? ? ? 答陸原靜書【5】
【原文】
來書云：“良知韩脏，心之本體缩麸，即所謂性善也，未發(fā)之中也赡矢，寂然不動之體也杭朱，廓然大公也，何常人皆不能而必待于學邪吹散？中也弧械，寂也，公也空民，既以屬心之體刃唐，則良知是矣。今驗之于心界轩，知無不良画饥，而中、寂浊猾、大公實未有也荒澡，豈良知復超然于體用之外乎？”
性無不善与殃，故知無不良单山。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公幅疼、寂然不動之本體米奸，人人之所同具者也，但不能不昏蔽于物欲爽篷，故須學以去其昏蔽悴晰，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也。知無不良铡溪，而中漂辐、寂、大公未能全者棕硫，是昏蔽之未盡去髓涯，而存之未純耳。體即良知之體哈扮，用即良知之用纬纪，寧復有超然于體用之外者乎？
［譯文］
陸原靜來信問：良知是心的本體滑肉，就是所謂的性善包各，就是未發(fā)之中，寂然不動的本體靶庙，就是廓然大公问畅。既然是本體，為什么常人都做不到六荒，還必須要學習呢按声？中和、寂靜恬吕、公正签则，既然已經(jīng)屬于心的本體，就是良知铐料，如今我在自己心中驗證渐裂，良知是好的，但是中和钠惩、寂靜柒凉、大公無私的品德，實在是沒有篓跛。難道良知是超然于體用之外的嗎膝捞？
王陽明回信說：性沒有不善的，知沒有不良的愧沟。良知就是未發(fā)之中蔬咬，就是廓然大公，寂然不動的本體沐寺，人人都同樣具備的林艘。但是不能不昏蔽于物欲，所以必須學習以去其昏蔽混坞。但這學習狐援，對于良知的本體钢坦，既不能增，也不能減啥酱。知無不良爹凹，但是中和、寂靜镶殷、大公無私的品德不能完全具備禾酱，那是昏蔽還沒有除盡，良知的存養(yǎng)還未精純批钠。體就是良知的本體，用就是良知的運用得封，哪里有超然于體用之外的良知呢埋心？
［解讀］
“ 未發(fā)之中”、“ 寂然不動”和“ 廓然大公”三個概念的討論已經(jīng)在傳習錄前邊的內容中多次涉及忙上，這里不再詳細解釋拷呆。
陸原靜問的是，作為心的本體的良知疫粥，按照先生您的講解茬斧，應該具有“未發(fā)之中”、“寂然不動”梗逮、“廓然大公”這三種特性项秉。為什么普通人都做不到這三點而必須通過“學”才能做到呢？您說“未發(fā)之中”慷彤、“寂然不動”娄蔼、“廓然大公”既然都屬于心之本體的特性，又說良知就是心之本體底哗，那么這三種特性也應該是良知所具有的了岁诉。但是現(xiàn)在驗證于人之一心，良知倒是常有跋选，而這三種特性卻沒有涕癣，難道說良知是處于超脫在體用之外的另一個層次上嗎十绑？
陸原靜說的還是比較抽象诚镰，我們舉一個例子來說明他這里想要表達的意思。
一位仁兄身材較胖孕暇，立下血書炼列，對天發(fā)誓同眯，要節(jié)食減肥。這個知見唯鸭，毫無疑問是出于良知的判斷须蜗，是性善的體現(xiàn)。依照陽明先生的說法，這種良知具有“未發(fā)之中”明肮、“寂然不動”菱农、“廓然大公”這三種特性。現(xiàn)在我們來看一下這位仁兄的實際表現(xiàn)柿估，某日晚上循未，眾哥們邀請去吃夜宵，此時秫舌，這位仁兄心中一下子蹦出兩個小人的妖，戴著紅帽子的那個小人說，你忘了你立下的血書和發(fā)下的毒誓了嗎足陨？要節(jié)食嫂粟，這種活動不要去好了，身體可是自己的墨缘，節(jié)食重要星虹！節(jié)食重要！但是镊讼，另一個戴著黑帽子的小人以更逼人的氣勢跳了出來宽涌，這并不是說你嘴饞啊蝶棋！那個啥卸亮，主要是這種情況下要是拒絕了眾兄弟的盛情，豈不是影響彼此的感情玩裙，減肥事小嫡良，兄弟感情事大啊，我再強調一句啊献酗，我不是因為聽他們說今晚要去四宇街那個新開的火鍋店后才動心的寝受，主要是為了不冷了兄弟的一片心，血書和毒誓咋說罕偎？是這樣很澄，這次情況特殊，不算在違背血書和毒誓的范疇內颜及。
結果大家應該可以猜到甩苛，這位仁兄和眾兄弟High去了，減肥的事丟到天邊了俏站。類似的情況大家應該都深有切身之感讯蒲，如果用尼采的話來說，立血書肄扎，發(fā)毒誓時的那個人和在火鍋店與眾人狂High的那個人墨林，絕對不是同一個人赁酝。陸澄想問的就是，這位仁兄也有良知靶竦取酌呆！血書、毒誓就是例證搔耕，但是“未發(fā)之中”隙袁、“寂然不動”、“廓然大公”在面對小小的誘惑時弃榨，一樣也沒有看到菩收。是不是說“良知”和這三者不是一回事啊鲸睛？
陽明先生的回答是：性依然是善的娜饵，知依然是良的，“良知即是未發(fā)之中腊凶，即是廓然大公划咐、寂然不動之本體拴念，人人之所同具者也钧萍。”主要就是人自己經(jīng)受不住花花世界的誘惑政鼠，所以學就是學的如何消除這些外物和私欲的蒙蔽风瘦。以恢復未發(fā)之中，廓然大公公般、寂然不動的本體万搔。所以說這三者和良知還是一回事兒，他們是一家子官帘。
從這里可以看出瞬雹，心學的不是一種適合拿來在紙上探討來探討去的學問，而要在實踐中去貼筋貼骨去實用的學問刽虹。
