本周在熊逸老師的專欄里介紹了“禮記”蛉签。經(jīng)過(guò)了幾期的解說(shuō)胡陪，已經(jīng)知道想要閱讀這些古代的經(jīng)典書(shū)籍，必須先了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境與政治背景碍舍，才能更深刻的理解書(shū)中所描述的種種情況柠座。而不是只是從字面上去理解意思，那么得到的總是會(huì)欠缺一點(diǎn)意思
在秦代以前的中國(guó)片橡，是一個(gè)宗法社會(huì)妈经。是一個(gè)以貴族為主要統(tǒng)治階層的社會(huì)。為了方便統(tǒng)治，所以制定出各個(gè)階層所必須符合的禮儀制度吹泡。禮制可以讓人各安其位骤星，維持社會(huì)的穩(wěn)定，是一套有效合理的社會(huì)制度爆哑。周公的制禮做樂(lè)洞难，目的其實(shí)也是為了建立讓階層穩(wěn)定、社會(huì)安定的統(tǒng)治制度泪漂。然而當(dāng)時(shí)這些禮制廊营，最主要的對(duì)象也就是貴族，所以才說(shuō)“禮不下庶人”萝勤。在當(dāng)時(shí)的貴族政治圈子里露筒，各種政治互動(dòng)、迎來(lái)送往敌卓，都必須遵循制定的禮制慎式。如果僭越了不同階級(jí)的禮儀，就是「非禮」也就是犯法了趟径。如此僵化的制度瘪吏，也間接的形成了階級(jí)固化的條件，令當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治階層可以維持相對(duì)的穩(wěn)定蜗巧。任何不合禮法的事情都不能做掌眠，做了就是非禮也就是犯法，在道義上道德上也就站不住腳了幕屹。
秦代之后蓝丙，社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)發(fā)生了巨大的根本性的改變。由貴族式的宗法家族門(mén)閥望拖，變成了以君主帝王為主的帝制時(shí)代渺尘。漸漸的，古代的禮法與后來(lái)的社會(huì)環(huán)境就產(chǎn)生了不合時(shí)宜的尷尬地位说敏。到了兩宋之后鸥跟，儒學(xué)擴(kuò)大解釋了禮學(xué)，開(kāi)始「禮下庶人」盔沫。所以現(xiàn)代的許多禮制医咨，其實(shí)也是由宋代的儒家思想演譯而來(lái)。這也是由于古禮和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越脫節(jié)架诞，導(dǎo)致禮學(xué)經(jīng)典越來(lái)越難懂拟淮，越來(lái)越難以實(shí)行。針對(duì)古禮和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)侈贷，針對(duì)佛教惩歉、道教對(duì)民俗的浸染等脂，儒家學(xué)者改革禮儀，變“禮不下庶人”為“禮下庶人”撑蚌，專門(mén)為民間制作簡(jiǎn)化易行的禮儀上遥。
由先秦時(shí)代的禮記，到兩宋時(shí)代争涌，儒家擴(kuò)大解釋禮制而讓禮下庶民粉楚。我們也不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上亮垫，很多的制度形成其目的模软，也是為了讓社會(huì)穩(wěn)定，方便于統(tǒng)治與固化階級(jí)饮潦∪家欤或是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形成一定的影響力，譬如在兩宋時(shí)代继蜡，如果儒學(xué)不擴(kuò)大解釋禮制回俐，那么其他的思想學(xué)說(shuō)，比如說(shuō)佛家道家稀并，是否就更有機(jī)會(huì)能夠搶佔(zhàn)一般民眾的信仰市場(chǎng)仅颇。
然而，到了現(xiàn)代社會(huì)碘举。許多禮制的由來(lái)忘瓦，其實(shí)大家已經(jīng)不考究了。為什么這么做也不太重要了引颈，也許大家只是重視表面上的儀式感耕皮。有了禮制與儀式感，總是會(huì)讓人覺(jué)得比較慎重线欲、莊重明场，比較有神秘感汽摹，在參與的人心目中也會(huì)形成一定的意義李丰。所以從古代的禮記到現(xiàn)代禮儀的演繹，其目的與功能早就大相徑庭逼泣，不過(guò)在每個(gè)時(shí)代各取所需趴泌，也是中華文明能夠積淀出各種豐富文化的寶貴元素。
