文／朱思宇
? ? ? 太虛廖廓椭员，肇基化元莺禁，萬物資始错敢，五運終天绘面，布氣真靈情组，?統(tǒng)坤元，九星懸朗键耕，七曜周旋，曰陰曰陽村视，曰柔曰剛，曰靜曰動，幽顯既位蒜撮，寒暑弛張砾隅，生生化化晴埂，品物咸章寻定，臣期十世儒洛，此之謂也。
? ? ? 素問上古天真論云： 昔在黃帝狼速，生而神靈琅锻，弱而能言，幼而徇齊向胡，長而敦敏恼蓬，成而登天。上古之人捷枯，其知道者滚秩，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)淮捆，食飲有節(jié)，起居有常本股，不妄作勞攀痊，故能形與神俱，而盡終其天年寸宵，度百歲乃去设凹。今時之人不然也战转，以酒為漿，以妄為常棘街，醉以入房，以欲竭其精承边，以耗散其真遭殉，不知持滿，不時御神博助，務(wù)快其心险污，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也蛔糯。
? ? ? 夫上古圣人之教下也拯腮，皆謂之，虛邪賊風(fēng)蚁飒，避之有時动壤，恬淡虛無，真氣從之淮逻，精神內(nèi)守狼电，病安從來。是以志閑而少欲弦蹂，心安而不懼肩碟，形勞而不倦。氣從以順凸椿，各從其欲削祈，皆得所愿，故美其食脑漫，任其服髓抑，樂其俗，高下不相慕优幸，其民故曰樸吨拍。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心网杆，愚智賢不肖不懼于物羹饰，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者碳却，以其德全不危也队秩。
? ? ? 帝曰：人年老而無子者，材力盡邪昼浦？將天數(shù)然也馍资？岐伯曰：女子七歲，腎氣盛关噪，齒更發(fā)長鸟蟹；二七而天癸至，任脈通使兔，太沖脈盛建钥，月事以時下，故有子火诸；三七锦针，腎氣平均，故真牙生而長極；四七奈搜，筋骨堅悉盆，發(fā)長極，身體盛壯馋吗；五七焕盟，陽明脈衰，面始焦宏粤，發(fā)始墮脚翘；六七，三陽脈衰于上绍哎，面皆焦来农，發(fā)始白；七七崇堰，任脈虛沃于，太沖脈衰少，天癸竭海诲，地道不通繁莹，故形壞而無子也。丈夫八歲特幔，腎氣實咨演，發(fā)長齒更；二八蚯斯，腎氣盛薄风，天癸至，精氣溢瀉溉跃，陰陽和村刨，故能有子；三八撰茎，腎氣平均，筋骨勁強打洼，故真牙生而長極龄糊；四八，筋骨隆盛募疮，肌肉滿壯炫惩；五八，腎氣衰阿浓，發(fā)墮齒槁他嚷；六八，陽氣衰竭于上，面焦筋蓖，發(fā)鬢頒白卸耘；七八，肝氣衰粘咖，筋不能動蚣抗；八八，天癸竭瓮下，精少翰铡，腎臟衰，形體皆極讽坏，則齒發(fā)去锭魔。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之路呜，故五臟盛乃能瀉迷捧。今五臟皆衰，筋骨解墮拣宰，天癸盡矣党涕，故發(fā)鬢白，身體重巡社，行步不正膛堤，而無子耳。
? ? ? 帝曰：有其年已老而有子者何也晌该？岐伯曰：此其天壽過度肥荔，氣脈常通，而腎氣有余也朝群。此雖有子燕耿，男不過盡八八，女不過盡七七姜胖，而天地之精氣皆竭矣誉帅。
? ? ? 帝曰：夫道者年皆百數(shù)，能有子乎右莱？岐伯曰：夫道者能卻老而全形蚜锨，身年雖壽，能生子也慢蜓。
? ? ? 黃帝曰：余聞上古有真人者亚再，提挈天地，把握陰陽晨抡，呼吸精氣氛悬，獨立守神则剃，肌肉若一，故能壽敝天地如捅，無有終時棍现，此其道生。 中古之時伪朽，有至人者轴咱，淳德全道，和于陰陽烈涮，調(diào)于四時朴肺，去世離俗，積精全神坚洽，游行天地之間戈稿，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也讶舰，亦歸于真人鞍盗。其次有圣人者，能處天地之和跳昼，從八風(fēng)之理般甲，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心鹅颊，行不欲離于世敷存，被服章，舉不欲觀于俗堪伍，外不勞形于事锚烦，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)帝雇，以自得為功涮俄，形體不敝，精神不散尸闸，亦可以百數(shù)彻亲。 其次有賢人者，法則天地吮廉，象似日月睹栖，辨列星辰，逆從陰陽茧痕，分別四時，將從上古合同于道恼除，亦可使益壽而有極時踪旷。
? ? ? 再有君子者曼氛，善居處安靜，無為懼懼令野，無為欣欣舀患，婉然從物，或與不爭气破，與時變化聊浅，尊則謙謙，譚而不治现使，是謂至治低匙。其陰陽之氣和，血脈調(diào)碳锈，謹診其陰陽顽冶，視其邪正，安容儀售碳，審有余不足强重，盛則瀉之，虛則補之贸人，不盛不虛间景，以經(jīng)取之，此所以調(diào)陰陽艺智，而別五態(tài)之人者也倘要。其狀委委然，隨隨然力惯，暶暶然碗誉，愉愉然，颙颙然父晶，豆豆然哮缺，眾人皆曰君子，此乃陰陽和平之人也甲喝。
? ? ? ? 素問四氣調(diào)神大論云：春三月尝苇，此謂發(fā)陳，天地俱生埠胖，萬物以榮糠溜，夜臥早起，廣步于庭直撤，被發(fā)緩形非竿，以使志生，生而勿殺谋竖，予而勿奪红柱，賞而勿罰承匣，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也锤悄。逆之則傷肝韧骗，夏為寒變，奉長者少零聚。
? ? ? 夏三月袍暴，此謂蕃秀，天地氣交隶症，萬物華實政模，夜臥早起，無厭于日沿腰，使志無怒览徒，使華英成秀，使氣得泄颂龙，若所愛在外习蓬，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也措嵌。逆之則傷心躲叼，秋為痎瘧，奉收者少企巢，冬至重病枫慷。
? ? ? 秋三月，此謂容平浪规，天氣以急或听，地氣以明。早臥早起笋婿，與雞俱興誉裆，使志安寧，以緩秋刑缸濒，收斂神氣足丢，使秋氣平，無外其志庇配，使肺氣清斩跌，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也捞慌。逆之則傷肺耀鸦，冬為飧泄，奉藏者少啸澡。
? ? ? 冬三月揭糕，此謂閉藏萝快，水冰地坼，無擾乎陽著角，早臥晚起，必待日光旋恼，使志若伏若匿吏口，若有私意，若已有得冰更，去寒就溫产徊，無泄皮膚，使氣亟奪蜀细，此冬氣之應(yīng)舟铜，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎奠衔，春為痿厥谆刨，奉生者少。
? ? ? 天氣清凈光明者也归斤，藏德不止痊夭，故不下也。天明則日月不明脏里，邪害空竅她我，陽氣者閉塞，地氣者冒明迫横，云霧不精番舆，則上應(yīng)白露不下；交通不表矾踱，萬物命故不施恨狈，不施則名木多死；惡氣不發(fā)介返，風(fēng)雨不節(jié)拴事，白露不下，則菀槁不榮圣蝎；賊風(fēng)數(shù)至刃宵，暴雨數(shù)起，天地四時不相保徘公，與道相失牲证，則未央絕滅。唯圣人從之关面，故身無奇病坦袍，萬物不失十厢，生氣不竭。
逆春氣捂齐，則少陽不生蛮放，肝氣內(nèi)變。逆夏氣奠宜，則太陽不長包颁，心氣內(nèi)洞。逆秋氣压真，則太陰不收娩嚼，肺氣焦?jié)M。逆冬氣滴肿，則少陰不藏岳悟，腎氣獨沉。
? ? ? 夫四時陰陽者泼差，萬物之根本也贵少。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰拴驮，以從其根春瞬，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根套啤，則伐其本宽气，壞其真矣。故陰陽四時者潜沦，萬物之終始也萄涯，死生之本也，逆之則災(zāi)害生唆鸡，從之則苛疾不起涝影，是謂得道。道者争占，圣人行之燃逻，愚者佩之。從陰陽則生臂痕，逆之則死伯襟；從之則治，逆之則亂握童。反順為逆姆怪，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂稽揭，此之謂也俺附。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之溪掀，譬猶渴而穿井事镣，斗而鑄錐，不亦晚乎膨桥！
? ? ? 素問生氣通天論蛮浑。黃帝曰：夫自古通天者，生之本只嚣，本于陰陽。天地之間艺沼，六合之內(nèi)册舞，其氣九州、九竅障般、五臟调鲸、十二節(jié)，皆通乎天氣挽荡。其生五藐石，其氣三，數(shù)犯此者定拟，則邪氣傷人于微，此壽命之本也。蒼天之氣青自，清凈則志意治株依，順之則陽氣固，雖有賊邪延窜，弗能害也恋腕，此因時之序。故圣人摶精神逆瑞，服天氣荠藤，而通神明。失之則內(nèi)閉九竅获高，外壅肌肉哈肖，衛(wèi)氣散解，此謂自傷谋减，氣之削也牡彻。陽氣者，若天與日，失其所庄吼，則折壽而不彰缎除，故天運當(dāng)以日光明。是故陽因而上总寻，衛(wèi)外者也器罐。
? ? ? 因于寒，欲如運樞渐行，起居如驚轰坊，神氣乃浮。因于暑祟印，汗肴沫，煩則喘喝，靜則多言蕴忆，體若燔炭颤芬，汗出而散。因于濕套鹅，首如裹站蝠，濕熱不攘，大筋緛短卓鹿，小筋馳長菱魔，緛短為拘，馳長為痿吟孙。因于氣澜倦，為腫。四維相代拔疚，陽氣乃竭肥隆。陽氣者，煩勞則張稚失，精絕栋艳，辟積于夏，使人煎厥句各。目盲不可以視吸占，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都凿宾，汩汩乎不可止矾屯。陽氣者，大怒則形氣絕初厚，而血菀于上件蚕，使人薄厥孙技。有傷于筋，縱排作，其若不容牵啦。汗岀偏沮，使人偏枯妄痪；汗出見濕哈雏，乃生痤痱。高梁之變衫生，足生大丁裳瘪，受如持虛。勞汗當(dāng)風(fēng)罪针，寒薄為皶彭羹，郁乃痤。
? ? ? 陽氣者泪酱，精則養(yǎng)神皆怕，柔則養(yǎng)筋。開闔不得西篓，寒氣從之，乃生大僂憋活；陷脈為瘺岂津，留連肉腠；俞氣化薄悦即，傳為善畏吮成，及為驚駭；營氣不從辜梳，逆于肉理粱甫，乃生癰腫。魄汗未盡作瞄，形弱而氣爍茶宵，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧宗挥。故風(fēng)者乌庶，百病之始也，清靜則肉腠閉拒契耿，雖有大風(fēng)苛毒瞒大，弗之能害，此因時之序也搪桂。
? ? ? 故病久則傳化透敌，上下不并，良醫(yī)弗為。故陽蓄積病死酗电，而陽氣當(dāng)隔魄藕，隔者當(dāng)瀉，不亟正治顾瞻，粗乃敗之泼疑。故陽氣者，一日而主外荷荤，平旦人氣生退渗，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛蕴纳，氣門乃閉会油。是故暮而收拒，無擾筋骨古毛，無見霧露翻翩，反此三時，形乃困薄稻薇。
? ? ? 岐伯曰：陰者狡恬，藏精而起亟也窿锉；陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽霍骄，則脈流薄疾偎谁，并乃狂棋返。陽不勝其陰卷雕，則五臟氣爭，九竅不通骂铁。是以圣人陳陰陽吹零，筋脈和同，骨髓堅固拉庵，氣血皆從灿椅。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害名段，耳目聰明阱扬，氣立如故。風(fēng)客淫氣伸辟，精乃亡麻惶，邪傷肝也。因而飽食信夫，筋脈橫解窃蹋，腸澼為痔卡啰。因而大飲，則氣逆警没。因而強力匈辱，腎氣乃傷，高骨乃壞杀迹。
? ? ? 凡陰陽之要亡脸，陽密乃固，兩者不和树酪，若春無秋浅碾，若冬無夏，因而和之续语，是謂圣度垂谢。故陽強不能密，陰氣乃絕疮茄；陰平陽秘滥朱，精神乃治；陰陽離決力试，精氣乃絕徙邻。因于露風(fēng)，乃生寒熱畸裳。是以春傷于風(fēng)鹃栽，邪氣留連，乃為洞泄躯畴；夏傷于暑，秋為痎瘧薇芝；秋傷于濕蓬抄，上逆而咳，發(fā)為痿厥夯到；冬傷于寒嚷缭，春必溫病。四時之氣耍贾，更傷五臟阅爽。
? ? ? 陰之所生，本在五味荐开，陰之五宮付翁，傷在五味，是故味過于酸晃听，肝氣以津百侧，脾氣乃絕砰识。味過于咸，大骨氣勞佣渴，短肌辫狼，心氣抑。味過于甘辛润，心氣喘滿膨处，色黑，腎氣不衡砂竖。味過于苦真椿，脾氣不濡，胃氣乃厚晦溪。味過于辛瀑粥，筋脈沮馳，精神乃央三圆。是故謹和五味狞换，骨正筋柔，氣血以流舟肉，腠理以密修噪，如是則骨氣以精，謹?shù)廊绶访模L有天命黄琼。
? ? ? 陰陽者，天地之道也整慎，萬物之綱紀(jì)脏款，變化之父母，生殺之本始裤园，神明之府也撤师，治病必求于本。故積陽為天拧揽，積陰為地剃盾。陰靜陽躁，陽生陰長淤袜，陽殺陰藏痒谴。陽化氣，陰成形铡羡。寒極生熱积蔚，熱極生寒。寒氣生濁烦周，熱氣生清库倘，清氣在下临扮，則生飧泄。濁氣在上教翩，則生?脹杆勇。此陰陽反作，病之逆從也饱亿。故清陽為天蚜退，濁陰為地，地氣上為云彪笼，天氣下為雨钻注，雨岀地氣，云岀天氣配猫。故清陽出上竅幅恋，濁陰岀下竅，清陽發(fā)腠理泵肄，濁陰走五藏捆交，清陽實四支，濁陰歸六府腐巢。
? ? 余聞上古圣人品追，論理人形，列別臟腑冯丙，端絡(luò)經(jīng)脈肉瓦，會通六合，各從其經(jīng)胃惜。氣穴所發(fā)泞莉，各有處名；溪谷屬骨船殉，皆有所起戒财；分部逆從，各有條理捺弦；四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)孝扛；外內(nèi)之應(yīng)列吼，皆有表里。其信然乎苦始？東方生風(fēng)寞钥，風(fēng)生木，木生酸陌选，酸生肝理郑，肝生筋蹄溉，筋生心，肝主目您炉。其在天為玄柒爵，在人為道，在地為化赚爵∶拚停化生五味，道生智冀膝，玄生神唁奢。神在天為風(fēng)，在地為木窝剖，在體為筋麻掸，在臟為肝，在色為蒼赐纱，在音為角脊奋，在聲為呼，在變動為握千所，在竅為目狂魔，在味為酸，在志為怒淫痰。怒傷肝最楷，悲勝怒，風(fēng)傷筋待错，燥勝風(fēng)籽孙，酸傷筋，辛勝酸火俄。?
? ? ? 天地者犯建，萬物之上下也；陰陽者瓜客，血氣之男女也适瓦；左右者，陰陽之道路也谱仪；水火者玻熙，陰陽之征兆也；陰陽者疯攒，萬物之能始也嗦随。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也敬尺；陽在外枚尼，陰之使也贴浙。法陰陽奈何？陽勝則身熱署恍，腠理閉崎溃，喘粗為之俯仰，汗不出而熱锭汛，齒干以煩冤笨奠，腹?jié)M死，能冬不能夏唤殴。陰勝則身寒般婆，汗出身常清，數(shù)栗而寒朵逝，寒則厥蔚袍，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬配名。此陰陽更勝之變啤咽，病之形能也。調(diào)此二者奈何渠脉？能知七損八益宇整，則二者可調(diào)，不知用此芋膘，則早衰之節(jié)也鳞青。年四十，而陰氣自半也为朋，起居衰矣臂拓。年五十，體重习寸，耳目不聰明矣胶惰。年六十，陰痿霞溪，氣大衰孵滞，九竅不利，下虛上實鸯匹，涕泣俱出矣坊饶。故曰：知之則強，不知則老忽你，故同出而名異耳。智者察同臂容，愚者察異科雳；愚者不足根蟹，智者有余。有余則耳目聰明糟秘，身體輕強简逮，老者復(fù)壯，壯者益治尿赚。是以圣人為無為之事散庶，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守凌净，故壽命無窮悲龟，與天地終，此圣人之治身也冰寻。
? ? ? 天有精须教，地有形，天有八紀(jì)斩芭，地有五里轻腺，故能為萬物之父母。清陽上天划乖，濁陰歸地贬养，是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)琴庵，故能以生長收藏误算，終而復(fù)始，惟賢人上配天以養(yǎng)頭细卧，下象地以養(yǎng)足尉桩，中傍人事以養(yǎng)五臟。
? ? ? 圣人南面而立贪庙，前曰廣明蜘犁，后曰太沖，太沖之地止邮，名曰少陰这橙，少陰之上，名曰太陽导披，太陽根起于至陰屈扎，結(jié)于命門，名曰陰中之陽撩匕。中身而上鹰晨，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰模蜡，太陰之前漠趁，名曰陽明，陽明根起于厲兌忍疾，名曰陰之絕陽闯传。厥陰之表，名曰少陽卤妒，少陽根起于竅陰甥绿，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也则披，太陽為開共缕，陽明為闔，少陽為樞收叶。三經(jīng)者骄呼，不得相失也，搏而勿浮判没，命曰一陽蜓萄。
? ? ? 愿聞十二臟之相使，貴賤何如澄峰？悉乎哉問也嫉沽！請遂言之。心者俏竞，君主之官也绸硕，神明出焉。肺者魂毁，相傅之官玻佩，治節(jié)岀焉。肝者席楚，將軍之官咬崔，謀慮出焉。膽者烦秩，中正之官垮斯，決斷出焉。膻中者只祠，臣使之官兜蠕，喜樂出焉。脾胃者抛寝，倉廩之官熊杨，五味出焉曙旭。大腸者，傳道之官晶府，變化岀焉夷狰。小腸者，受盛之官郊霎，化物出焉。腎者爷绘，作強之官书劝，伎巧出焉。三焦者土至，決瀆之官购对，水道出焉。膀胱者陶因，州都之官骡苞，津液藏焉，氣化則能出矣楷扬。凡此十二官者解幽，不得相失也。故主明則下安烘苹，以此養(yǎng)生則壽躲株，歿世不殆，以為天下則大昌镣衡。主不明則十二官危霜定，使道閉塞而不通，形乃大傷廊鸥，以此養(yǎng)生則殃望浩，以為天下者，其宗大危惰说，戒之戒之磨德！
? ? ? 至道在微，變化無窮助被，孰知其原剖张！窘乎哉，肖者瞿瞿揩环，孰知其要搔弄！閔閔之當(dāng)，孰者為良丰滑！恍惚之?dāng)?shù)顾犹，生于毫氂倒庵，毫氂之?dāng)?shù)，起于度量炫刷，千之萬之擎宝，可以益大，推之大之浑玛，其形乃制绍申。善哉！余聞精光之道顾彰，大圣之業(yè)极阅，而宣明大道，非齋戒擇吉日不敢受也涨享。黃帝乃擇吉日良兆筋搏，而藏靈蘭之室，以傳保焉厕隧。
? ? ? 余已聞天度矣奔脐，愿聞氣數(shù)何以合之？天以六六為節(jié)吁讨，地以九九制會髓迎，天有十日，日六竟而周甲建丧，甲六復(fù)而終歲竖般，三百六十日法也。夫自古通天者茶鹃，生之本涣雕，本于陰陽。其氣九州九竅闭翩，皆通乎天氣挣郭。故其生五，其氣三疗韵，三而成天兑障，三而成地，三而成人蕉汪，三而三之流译，合則為九，九分為九野者疤，九野為九臟福澡，故形臟四，神臟五驹马，合為九臟以應(yīng)之也革砸。
? ? ? 善除秀。余聞氣合而有形，因變以正名算利。天地之運册踩，陰陽之化，其于萬物效拭，孰少孰多暂吉，可得聞乎？悉乎哉問也缎患！天至廣不可度借笙，地至大不可量，大神靈問较锡，請陳其方。草生五色盗痒，五色之變蚂蕴，不可勝視，草生五味俯邓，五味之美骡楼，不可勝極，嗜欲不同稽鞭，各有所通鸟整。天食人以五氣，地食人以五味朦蕴，五氣入鼻篮条，藏于心肺，上使五色脩明吩抓，音聲能彰涉茧；五味入口，藏于腸胃疹娶，味有所藏伴栓，以養(yǎng)五氣，氣和而生雨饺，津液相成钳垮，神乃自生。
? ? ? 藏象何如额港？心者饺窿，生之本，神之變也移斩；其華在面短荐，其充在血脈倚舀，為陽中之太陽，通于夏氣忍宋。肺者痕貌，氣之本，魄之處也糠排；其華在毛舵稠，其充在皮，為陽中之太陰入宦，通于秋氣哺徊。腎者，主蟄乾闰，封藏之本落追，精之處也；其華在發(fā)涯肩，其充在骨轿钠，為陰中之少陰，通于冬氣病苗。肝者疗垛，罷極之本，魂之居也硫朦；其華在爪贷腕，其充在筋，以生血氣咬展，其味酸泽裳，其色蒼，此為陽中之少陽破婆，通于春氣诡壁。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本荠割，營之居也妹卿，名曰器，能化糟粕蔑鹦，轉(zhuǎn)味而入岀者也夺克；其華在唇四白，其充在肌嚎朽，其味甘铺纽，其色黃，此至陰之類哟忍，通于土氣狡门。凡十一藏取決于膽也陷寝。
? ? ? 凡治病必察其下，適其脈候其馏，觀其志意與其病能凤跑。拘于鬼神者，不可與言至德叛复；惡于針石者仔引，可與言至巧；病不許治者褐奥，病必不治咖耘，治之無功矣。
? ? ? 素問異法方宜論撬码。黃帝問曰：醫(yī)之治病也儿倒，一病而治各不同，皆愈何也呜笑？岐伯對曰：地勢使然也夫否。故東方之域，天地之所始生也蹈垢，魚鹽之地，海濱傍水袖裕，其民食魚而嗜咸曹抬，皆安其處，美其食急鳄。魚者使人熱中谤民，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理疾宏，其病皆為癰瘍张足，其治宜砭石。故砭石者坎藐，亦從東方來为牍。
? ? ? 西方者，金玉之域岩馍，沙石之處碉咆，天地之所收引也，其民陵居而多風(fēng)蛀恩，水土剛強疫铜，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥双谆，故邪不能傷其形體壳咕，其病生于內(nèi)席揽，其治宜毒藥羊精。故毒藥者品嚣，亦從西方來。
? ? ? 北方者晚顷，天地所閉藏之域也庞呕，其地高陵居新翎，風(fēng)寒冰冽，其民樂野處而乳食住练，臟寒生滿病地啰，其治宜灸焫。故灸焫者讲逛，亦從北方來亏吝。
? ? ? 南方者，天地所長養(yǎng)盏混，陽之所盛處也蔚鸥，其地下，水土弱许赃，霧露之所聚也止喷，其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色混聊，其病攣痹弹谁，其治宜微針。故九針者句喜，亦從南方來预愤。
? ? ? 中央者，其地平以濕咳胃，天地所以生萬物也眾植康，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱展懈，其治宜導(dǎo)引按蹻销睁。故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也存崖。故 圣人雜合以治榄攀，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者金句，得病之情檩赢，知治之大體也。
? ? ? 善。余欲臨病人贞瞒，觀死生偶房，決嫌疑，欲知其要军浆，如日月光棕洋，可得聞乎？色脈者乒融，上帝之所貴也掰盘，先師之所傳也。上古使僦貸季赞季，理色脈而通神明愧捕，合之金木水火土四時，八風(fēng)六合申钩，不離其常次绘，變化相移，以觀其妙撒遣，以知其要邮偎，欲知其要，則色脈是矣义黎。色以應(yīng)日禾进，脈以應(yīng)月，常求其要廉涕，則其要也泻云。夫色之變化，以應(yīng)四時之脈火的，此上帝之所貴壶愤，以合于神明也淑倾。所以遠死而近生馏鹤，生道以長，命曰圣王娇哆。
? ? ? 愿聞要道湃累。治之要極，無失色脈碍讨，用之不惑治力，治之大則。逆從到行勃黍，標(biāo)本不得宵统，亡神失國。去故就新覆获，乃得真人马澈。
? ? ? 余聞其要于夫子矣瓢省，夫子言不離色、脈痊班，此余之所知也勤婚。治之極于一。何謂一涤伐？一者因得之馒胆。奈何？閉戶塞牖凝果，系之病者祝迂，數(shù)問其情，以從其意豆村，得神者昌液兽，失神者亡。善掌动。
? ? ? 上古圣人作湯液醪醴四啰，為而不用何也？自古圣人之作湯液醪醴者粗恢，以為備耳柑晒。夫上古作湯液，故為而弗服也眷射。中古之世匙赞，道德稍衰，邪氣時至妖碉，服之萬全涌庭。今之世不必已何也？當(dāng)今之世欧宜，必齊毒藥攻其中坐榆，镵石針艾治其外也。
? ? ? 形弊血盡而功不立者何冗茸？神不使也席镀。何謂神不使？針石夏漱，道也豪诲。精神不進，志意不治挂绰，故病不可愈屎篱。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收。何者交播？嗜欲無窮专肪，而憂患不止，精氣馳壞堪侯，榮泣衛(wèi)除嚎尤，故神去之而病不愈也。
? ? ? 余聞揆度奇恒伍宦，所指不同芽死，用之奈何？揆度者次洼，度病之淺深也关贵。奇恒者，言奇病也卖毁。請言道之至數(shù)揖曾，五色脈變，揆度奇恒亥啦，道在于一炭剪。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)翔脱，乃失其機奴拦，至數(shù)之要，迫近以微届吁，著之玉版错妖，命曰合玉機。
? ? ? 春刺散俞疚沐，及與分理暂氯，血出而止，甚者傳氣亮蛔，間者環(huán)已痴施。夏刺絡(luò)俞，見血而止尔邓，盡氣閉環(huán)晾剖，痛病必下锉矢。秋刺皮膚梯嗽，循理，上下同法沽损，神變而止灯节。冬刺俞竅于分理，甚者直下，間者散下炎疆。春夏秋冬卡骂，各有所刺，法其所在形入。
? ? ? 五臟者全跨，中之守也，中盛臟滿亿遂，氣勝傷恐者浓若，聲如從室中言，是中氣之濕也蛇数。言而微挪钓，終日乃復(fù)言者，此奪氣也耳舅。衣被不斂碌上，言語善惡，不避親疏者浦徊，此神明之亂也馏予。倉廩不藏者，是門戶不要也盔性。水泉不止者吗蚌，是膀胱不藏也。得守者生纯出，失守者死蚯妇。
? ? ? 夫五臟者，身之強也暂筝。頭者箩言，精明之府，頭傾視深焕襟，精神將奪矣陨收。吾得脈之大要，天下至數(shù)鸵赖，《五色》务漩、《脈變》、《揆度》它褪、《奇恒》饵骨，道在于一，神轉(zhuǎn)不回茫打，回則不轉(zhuǎn)居触，乃失其機妖混。至數(shù)之要，迫近以微轮洋，著之玉版制市，藏之于府，每旦讀之弊予，名曰《玉機》祥楣。
? ? ? 何謂三部？有下部汉柒，有中部荣堰，有上部，部各有三候竭翠。三候者振坚，有天有地有人也，必指而導(dǎo)之斋扰，乃以為質(zhì)渡八。上部天，兩額之動脈传货；上部地屎鳍，兩頰之動脈；上部人问裕，耳前之動脈逮壁。中部天，手太陰也粮宛；中部地窥淆，手陽明也；中部人巍杈，手少陰也忧饭。下部天，足厥陰也筷畦；下部地词裤，足少陰也；下部人鳖宾，足太陽也吼砂。故下部之天以候肝，地以候腎鼎文，人以候脾胃之氣渔肩。中部之候奈何？亦有天漂问，亦有地赖瞒，亦有人。天以候肺蚤假，地以候胸中之氣栏饮，人以候心。上部以何候之磷仰？亦有天袍嬉，亦有地，亦有人灶平。天以候頭角之氣伺通，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣逢享。三部者罐监，各有天，各有地瞒爬，各有人弓柱，三而成天，三而成地侧但，三而成人矢空，三而三之，合則為九禀横，九分為九野屁药，九野為九臟。故神臟五柏锄，形臟四酿箭，合為九臟。五臟已敗趾娃，其色必夭七问，夭必死矣。
? ? ? 食氣入胃茫舶，散精于肝械巡，淫氣于筋。食氣入胃饶氏，濁氣歸心讥耗，淫精于脈。脈氣流經(jīng)疹启，經(jīng)氣歸于肺古程，肺朝百脈，輸精于皮毛喊崖。毛脈合精挣磨，行氣于府雇逞。府精神明，留于四臟茁裙，氣歸于權(quán)衡塘砸。權(quán)衡以平，氣口成寸晤锥，以決死生掉蔬。飲入于胃，游溢精氣矾瘾，上輸于脾女轿；脾氣散精，上歸于肺壕翩；通調(diào)水道蛉迹，下輸膀胱。水精四布放妈，五經(jīng)并行婿禽，合于四時五臟陰陽，《揆度》以為常也大猛。
? ? ? 余念其痛扭倾，心為之亂惑，反甚其病挽绩，不可更代膛壹，百姓聞之，以為殘賊唉堪，為之奈何模聋？夫人生于地，懸命于天唠亚，天地合氣链方，命之曰人。人能應(yīng)四時者灶搜，天地為之父母祟蚀；知萬物者，謂之天子割卖。天有陰陽前酿，人有十二節(jié)；天有寒暑鹏溯，人有虛實罢维。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時丙挽；知十二節(jié)之理者肺孵，圣智不能欺也匀借；能存八動之變者，五勝更立平窘；能達虛實之?dāng)?shù)者吓肋，獨出獨入，呿吟至微初婆，秋毫在目蓬坡。
? ? ? 人生有形猿棉，不離陰陽磅叛，天地合氣，別為九野萨赁，分為四時弊琴，月有小大，日有短長杖爽，萬物并至敲董，不可勝量，虛實呿吟慰安，敢問其方腋寨？木得金而伐，火得水而來化焕，土得木而達萄窜，金得火而缺，水得土而絕撒桨，萬物盡然查刻，不可勝竭。故針有懸布天下者五凤类，黔首共余食穗泵，莫知之也。一曰治神谜疤，二曰知養(yǎng)身佃延，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大夷磕，五曰知府藏血氣之診苇侵。五法俱立，各有所先企锌。今未世之刺也榆浓，虛者實之，滿者泄之撕攒，此皆眾工所共知也陡鹃。若夫法天則地烘浦，隨應(yīng)而動，和之者若響萍鲸，隨之者若影闷叉，道無鬼神，獨來獨往脊阴。
? ? ? 愿聞其道握侧。凡刺之真，必先治神嘿期，五藏已定品擎，九候已備，后乃存針备徐，眾脈不見萄传，眾兇弗聞，外內(nèi)相得蜜猾，無以形先秀菱，可玩往來，乃施于人蹭睡。人有虛實衍菱，五虛勿近，五實勿遠肩豁，至其當(dāng)發(fā)脊串，間不容瞚。手動若務(wù)蓖救，針耀而勻洪规，靜意視義，觀適之變循捺，是謂冥冥斩例，莫知其形，見其烏烏从橘，見其稷稷念赶，徒見其飛，不知其誰恰力，伏如橫弩叉谜，起如發(fā)機。
? ? ? 何如而虛踩萎？何如而實停局？ 刺虛者須其實，刺實者須其虛，經(jīng)氣已至董栽，慎守勿失码倦，深淺在志，遠近若一锭碳，如臨深淵袁稽，手如握虎，神無營于眾物擒抛。用針之服推汽，必有法則蔫。今何法何則歧沪？法天則地合以神光歹撒。
? ? ? 善。其法星辰者槽畔，余聞之矣栈妆，愿聞法往古者胁编。法往古者厢钧，先知《針經(jīng)》也。驗于來今者嬉橙，先知日之寒溫早直，月之虛盛，以候氣之浮沉市框，而調(diào)之于身霞扬，觀其立有驗也。觀于冥冥者枫振，言形氣榮衛(wèi)之不形于外喻圃，而工獨知之，以日之寒溫粪滤，月之虛盛斧拍，四時氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之杖小，工常先見之肆汹，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉予权。通于無窮者昂勉，可以傳于后世也，是故工之所以異也扫腺。然而不形見于外岗照，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味攒至，故謂冥冥煞肾，若神仿佛。
? ? ? 余聞補瀉嗓袱，未得其意籍救。瀉必用方，方者渠抹，以氣方盛也蝙昙，以月方滿也，以日方溫也梧却，以身方定也奇颠，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針放航，乃復(fù)候其方呼而徐引針烈拒，故曰瀉必用方，其氣乃行焉广鳍。補必用員荆几，員者行也，行者移也赊时，刺必中其榮吨铸，復(fù)以吸排針也。故員與方祖秒，非針也诞吱。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦竭缝，榮衛(wèi)血氣之盛衰房维。血氣者，人之神抬纸，不可不謹養(yǎng)咙俩。
? ? ? 妙乎哉論也！合人形于陰陽四時松却，虛實之應(yīng)暴浦，冥冥之期，其非夫子孰能通之晓锻。然夫子數(shù)言形與神歌焦，何謂形？何謂神砚哆？愿卒聞之独撇。請言形，形乎形，目冥冥纷铣，問其所病卵史，索之于經(jīng)，慧然在前搜立，按之不得以躯，不知其情，故曰形啄踊。何謂神忧设？請言神，神乎神颠通，耳不聞址晕，目明，心開而志先顿锰，慧然獨悟谨垃，口弗能言，俱視獨見硼控，適若昏刘陶，昭然獨明，若風(fēng)吹云淀歇，故曰神易核⌒僦《三部九候》為之原浪默，《九針》之論不必存也。
? ? ? 余聞《九針》九篇缀匕，夫子乃因而九之纳决，九九八十一篇，余盡通其意矣乡小。經(jīng)言之盛衰阔加，左右傾移，以上調(diào)下满钟，以左調(diào)右胜榔，有余不足，補瀉于滎輸湃番，余知之矣夭织。此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實之所生吠撮，非邪氣從外入于經(jīng)也尊惰。余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病人何如？取之奈何弄屡？夫圣人之起度數(shù)题禀，必應(yīng)于天地，故天有宿度膀捷，地有經(jīng)水迈嘹，人有經(jīng)脈。天地溫和全庸，則經(jīng)水安靜江锨；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣糕篇；天暑地?zé)嶙挠瑒t經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起拌消，則經(jīng)水波涌而隴起挑豌。夫邪之人于脈也，寒則血凝泣墩崩，暑則氣淖澤氓英，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也鹦筹，經(jīng)之動脈铝阐，其至也亦時隴起，其行于脈中循循然铐拐，其至寸口中手也徘键，時大時小，大則邪至遍蟋，小則平吹害，其行無常處，在陰與陽虚青，不可為度它呀，從而察之，三部九候棒厘，卒然逢之纵穿，早遏其路。吸則內(nèi)針奢人，無令氣忤谓媒；靜以久留，無令邪布达传；吸則轉(zhuǎn)針篙耗，以得氣為故迫筑；候呼引針，呼盡乃去宗弯，大氣皆出脯燃，故命曰瀉。
? ? ? 不足者補之蒙保，奈何辕棚？必先捫而循之，切而散之邓厕，推而按之逝嚎，彈而怒之，抓而下之详恼，通而取之补君，外引其門，以閉其神昧互。呼盡內(nèi)針挽铁，靜以久留，以氣至為故敞掘，如待所貴叽掘，不知日暮，其氣以至玖雁，適而自護更扁，候吸引針，氣不得出赫冬，各在其處浓镜，推闔其門，令神氣存面殖，大氣留止竖哩，故命曰補。
? ? ? 善脊僚。余知百病生于氣也。怒則氣上遵绰，喜則氣緩辽幌，悲則氣消，恐則氣下椿访，寒則氣收乌企，炅則氣泄，驚則氣亂成玫，勞則氣耗加酵，思則氣結(jié)拳喻，九氣不同，何病之生猪腕？怒則氣逆弛饭，甚則嘔血及飧泄柔逼，故氣上矣。喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利嘹屯，故氣緩矣。悲則心系急慢蜓，肺布葉舉亿絮，而上焦不通，榮衛(wèi)不散岭粤，熱氣在中惜索，故氣消矣√杲剑恐則精卻门扇，卻則上焦閉，閉則氣還偿渡，還則下焦脹臼寄，故氣下行矣。寒則腠理閉溜宽，氣不行吉拳，故氣收矣。炅則腠理開适揉，榮衛(wèi)通留攒，汗大泄，故氣泄嫉嘀。驚則心無所倚炼邀，神無所歸，慮無所定剪侮，故氣亂矣拭宁。勞則喘息汗岀，外內(nèi)皆越瓣俯，故氣耗矣杰标。思則心有所存，神有所歸彩匕，正氣留而不行腔剂，故氣結(jié)矣。
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