叫他先到樹林里沈自，砍下一棵全樹林最大最茂盛的樹。其間同樣只能砍一次辜妓，以及同樣只可以向前走枯途，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做籍滴。這次酪夷，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛孽惰，亦不算太差的樹回來晚岭。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來勋功，他說：“有了上一次經(jīng)驗(yàn)坦报，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差狂鞋，便砍下來片择，免得錯過了后，最后又什么也帶不出來骚揍∽止埽”老師說：“這就是婚姻！”

這是一個公式信不、定律嘲叔，《圍城》里的方鴻漸自然也可由此觀之。

方鴻漸就是唐曉芙那棵最大最金黃的麥穗浑塞，就是孫柔嘉那棵普普通通的樹借跪。不過其實(shí)在方鴻漸眼中孫柔嘉也是那棵樹，但唐曉芙絕對是大麥穗酌壕。當(dāng)然掏愁，也許唐曉芙并沒有覺得前面有棵好的麥穗歇由，但總之是沒有摘成。最荒繆的是蘇文紈果港，她并不是真的愛方鴻漸沦泌，方鴻漸本也不愛她⌒谅樱可方鴻漸因?yàn)樗チ颂茣攒叫磺驗(yàn)樗J(rèn)識了趙辛楣，因?yàn)橼w而去的三閭大學(xué)萝衩，因?yàn)槿ト偞髮W(xué)認(rèn)識的孫柔嘉回挽，——方鴻漸的婚姻還是拜她所賜呢。

在方鴻漸身邊的女人中猩谊，蘇文紈代表了女性的虛榮——她的所有活動都為了這兩個字千劈。蘇文紈是因?yàn)樘摌s所以親近、引逗牌捷、詆毀墙牌、嘲笑方鴻漸。她所作的一切都是基于“在人群中我理所當(dāng)然是焦點(diǎn)”這種大小姐思想暗甥。她之所以選擇方鴻漸也是認(rèn)為他軟弱喜滨，自己能控制住他。所以方鴻漸說“蘇小姐是理想的女朋友”——一個官府大小姐做自己的女朋友當(dāng)然有面子撤防，可也沒有誰會心甘情愿接受這個大小姐脾氣的虽风。

唐曉芙正是方鴻漸的心上人，方鴻漸對她的感情最純潔即碗，兩個人本來是最理想的愛侶焰情。可是剥懒，方鴻漸不幸被她表姐選中了——“我得不到別人也別想得到”内舟。于是這一對就這么不明不白地完了。

孫柔嘉在方鴻漸心目中只不過是“不討厭”初橘。若依趙辛楣那句“經(jīng)過長期苦旅行而彼此不討厭的人验游，才可結(jié)交做朋友”來看倒是不錯，兩人充其量只是朋友保檐「酰可沒想到這胖子接著發(fā)的那番先旅行后結(jié)婚的“高論”竟成了讖語，這對先經(jīng)過旅行的男女果然結(jié)婚了（雖然感情不是很好）夜只。方鴻漸結(jié)婚的決定在我們看來好像沒必要垒在，可是設(shè)身處地想：其實(shí)方鴻漸走的每一步都是當(dāng)時唯一的途徑，等于是生活的必然造成方鴻漸荒謬的結(jié)果扔亥，這就是錢鐘書的手段高明之處了场躯。

小說有四等境界：最下等曰“歌頌”谈为，第二等曰“批判”，更高曰“幽默”踢关，而獨(dú)以“荒謬”為最高——《圍城》正是這種“荒謬”作品伞鲫。

為何？因?yàn)樯畋旧砭褪腔闹嚨那┪瑁f萬不能較真秕脓，能看出這一層不易，化入小說中更難儒搭。因?yàn)椴粌H要你看出生活的荒謬吠架，還要熟知這荒謬的生活是怎么樣運(yùn)作的，方能在虛構(gòu)的生活中表現(xiàn)出荒謬來师妙，且荒謬而不做作诵肛，虛構(gòu)卻顯真實(shí)屹培。一個在平淡中娓娓道來的故事默穴，圓滑自然的進(jìn)行，最終化作無奈——“這個時間落伍的計時機(jī)無意中包含對人生的諷刺和感傷褪秀，甚于一切語言蓄诽、一切啼笑∶铰穑”

[if !supportLists]一仑氛、[endif]作品脈絡(luò)梳理

長篇小說《圍城》共分九章，大體可以劃做四個單元闸英。

由第一章至第四章是第一個單元锯岖，寫方鴻漸在上海和家鄉(xiāng)（江南某縣）的生活情景，以寫上海為主甫何。在這個單元中出吹，方鴻漸和蘇文紈的“愛情”糾葛占了重要的分量。蘇文紈的傾心相與和方鴻漸的另有所歡辙喂，使他們演出了不少半真半假捶牢、女真男假的滑稽戲。暴露了蘇文紈官宦小姐矜持自負(fù)巍耗、自作多情秋麸、因而落得空對鏡花水月的尷尬相，也暴露了方鴻漸紈绔子弟優(yōu)柔寡斷炬太、不更世事而又玩世不恭的浮華相灸蟆。圍繞著他們，作者還寫了十里洋場社交生活的各種人物亲族，在美國人花旗洋行里做買辦炒考、喜歡人們喚他Jimmy的張吉民吓歇，外表時髦、骨子里守舊的董斜川票腰，“對雌雄性別城看，最有研究”的青年哲學(xué)家褚慎明，滿肚子不老實(shí)杏慰、自我標(biāo)榜是“新古典主義”的詩人曹元朗测柠，以及暗中把方鴻漸當(dāng)做情敵、枉費(fèi)了心思的趙辛楣缘滥，甚至還有生得漂亮轰胁、頭腦乖巧的唐曉芙等等，他們都在作者筆下顯示了各自的性格和色相朝扼。他們宴飲會客赃阀、談詩論文以及各種應(yīng)酬交際是那樣的內(nèi)心空虛、百無聊賴以及庸俗不堪擎颖，這種生活不會培植健康的愛情榛斯，更不會培植健康的理想，本身就是一個有待沖破的“圍城”搂捧。

[if !supportLists]第五章[endif]可以算作第二個單元驮俗，是“過渡性”或“銜接性”的。在這個單元中允跑，在個人生活上分別吃了敗仗的方鴻漸和趙辛楣王凑，從“愛情”牢籠中沖了出來，他們由假想的情敵變?yōu)檎嬲膿从蚜浚餐胶掀匠扇偞髮W(xué)謀事索烹。作者在這一單元里，還為下一單元的鬧劇準(zhǔn)備了新角色：未來三閭大學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)長李梅亭弱睦，副教授顧爾謙和青年助教孫柔嘉百姓。他們和方、趙結(jié)伴由滬啟航南下每篷，組成了一個臨時的“小社會”瓣戚。發(fā)生在這個“小社會”里的種種矛盾困擾和嬉戲調(diào)侃，以及沿途的所見所聞焦读，構(gòu)成了小說所描繪的現(xiàn)實(shí)主義畫面的十分精彩的一部分子库。

[if !supportLists]第六、[endif]七章是第三個單元矗晃，主要描寫三閭大學(xué)里的明爭暗斗仑嗅。上自校長、訓(xùn)導(dǎo)長、各系主任仓技，下至職員鸵贬、學(xué)生、甚至還有家屬脖捻，都卷入了一場令人頭暈?zāi)垦５娜耸录m紛阔逼。職業(yè)上的排擠，情場上的競爭地沮，堂而皇之的例行公事嗜浮，見不得人的謠諑誹謗、陰謀詭計摩疑，一時間三閭大學(xué)成了競相逐鹿的舞臺危融。一些學(xué)者文士粉墨登場，他們之中有李梅亭那樣滿口仁義道德雷袋、滿腹男盜女娼的半舊遺老吉殃，也有韓學(xué)愈那樣外形木訥、內(nèi)心齷齪楷怒、偽造學(xué)歷蛋勺、招搖撞騙的假洋博士；有高松年那樣道貌岸然率寡、老奸巨猾迫卢、口稱維護(hù)教育尊嚴(yán)、其實(shí)卻是酒色之徒的偽君子冶共，也有汪處厚那樣依附官僚、謀取職位每界、意在結(jié)黨自固捅僵、終于自蹈覆轍的阿木林；有陸子瀟眨层、顧爾謙那樣一心攀龍附鳳庙楚、專事吹拍、淺薄猥瑣的勢利小人趴樱，也有范懿馒闷、汪太太那樣雖然混跡學(xué)府、卻只在情場上顯露頭角叁征、推波助瀾的名門女士纳账。

總之，活躍在這“新儒林”里的各色人等捺疼，雖然用不著再把八股文當(dāng)做敲門磚疏虫，卻都扯起一面自認(rèn)為是最漂亮的旗幟，將真面目掩蓋起來，施出周身解數(shù)去追求新的晉身之階卧秘，仿佛自然界的動物蒙上保護(hù)色呢袱，追求自身的發(fā)展一樣。自然翅敌，他們之中也還有沒耗盡兩肩正氣的某些較好的人物羞福，如雖則荒唐、孟浪蚯涮，到底還有一些責(zé)任感的方鴻漸坯临、趙辛楣，嬌弱深沉恋昼、很有心計的孫柔嘉等等看靠。這些人物，或像方鴻漸液肌，不失為“可造之才”，或像趙辛楣嗦哆，終竟有一技之長；或像孫柔嘉老速，是思慮周密、深藏韜略的女中強(qiáng)者──他們在好的社會里橘券，完全有可能發(fā)展為出類拔萃的人才；但在那些烏煙瘴氣的環(huán)境里旁舰，由于缺乏明確的人生目標(biāo)，倒像十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的“多余人”那樣毯焕，讓社會的惰力抵消掉了他們的聰明才智。

第八纳猫、九章是第四個單元。方鴻漸和孫柔嘉在返回上海途中結(jié)了婚竹捉。這對雙方來說芜辕，都不能算做令人激動的結(jié)合，加以失業(yè)造成的對于前途的焦慮活孩，使他們婚后不斷發(fā)生爭吵物遇。這種爭吵在返滬途中還較為單純乖仇，定居上海后，由于雙方家庭和親族的介入询兴，矛盾更復(fù)雜了乃沙；在婆媳、翁婿诗舰、妯娌警儒、親朋、乃至主仆之間眶根，一度曾發(fā)生了一系列齟齬和糾紛蜀铲。最后，方属百、孫的矛盾終因前者辭去報館資料室主任而面臨再次失業(yè)時激化了记劝。方鴻漸剛剛建立起來的新家解體，他再次沖出一個“圍城”族扰，又來到一個“圍城”的入口──他打算投奔在重慶當(dāng)官的趙辛楣謀取職業(yè)厌丑，這肯定也是一條前途未卜的坎坷不平的道路。小說在一陣?yán)鲜阶曾Q鐘的“當(dāng)渔呵、當(dāng)……”聲中結(jié)束怒竿。像過去一切杰出的現(xiàn)實(shí)主義作品一樣，它沒有提供什么關(guān)于社會和人生出路的明確結(jié)論扩氢，但他描寫的生活本身耕驰，“深于一切語言，一切啼笑”录豺。

[if !supportLists]二朦肘、[endif]作品思想性探析

《圍城》包含著深厚的思想意蘊(yùn)。

一是社會批判層面巩检。作品通過主人公方鴻漸的人生歷程，對20世紀(jì)三、四十年代國統(tǒng)區(qū)的國政時弊和眾生相進(jìn)行了抨擊夫嗓，包括對上海洋化商埠的腐敗墮落舍咖、對內(nèi)地農(nóng)村的落后閉塞窍株，對教育界、知識界的腐敗現(xiàn)象的譏諷后裸。

二是文化批判的層面微驶。這一點(diǎn)，主要是通過對“新儒林”的描寫和對一批歸國留學(xué)生或高級知識分子形象的塑造來實(shí)現(xiàn)的扶檐。《圍城》中的人物款筑，大多患有崇洋癥醋虏，但骨子里還是傳統(tǒng)文化起主導(dǎo)作用颈嚼。方鴻漸是“新儒林”中尚有正義感的人物阻课，他的出國留洋限煞，目的是“光耀門楣”署驻，好比前清時代花錢捐個官旺上。他的懦弱的性格宣吱，悲劇的結(jié)局征候，正是傳統(tǒng)文化所致疤坝。李梅亭卒煞、韓學(xué)愈畔裕、高松年等人的庸俗扮饶、卑瑣甜无、無聊岂丘、虛榮奥帘、爭斗等劣根性寨蹋，也是傳統(tǒng)文化影響的產(chǎn)物秸苗。封建遺老方遯翁不用說了惊楼，就是于柔順之下深藏心機(jī)的孫柔嘉胁后，在她的身上仍然可以看到舊式女性的面孔。作品通過這些人物病態(tài)性格的剖析文虏，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思和批判。

第三個層面則是對人生年鸳、對現(xiàn)代人命運(yùn)的哲理思考搔确，深入到人本的形而上的層次膳算，諸如對人的基本生存處境和人生的根本意義的探討涕蜂，對人的基本根性和人際間的基本關(guān)系的探討机隙。錢鐘書夫人楊絳在電視連續(xù)劇《圍城》片頭上寫道：“《圍城》的主要內(nèi)涵是圍在城里的人想逃出來有鹿，城外的人想沖進(jìn)去葱跋。對婚姻也罷，職業(yè)也罷咸产，人生的愿望大都如此脑溢⌒汲梗”小說中也多次點(diǎn)明了”圍城“的含義粪薛。它告訴人們违寿，人生處處是“圍城”，結(jié)而離搞莺，離而結(jié)才沧，沒有了局温圆，存在著永恒的困惑和困境捌木。作家在圍城中所提出的問題刨裆，涉及到整個現(xiàn)代文明的危機(jī)和現(xiàn)代人生的困境這個帶有普遍意義的問題帆啃。

多層意蘊(yùn)

一方面努潘，作者在小說中刻畫了一大批三四十年代的知識分子形象。他們游離于當(dāng)時的抗日烽火之外深浮，雖然都是留學(xué)歸來菌瘫，受到了西方文化的熏陶雨让，但他們沒有遠(yuǎn)大的理想栖忠，又缺乏同傳統(tǒng)勢力和思想斗爭的勇氣娃闲，結(jié)果甚至無法把握自己的生活皇帮。像主人公方鴻漸属拾、“冷若冰霜渐白、艷若桃李”的蘇文紈、庸俗貪財?shù)膶W(xué)術(shù)騙子李梅亭苗胀、柔順之下深藏心機(jī)的孫柔嘉等……作者以機(jī)智的幽默和溫情的諷刺歌亲，剖析了這群人的個性與道德上的弱點(diǎn)陷揪，揭示了他們的精神困境悍缠，所以有人評論《圍城》是“現(xiàn)代的《儒林外史》”飞蚓。

另一方面玷坠，作者通過對方鴻漸經(jīng)歷的敘述八堡，傳達(dá)出自己對于生活的思考兄渺。要理解這層意蘊(yùn)挂谍，需要首先了解“圍城”的含義。作品在人物的對話中作了提示炼绘。

[if !supportLists]第三章[endif]中俺亮，褚慎明說英國有句古話：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠疟呐，籠子外面的鳥想住進(jìn)去本讥，籠內(nèi)的鳥想飛出來拷沸；所以結(jié)而離晓褪，離而結(jié)涣仿，沒有了局愉镰【冢”蘇文紈說：“法國也有這么一句話拔莱。不過讼渊，不說是鳥籠尊剔，說是被圍困的城堡挨稿，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來篷店〈樱”

[if !supportLists]第五章[endif]中臣淤，方鴻漸說：“我還記得那一次褚慎明還是蘇小姐講的什么‘圍城’。我近來對人生萬事姓蜂，有這個感想。譬如我當(dāng)初很希望到三閭大學(xué)去卿堂，所以接了聘書草描，近來愈想愈乏味穗慕，這時候自恨沒有勇氣原船退回上海。我經(jīng)過這一次怀各，不知道何年何月會結(jié)婚瓢对，不過我想你真娶了蘇小姐沥曹，滋味也不過爾爾僵腺。狗為著追求水里肉骨頭的影子辰如，喪失了到嘴的肉骨頭琉兜！跟愛人如愿以償結(jié)了婚豌蟋，恐怕那時候肉骨頭下肚，倒要對水悵惜這不可再見的影子了幌氮「没ィ”

從婚姻是“圍城”宇智，到最后感慨人生是“圍城”。方鴻漸不斷渴望沖出“圍城”隘马，卻又不得不進(jìn)入另一個“圍城”酸员。生活好像故意跟他作對幔嗦，老是與他自己的想法背道而馳：他不想結(jié)婚嬉挡，但父親卻塞給他一個老婆，卻也因“禍”得福拔恰，有機(jī)會出國留學(xué)颜懊；他不想得什么學(xué)位，在父親和岳父的催促下咸这，才買了一個假文憑充數(shù)炊苫；他不愛對自己一片癡情的蘇文紈冰沙，愛上了溫柔伶俐的唐曉芙，眼看就成了执虹，卻因?yàn)檎`會分了手拓挥；到了三閭大學(xué)，他不愿意在履歷表上填上假學(xué)歷袋励，以求心理上的平衡侥啤，卻受到同樣是“克萊登大學(xué)博士”的外文系主任韓學(xué)愈的排擠；他害怕自己愛上孫小姐茬故，卻糊里糊涂地答應(yīng)了孫小姐的婚事……有人認(rèn)為這是一部“探討人的孤立和彼此無法溝通的小說”盖灸；也有人認(rèn)為闡釋了生活是荒謬的這一哲學(xué)命題；還有人把人物的命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)的斗爭生活結(jié)合起來，認(rèn)為這種荒謬性是由于他們精神上的圍城造成的，只有面對廣闊的生活姻报，才能擺脫各種圍城的束縛。每一種理解都有道理，這也正是小說的魅力所在。

小說所寫的人物和事件與當(dāng)時的社會環(huán)境十分隔膜，與時代結(jié)合并不緊密，我們不可能像別的小說那樣通過社會背景和時代背景的分析去考察小說的主題。雖然有評論者認(rèn)為小說一上來就點(diǎn)明了時間──1937年香追，結(jié)尾也說明是1939年峭咒，整部作品的時代背景是抗日戰(zhàn)爭顽决，因此描寫三閭大學(xué)的明爭暗斗赋访、官場的腐朽墮落，“展示了抗日戰(zhàn)爭的復(fù)雜性”答姥。這可以看作一種解讀，但是有強(qiáng)為之說的嫌疑。作者在序中說：“在這本書里辑鲤，我想寫現(xiàn)代中國某一部分社會、某一類人物”，他并沒有刻意突出時代性厉斟，閱讀的時候，可以直接進(jìn)入文本閱讀硼瓣，切忌把對小說的理解往政治和時代上靠袱蜡。

哪怕是靠敏晤，目光也要放寬放遠(yuǎn)一些奏司。

《圍城》的直接時代背景是1937年及以后的若干年鸵熟，正是中國遭受日本帝國主義侵略的時期。但要理解《圍城》千绪，必須追溯到近代特別是鴉片戰(zhàn)爭以來辕狰，中國在帝國主義列強(qiáng)大炮軍艦之下，被迫地、卻歷史性地開始了與世界的接觸爸吮，中華民族的古老文明與西方文明開始了前所未有的交鋒哄酝、碰撞吟策、沖突以至交匯、融合浅役。這種文化現(xiàn)象在一大批留學(xué)生——錢鐘書正是他們中的一員——的身上具體地、活生生地體現(xiàn)出來娄徊，因而具有值得解剖的典型意義。

作為一個學(xué)貫中西的大學(xué)者，錢鐘書幾乎必然地要從文化上來認(rèn)識“圍城”的精神困境怠晴，從而產(chǎn)生深刻的孤獨(dú)感和荒誕感餐茵，在全書的結(jié)束部分椭岩，方鴻漸在經(jīng)歷了教育、愛情锌仅、事業(yè)和家庭（婚姻）的失敗后，這樣感嘆：在小鄉(xiāng)鎮(zhèn)時，他怕人家傾軋祷蝌，到了大都市吁津，他又恨人家冷淡侧到，倒覺得傾軋還是瞧得起自己的表示矢腻。就是條微生蟲门驾，也沾沾自喜，希望有人擱它在顯微鏡下放大了看的多柑。擁擠里的孤寂奶是，熱鬧里的凄涼，使他像許多住在這孤島上的人竣灌，心靈也仿佛一個無湊畔的孤島聂沙。

這里已經(jīng)明顯地引入了存在主義哲學(xué)的人生感嘆。但這種文化困境初嘹、精神困境及汉，卻是發(fā)生在衰微積弱的老大中國與近現(xiàn)代資本主義文明的劇烈沖突中的，于是我們看到了這樣一幅令人深省的畫面：經(jīng)過一家外國面包店屯烦，廚窗里電燈雪亮坷随，照耀各式糕點(diǎn)弧腥。窗外站一個短衣襤褸的老頭子屡久，目不轉(zhuǎn)睛地看窗里的東西徽千，臂上挽個籃栽惶，盛著粗拙的泥娃娃和蠟紙粘的風(fēng)轉(zhuǎn)。

還有全書結(jié)尾處那只著名的祖?zhèn)骼乡娚种常进櫇u的爸爸作為結(jié)婚禮物送給兒子兒媳的寶貝鐘，每小時“只慢7分鐘”的“很準(zhǔn)”的鐘谴蔑，這會兒已經(jīng)慢了5個鐘頭的鐘：這個時間落伍的計時機(jī)無意中包涵對人生的諷刺和感傷豌骏，深于一切語言、一切啼笑隐锭。

有些西方批評家說《圍城》寫了西方文化影響下中國知識分子的精神危機(jī)窃躲，也有中國批評家說表現(xiàn)了西方現(xiàn)代文明在中國的失敗，從而證明了資本主義文明不救中國的主題钦睡。這些都有一定的道理蒂窒，但錢鐘書似乎并不是采取非此即彼的立場，他更著力于嘲諷偽文化人的可笑荞怒、可憐和可恥洒琢，更多地是要寫出中西文化沖突中的尷尬、窘迫和困境褐桌。而從更廣闊的文化意義上來體認(rèn)衰抑，《圍城》更主要的是寫“圍城”困境，其藝術(shù)概括和思想意蘊(yùn)超出了狹隘的個人經(jīng)驗(yàn)荧嵌、民族的界限和時代的分野呛踊，體現(xiàn)了作者對整個現(xiàn)代文明、現(xiàn)代人生的深入思考啦撮，也凝結(jié)著作者對整個人類存在的基本狀況和人類的基本根性的歷史反思谭网。

《圍城》并不僅僅是一部愛情小說。它的內(nèi)容是多方面的赃春，它的主題和象征是多層次的愉择。

《圍城》的象征源自書中人物對話中引用的外國成語，“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠聘鳞，籠子外面的鳥想住進(jìn)去薄辅，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離抠璃，離而結(jié)站楚，沒有了局〔耍”又說像“被圍困的城堡窿春，城外的人想沖進(jìn)去拉一，城里的人想逃出來【善颍”但如果僅僅局限于婚姻來談“圍城”困境蔚润，顯然不是錢鐘書的本意〕咂埽“圍城”困境是貫穿于人生各個層次的嫡纠。后來方鴻漸又重提此事，并評論道：“我近來對人生萬事延赌，都有這個感想除盏。”這就是點(diǎn)題之筆挫以。錢鐘書在全書安排了許多變奏者蠕，使得“圍城”的象征意義超越婚姻層次，而形成多聲部的共鳴掐松。

《圍城》從“圍城”這個比喻開始踱侣，淋漓盡致地表現(xiàn)了人類的“圍城”困境：不斷的追求和對所追求到的成功的隨之而來的不滿足和厭煩，兩者之間的矛盾和轉(zhuǎn)換大磺，其間交織著的希望與失望抡句，歡樂與痛苦，執(zhí)著與動搖——這一切構(gòu)成的人生萬事杠愧∮褡“圍城”困境告訴我們?nèi)松非蟮慕Y(jié)果很可能是虛妄的，這看起來好像很有點(diǎn)悲觀殴蹄，但骨子里卻是個嚴(yán)肅的追求究抓，熱忱深埋在冷靜之下，一如錢鐘書本人的一生袭灯。他揭穿了追求終極理想刺下、終極目的的虛妄，這就有可能使追求的過程不再僅僅成為一種手段稽荧，而使它本身的重要意義得以被認(rèn)識和承認(rèn)橘茉，使我們明白追求與希望的無止境而義無反顧，不再墮入虛無姨丈。

但錢鐘書并不是要簡單地演繹這個比喻畅卓，他還要下一轉(zhuǎn)語，不時地消除“圍城”的象征蟋恬。錢鐘書的夫人楊絳曾經(jīng)說翁潘，如果讓方鴻漸與理想中的愛人唐曉芙結(jié)婚，然后兩人再積愛成怨歼争，以至分手拜马，才真正符合“圍城”的字面原義.

圍城的序——解讀圍城的一把鑰匙

在這本書里渗勘，我想寫現(xiàn)代中國某一部分社會，某一類人物俩莽。寫這類人旺坠，我沒忘記他們是人類，只是人類扮超，具有無毛兩足動物的基本根性取刃。

讀后感：今天是訓(xùn)練營的第96天，今日小理論是：物我兩忘出刷。