【周易是什么熄赡？】 （27） 周易之“美”

前面我們探討了什么是周易之“真”與周易之“善”，現(xiàn)在我們再探討一下周易之“美”枫耳。

先說說什么是“美”？“美”的定義是美學(xué)當(dāng)中一個最難的問題僚饭，在歷史上，有說“美是生活”胧砰，有說“美是人的對象化”浪慌，有說“人對自己的需求被滿足時所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對美感的反應(yīng)朴则。”等等钓简，這里我們不打算對這些說法進行評判乌妒，只就周易之“美”這個話題做一些探討。

什么是周易之“美”呢外邓？簡單說就是周易之“真”與周易之“善”的統(tǒng)一撤蚊。

首先，周易之“美”建立在周易之“真”的基礎(chǔ)之上损话，沒有周易之“真”侦啸，就沒有周易之“美”。什么是周易之“真”丧枪？我們說過光涂，周易之“真”包括現(xiàn)實之“真”與畫面之“真”兩種，現(xiàn)實之“真”就是現(xiàn)實當(dāng)中存在的拧烦，是不用懷疑的忘闻，畫面之“真”不一定是現(xiàn)實當(dāng)中存在的，但從反映人的心態(tài)上講恋博，這也是一種“真”齐佳，是真實的心態(tài)。求“真”的過程是一個從物質(zhì)到精神的過程债沮，衡量真與不真的客觀標(biāo)準(zhǔn)就是看能不能經(jīng)得起實踐的檢驗炼吴。我們說周易之“美”建立在周易之“真”的基礎(chǔ)上，是因為無論是什么形式的美疫衩，都離不開周易之“真”硅蹦，或者是現(xiàn)實之“真”，或者是畫面之“真”隧土，周易之“美”總能從這兩種“真”當(dāng)中找到根據(jù)提针。

其次，周易之“美”又是建立在周易之“善”的基礎(chǔ)之上曹傀，沒有周易之“善”辐脖，也就沒有周易之“美”。什么是周易之“善”皆愉？我們說過嗜价，周易之“善”包括善心艇抠、善行與善果，達善的過程是一個從精神到物質(zhì)的過程久锥，衡量善與不善的標(biāo)準(zhǔn)有多個家淤，但最高的標(biāo)準(zhǔn)就是卦體的穩(wěn)定與通達，反映在人的思想與行為上就是為了大多數(shù)人的長遠利益瑟由。我們說周易之“美”建立在周易之“善”的基礎(chǔ)上絮重，是因為無論什么形式的美，也都離不開周易之“善”歹苦，離不開善心青伤、善行與善果。周易之“真”與周易之“善”共同構(gòu)成了周易之“美”的基礎(chǔ)殴瘦。

以上內(nèi)容也可以概括為周易之“美”就是周易之“真”與周易之“善”的綜合狠角，凡是稱得上“美”的東西，一定是“真”的東西蚪腋，“善”的東西丰歌，這可以看作是我們對周易之“美”的一個定義枫疆。反過來說锡宋，凡是假的東西，惡的東西碍现，一定就是不美的東西悠砚，或者說就是丑的東西厘惦。

但是，“真”的東西并非都“善”哩簿，比如說槍炮是“真”的宵蕉，用于殺害無辜的人就成了兇器，這就是真而不善节榜∠勐辏“善”的東西也并非都“真”，比如說有些善意的謊言宗苍，這就是善而不真稼稿。這樣一來，建立在“真”與“善”基礎(chǔ)之上的“美”讳窟，也就有了許多與“真”让歼、“善”不同的內(nèi)容。

以上內(nèi)容也可以說是周易之“美”建立在兩個基礎(chǔ)之上丽啡，一個基礎(chǔ)是物質(zhì)谋右，另一個基礎(chǔ)是精神。前者可以說是客觀之“美”补箍，后者可以說是主觀之“美”改执。體現(xiàn)周易物質(zhì)內(nèi)容的就是卦體與易道啸蜜，體現(xiàn)周易精神內(nèi)容的就是“善心”。卦體與易道反映出的美主要有陽剛之“美”與陰柔之“美”辈挂、靜態(tài)之“美”與動態(tài)之“美”衬横、和立之“美”與融合之“美”≈盏伲“善心”反映出的美主要有心靈之“美”與外表之“美”蜂林，言行之“美”與修飾之“美”、內(nèi)容之“美”與形式之“美”拇泣。以下我們分別做一探討悉尾。

1、陽剛之“美”與陰柔之“美”挫酿。周易用“—”和“––”兩種符號表示爻，“—”是陽或代表陽愕难，“––”是陰或代表陰早龟，它們美在何處呢？原來就美在它們的狀態(tài)與性質(zhì)上猫缭，陽的狀態(tài)是“實”是“剛”葱弟，性質(zhì)是“動”，舉凡一切磅礴猜丹、浩瀚芝加、壯闊、博大射窒、健壯藏杖、豪放、熱情脉顿、爛漫等等現(xiàn)象蝌麸，都是陽剛之“美”的具體形式。陰的狀態(tài)是“虛”是“柔”艾疟，性質(zhì)是“靜”来吩，舉凡一切溫柔、謙讓蔽莱、和氣弟疆、精細、小巧盗冷、靜謐怠苔、安詳、婉約等等現(xiàn)象仪糖，都是陰柔之“美”的具體形式嘀略。陽剛之“美”恤溶，其動也直，陰柔之“美”帜羊，其靜也翕咒程。陽剛之“美”是一種美，陰柔之“美”也是一種美讼育，但是過分陽剛就會“峣峣者易缺帐姻，皦皦者易污”，過分陰柔又會“淈泥揚波”奶段、“餔糟歠釃”饥瓷。此外還有一種美就是陰陽和合，剛?cè)嵯酀约@是一種不陰不陽呢铆、不剛不柔，同時又是一種亦陰亦陽蹲缠、亦剛亦柔棺克，這是一種俠骨柔腸，外柔內(nèi)剛线定，是百煉鋼化作繞指柔娜谊。乾坤卦各爻就是這樣一種美，乾坤卦也是這樣一種美斤讥。

2纱皆、靜態(tài)之“美”與動態(tài)之“美”。周易六十四卦芭商，是同一卦體的六十四種基本狀態(tài)派草，這六十四種狀態(tài)，有兩個屬于均衡卦铛楣，六爻均等澳眷，卦體平衡，這就是乾與坤蛉艾。如果從卦體的狀態(tài)上考慮钳踊，六十四卦還可以分為平衡與失衡兩類，平衡卦除了乾與坤以外勿侯，還有剝拓瞪、復(fù)、頤助琐、大過祭埂、家人、睽、蹇蛆橡、解舌界、夬、姤泰演、漸呻拌、歸妹、既濟睦焕、未濟藐握，共計十六個卦，其它四十八個卦屬于失衡卦垃喊。判別卦體平衡與失衡的標(biāo)準(zhǔn)就看中間四個爻猾普，如果是中間四個爻完全相同，或者是二與四相同本谜，三與五也相同初家，那么這樣的卦就叫平衡卦，如果不同乌助，那就是失衡卦溜在。

在十六個平衡卦中我們還可以分為兩類，即相對穩(wěn)定的平衡和微妙平衡眷茁。這主要看初爻是陰是陽，如果初爻是個陰爻纵诞，這樣的平衡卦就叫微妙平衡卦上祈，如果初爻是個陽爻，那么這樣的平衡卦就叫相對穩(wěn)定的平衡卦浙芙。相對穩(wěn)定的有乾登刺、復(fù)、頤嗡呼、夬纸俭、家人、睽南窗、歸妹揍很、既濟，其它八個為微妙平衡卦万伤。

依據(jù)下爻是陰是陽窒悔，我們還可以把失衡卦分成兩類，即一般失衡卦和嚴(yán)重失衡卦敌买。所謂一般失衡卦简珠，就是說這個卦雖然失衡，但還算比較穩(wěn)定虹钮；所謂嚴(yán)重失衡聋庵，就是說這個卦失衡的程度很嚴(yán)重膘融。按照以上標(biāo)準(zhǔn)，四十八個失衡卦中祭玉，嚴(yán)重失衡卦計有蒙氧映、訟、師攘宙、比屯耸、否、謙蹭劈、豫疗绣、蠱、觀铺韧、坎多矮、咸、恒哈打、遁塔逃、晉、萃料仗、升湾盗、困、井立轧、鼎格粪、艮、旅氛改、巽帐萎、渙、小過等二十四個卦胜卤，其它二十四個失衡卦為一般失衡卦疆导。

失衡卦還可以分為整體失衡和局部失衡兩類。所謂整體失衡葛躏，就是兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜澈段；所謂局部失衡，就是只有一個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜舰攒，按照這個標(biāo)準(zhǔn)均蜜，屬于整體失衡的卦有泰、否芒率、隨囤耳、蠱、無妄、大畜充择、坎德玫、離、萃椎麦、升宰僧、豐、旅观挎、渙琴儿、節(jié)、中孚嘁捷、小過等十六個卦造成。屬于局部失衡的卦有屯、蒙雄嚣、需晒屎、訟、師缓升、比鼓鲁、小畜、履港谊、同人骇吭、大有、謙歧寺、豫燥狰、臨、觀成福、噬嗑碾局、賁荆残、咸奴艾、恒、遯内斯、大壯蕴潦、晉、明夷俘闯、損潭苞、益、困真朗、井此疹、革、鼎、震蝗碎、艮湖笨、巽、兌蹦骑，共計三十二個慈省。

在失衡卦中，我們還可以把它們區(qū)分為動態(tài)失衡與靜態(tài)失衡兩類眠菇，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)就是看在“蹺蹺板”上边败，量大的一端在壓向初爻的時候，有沒有現(xiàn)實的直接的性質(zhì)捎废，或者是量小的一端在被撬向上的時候笑窜，有沒有現(xiàn)實的直接的性質(zhì)。如果有缕坎，那么這樣的失衡卦就叫動態(tài)失衡卦怖侦，如果沒有，那么這樣的失衡卦就叫靜態(tài)失衡卦谜叹。

在四十八個失衡卦中匾寝，還存在著一類動態(tài)平衡，動態(tài)平衡的標(biāo)準(zhǔn)就是中層量大的爻與初爻是個“天地相愫衫埃”艳悔，也就是說，量大的爻壓向初爻的時候女仰，正與天道犯頂猜年。屬于動態(tài)失衡的有十七個，即：屯疾忍、蒙乔外、師、泰一罩、否杨幼、大有、謙聂渊、豫差购、賁、無妄汉嗽、坎欲逃、萃、鼎饼暑、艮稳析、豐洗做、旅、小過彰居。屬于動態(tài)平衡的有二十五個竭望，即：需、訟裕菠、比咬清、小畜、履奴潘、隨旧烧、蠱、觀画髓、大畜掘剪、離、咸奈虾、恒夺谁、遯、大壯肉微、晉匾鸥、明夷、損碉纳、益勿负、升、困劳曹、井奴愉、兌、渙铁孵、節(jié)锭硼、中孚。同人、臨、噬嗑、革、震贺辰、巽等六個卦則屬于“靜態(tài)失衡卦”。相對于動態(tài)平衡來說投放，依據(jù)兩個“蹺蹺板”區(qū)分出來的十六個平衡卦炸客，我們又叫靜態(tài)平衡卦。

六十四卦戳稽，不論是什么狀態(tài)馆蠕，都包含著美期升，但美的程度與表現(xiàn)是不一樣的。一般說來互躬，平衡卦展現(xiàn)的是一種靜態(tài)美播赁、對稱美，漸卦是一個平衡卦吼渡，前后對稱容为，左右對稱，漸上辭為“鴻漸于陸寺酪，其羽可用為儀坎背。”這是一只婷婷玉立的鴻寄雀，優(yōu)美得滤、輕靈，可以作為平衡美的范式盒犹。但是懂更，過分的平衡又失之于呆板、僵窒急膀。失衡卦展現(xiàn)的是一種動態(tài)美沮协，賁四的“白馬翰如”、大畜上的“何天之衢”卓嫂、渙二的“渙奔其機”等等皂股，就是建立在失衡基礎(chǔ)上的動態(tài)美。但是命黔，過分的失衡也會造成卦體的傾覆呜呐，如同“明夷于飛，垂其翼”悍募，或者是“折其右肱”蘑辑。此外還有一種屬于動靜咸宜的卦，比如說失衡卦中的動態(tài)平衡卦和平衡卦中的微妙平衡卦坠宴，它們是靜如處子洋魂，動如脫兔，反映在卦體上就是既貞且亨喜鼓，這種形式的美可以用“休迅飛鳧副砍，飄忽若神，凌波微步庄岖，羅襪生塵豁翎。動無常則，若危若安隅忿。進止難期心剥，若往若還”來形容邦尊。

3、和立之“美”與融合之“美”优烧。卦體諸爻之間的相互關(guān)系蝉揍，可以用“和”、“合”二字來概括畦娄，“和”指的是諸爻之間的和平共處又沾，彼此沒有傷害；“合”指的是諸爻之間的合并熙卡、同一捍掺、交流、轉(zhuǎn)化再膳。爻是數(shù)挺勿、位、時的集合喂柒，作為“時”不瓶，每一個爻表示一個時間段，六爻則表示一個過程灾杰，前者為包蚊丐，后者為承，如果是爻與爻之間沒有直接的包承關(guān)系艳吠，比如說甲和丙麦备、乙和丁等等，或者是雖然有直接的包承關(guān)系昭娩，但由于其它條件凛篙，爻與爻之間沒有交往，也沒有傷害栏渺，那么這種關(guān)系就是“和”呛梆。假如有交往，那就是“合”磕诊。作為“位”填物，六爻表示上下前后左右，位與位之間有相鄰霎终，也有相對滞磺，但都是并列關(guān)系。相對的爻與爻之間如果處在平衡狀態(tài)莱褒，那就是“和”击困，這是一種和平共處；如果不平衡保礼，彼此之間也是“和”沛励，但這是一種“唱和”，是呼應(yīng)炮障，中孚卦二爻講的“鳴鶴在陰目派，其子和之”，就是這樣的一種“和”胁赢。相鄰之間的爻與爻從位上講是并列企蹭，如果是彼此沒有交往，也沒有傷害智末，那就是“和”谅摄，如果有合并、同一系馆、交流送漠、轉(zhuǎn)化，并且是在互利的情況下由蘑，那就是“合”闽寡。作為“數(shù)”，如果諸爻之間的數(shù)沒有交流尼酿，這就是“和”爷狈，如果有交流，并且是在互利的情況下裳擎，那就是“合”涎永。和立之“美”，好比群山突兀鹿响，峭峰壁立羡微，各具風(fēng)姿。融合之“美”惶我，恰似眾川匯聚拷淘，浪花翻卷，悄然歸一指孤。此外還有一種美介于和立之“美”與融合之“美”之間启涯，既有和立之“美”，也有融合之“美”恃轩；既不完全是和立之“美”结洼，也不完全是融合之“美”，確切說是一種建立在和立之“美”基礎(chǔ)上的融合之“美”叉跛，比如說乾卦六爻松忍，當(dāng)作六條龍時，它所展現(xiàn)的就是和立之“美”筷厘，當(dāng)作一條龍時鸣峭，它所展現(xiàn)的就是融合之“美”宏所。

卦體諸爻的相互關(guān)系，雖然可以用“和”摊溶、“合”二字來概括爬骤，但“和”與“合”都是有條件的、相對的莫换，“和”與“戰(zhàn)”相對霞玄，沒有斗爭，就沒有“和”拉岁，沒有分離坷剧，就沒有“合”，斗爭與分離是絕對的喊暖、無條件的惫企。

陰陽、剛?cè)崾怯钪骈g普遍的現(xiàn)象陵叽，動靜雅任、均衡、和合是宇宙間最普遍的三個規(guī)律咨跌。這些現(xiàn)象與規(guī)律是客觀的沪么，有人沒人都一樣。美雖然有離不開人的感覺的一面锌半，但也有離開人的感覺的一面禽车，脫離開人的感覺與行為而存在的美就是自然美，它們好比空谷幽蘭刊殉，天籟之音殉摔，雨后彩虹，深山美玉记焊。是“造化鍾神秀逸月，陰陽割分曉”，自然的美景受時間條件的制約遍膜，因此“良辰”碗硬、“美景”構(gòu)成了自然美的兩大要素。

4瓢颅、心靈之“美”與外表之“美”恩尾。心靈之“美”也稱“精神美”、“內(nèi)心美”挽懦、“靈魂美”翰意，外表之“美”是指人的外貌形態(tài)。周易是怎樣展現(xiàn)心靈之“美”的呢？這主要體現(xiàn)在人道的規(guī)定上冀偶。六爻初二三四五上這個順序醒第，我們稱之為人道，人道反映了人的意志进鸠、愿望與要求稠曼，也是人的一種正當(dāng)行為的法則。人道有與天道合一的時候堤如，有與地道合一的時候蒲列，但更多的時候是不一致窒朋。一般說來搀罢，堅持不堅持人道，是區(qū)分“君子”與“小人”的一個標(biāo)準(zhǔn)侥猩，也是衡量一個人的心靈美還是不美的一個標(biāo)準(zhǔn)榔至。乾三講“君子終日乾乾”就是說三爻應(yīng)當(dāng)至四。屯三講“即鹿無虞欺劳，惟入于林中唧取，君子幾不入舍”說的就是屯三具有直接至上的有利條件，但從維護卦體的穩(wěn)定考慮划提，還是應(yīng)當(dāng)堅持至四枫弟，舍棄上行。恒三講“不恒其德鹏往，或承之羞”淡诗，就是講這個爻有脫離人道的傾向，而脫離了人道伊履，就要承受羞辱韩容。但是，周易中的人道有兩條唐瀑，一正一反群凶，因此衡量一個人的心靈美還是不美的標(biāo)準(zhǔn)，也就不是一個哄辣，而是兩個请梢。兩個相反的標(biāo)準(zhǔn)如何統(tǒng)一的呢？原來就是看對卦體的穩(wěn)定與通達是否有利力穗，卦體代表著整體溢陪，通達代表著長遠，因此衡量一個人的心靈美還是不美的最高標(biāo)準(zhǔn)睛廊，就是看對大多數(shù)人的長遠利益是否有利形真，大公無私、公而忘私，是心靈美的表現(xiàn)咆霜。心靈美包括氣質(zhì)邓馒、容忍、寬恕蛾坯、接納等美德光酣，用老子的話說就是“心善淵”。泰卦二爻辭講“包荒脉课，用馮河救军，不遐遺，朋亡倘零。得尚于中行”唱遭，中孚二講“鳴鶴在陰，其子和之呈驶；我有好爵拷泽，吾與爾靡之⌒湔埃”展現(xiàn)的就是一種心靈之“美”司致。

? ? 外表之“美”是指人的外貌形態(tài)。周易是怎樣展現(xiàn)外表之“美”的呢聋迎？在周易經(jīng)文中脂矫，有著大量的對人體的描述，比如躬（蒙三：不有躬霉晕、震上：震不于其躬等）庭再、目（小畜三：夫妻反目）、趾（噬嗑初：屨校滅趾娄昆、賁初：賁其趾等）佩微、膚（噬嗑二：噬膚滅鼻、睽五：厥宗噬膚等）萌焰、鼻（噬嗑二：噬膚滅鼻）哺眯、耳（噬嗑上：何校滅耳）、須（賁二：賁其須）口（觀卦辭：自求口實）扒俯、朵頤（頤初：觀我朵頤）奶卓、頂（大過上：過涉滅頂）、首（離上：有嘉折首撼玄、既濟上：濡其首等）夺姑、拇（咸初：咸其拇、解四：解而拇等）掌猛、腓（咸二：咸其腓盏浙、艮二：艮其腓）、股（咸三：咸其股、明夷二：明夷于左股）废膘、脢（咸五：咸其脢）竹海、頰、舌（咸上：咸其輔丐黄、頰斋配、舌）、腹（明夷四：入于左腹）灌闺、頄（夬三：壯于頄）艰争、臀（夬四：臀無膚、困初：臀困于株木）桂对、背（艮卦辭：艮其背）甩卓、肱（豐三：折其右肱）等等，僅從上面所引接校，涉及到人體外部形態(tài)的就有躬猛频、目狮崩、趾蛛勉、膚、鼻睦柴、耳诽凌、須、口坦敌、朵頤侣诵、首、拇狱窘、腓杜顺、股、脢蘸炸、頰躬络、舌、腹搭儒、頄穷当、臀、背淹禾、肱等馁菜，可以說人體的部位，從上到下铃岔，從前到后汪疮，從左到右，都談到了。當(dāng)然智嚷，這些人體的部位躲胳，遠遠不是全部，而是極少的一部分纤勒，但作為代表性的部位坯苹，也還是能夠說明問題的，這就是易作者對人體的觀察摇天，可以說是既全面粹湃，又細致入微，以“五官”論泉坐，目为鳄、耳郭厌、鼻喇喉、口、舌這幾個字就直接見于經(jīng)文肴茄，這能夠說不全面纯丸？

? ? 周易不只是談到了人體的一些部位偏形，更談到了這些不同部位的性質(zhì)、功能與作用觉鼻，比如說“趾”居下俊扭，對人體起著支撐作用，“膚”柔軟坠陈，對人體起著保護作用萨惑，至于“五官”，更是分工不同仇矾，目能視庸蔼，鼻能聞，耳能聽贮匕、口能食姐仅，舌辯味，等等粗合，作為感官萍嬉，有著對外界事物的感知作用。周易對人體部位的描述隙疚，不是片面的壤追、孤立的，也不是靜止的供屉，而是從整體行冰，從全局溺蕉，從運動與變化的角度看局部。人體的不同部位悼做，有分工疯特，有獨特的職能，但又都與整體聯(lián)系在一起肛走。

現(xiàn)在的問題是漓雅，什么樣的人體，什么樣的容貌朽色，才稱得上外表之“美”呢邻吞？是“環(huán)肥”？還是“燕瘦”葫男？是“天生麗質(zhì)”抱冷？還是“情人眼里出西施”？古往今來梢褐，有多少人在探求外表之美的標(biāo)準(zhǔn)旺遮，但是迄今為止，還是沒有一個統(tǒng)一的說法盈咳。易作者是怎么看這個問題的呢耿眉？原來外表之“美”，有主觀標(biāo)準(zhǔn)猪贪，也有客觀標(biāo)準(zhǔn)跷敬，就客觀標(biāo)準(zhǔn)而言讯私，那就是端莊勻稱热押、協(xié)調(diào)靈動。周易是怎樣確定這個標(biāo)準(zhǔn)的呢斤寇？原來根據(jù)的就是卦體的形態(tài)桶癣，六十四卦展現(xiàn)的是六十四種基本的形態(tài)，要說標(biāo)準(zhǔn)的形態(tài)那就是乾與坤娘锁，乾與坤是兩個均衡卦牙寞，用于表征人體，那就是端莊勻稱莫秆、協(xié)調(diào)靈動间雀，是“增之一分則太長，減之一分則太短”镊屎。這是一種最高程度的美惹挟，是美之至也。其它六十二卦缝驳，按狀態(tài)分连锯，有平衡與失衡兩大類归苍，平衡當(dāng)中又可分穩(wěn)定平衡與微妙平衡兩類，失衡當(dāng)中又可分一般失衡和嚴(yán)重失衡兩類运怖，還可分動態(tài)失衡拼弃、靜態(tài)失衡與動態(tài)平衡三類。在這些卦中摇展，有的是端莊勻稱但缺乏協(xié)調(diào)靈動吻氧，比如平衡卦，有的是協(xié)調(diào)靈動但缺乏端莊勻稱咏连，比如失衡卦医男，作為美只能說是殘缺美，而既不端莊勻稱捻勉，又不協(xié)調(diào)靈動的卦镀梭，只能歸入丑類了，比如說臀“臀無膚”踱启、“折其右肱”等报账，就屬于殘缺，睽卦是個平衡卦埠偿，雖然可以算是端莊勻稱透罢，但二目不能并視，失之于協(xié)調(diào)冠蒋，所以就不能叫美羽圃。

一般說來，外表之“美”得之于先天抖剿，心靈之“美”得之于后天朽寞，兩種美有一致的時候，也有不一致的時候斩郎，心靈美的人未必一定外表美脑融，外表美的人也未必一定心靈美，對心靈的延伸就是言行缩宜，對外表的彌補就是修飾肘迎，所以美的一個更高層次就進入到言行與修飾。

5锻煌、言行之“美”與修飾之“美”妓布。周易中有“言”字，如“小有言”宋梧、“利執(zhí)言”匣沼、“聞言不信”、“言有序”等等乃秀，廣義上說肛著，周易經(jīng)文中的文字部分也都是“言”圆兵。周易中也有“行”字，如“中行”枢贿、“獨行”殉农、“行有眚”等，廣義上說局荚，所有關(guān)于行動超凳、行為的辭句也都是“行”，如“君子有攸往”耀态、“乘馬班如”轮傍、“利涉大川”等等，都是說的行動首装、行為创夜。

言為心聲，言行之“美”建立在心靈之“美”的基礎(chǔ)之上仙逻，沒有美的心靈驰吓，就沒有美的言行，言行之“美”是心靈之“美”的展現(xiàn)系奉∶史。《系辭》講“君子居其室，出其言善缺亮，則千里之外應(yīng)之翁涤，況其邇者乎？居其室萌踱，出其言不善葵礼，則千里之外違之，況其邇者乎虫蝶？言出乎身章咧，加乎民；行發(fā)乎邇能真，見乎遠。言行扰柠，君子之樞機粉铐，樞機之發(fā)，榮辱之主也卤档。言行蝙泼，君子之所以動天地也，可不慎乎劝枣？”又說“君子之道汤踏，或出或處织鲸，或默或語。二人同心溪胶，其利斷金搂擦，同心之言，其臭如蘭哗脖∑偬撸”這里說的就是言行的作用。

周易是怎樣展現(xiàn)言行之“美”的呢才避？這主要是通過卦辭與爻辭橱夭，這些辭句，語言凝練桑逝，感情充沛棘劣，聲調(diào)合節(jié)，韻律合拍楞遏，有比有興呈础，對仗工整，有浪漫橱健，有現(xiàn)實而钞，或直白，或隱喻拘荡，或豪放臼节，或婉約，讀來若聞其聲珊皿，若睹其面网缝。這些如畫、如詩蟋定、如歌的辭句粉臊，反映的又是人的動靜、取舍驶兜，用于己則全其身扼仲，加乎民則利于人，用于自然則可以動天地抄淑。

周易的言行之所以有這樣大的力量屠凶，究其原因一個是“善”，是從大多數(shù)人的利益出發(fā)肆资，再一個是“信”矗愧，也就是遵從了客觀規(guī)律。卦爻的運動與變化郑原，除了別無選擇以外唉韭，凡是可以選擇的行動夜涕，對可能發(fā)生的結(jié)果，都是經(jīng)過了認(rèn)真地比較和充分地估量属愤，是“善”與“信”的完美結(jié)合女器。

言與行有一致的時候，這就是言行一致春塌，也有不一致的時候晓避，在不一致的情況下，就要聽其言而觀其行只壳。老子講“信言不美俏拱，美言不信”，這是說規(guī)律本身無所謂美與不美吼句，但言論有一個美與不美的問題锅必，謊言、虛言可能說的很好惕艳，但不合乎實際搞隐，夬卦四爻的“聞言不信”和困卦的“有言不信”，就是因為這里的“言”是傳言远搪、謊言劣纲、謠言。

修飾之“美”也是“善心”的一種表現(xiàn)谁鳍，與外表之“美”不同的是癞季，修飾之“美”完全是一種后天的行為，如果說外表之“美”是一種自然之美倘潜，是天然無粉飾绷柒，那么修飾之“美”便是一種人為之“美”，體現(xiàn)的是人的審美情趣涮因。

人的審美情趣受多種條件制約废睦，有物質(zhì)條件與歷史條件的制約，有認(rèn)識能力與生活經(jīng)驗的制約养泡，還有實用與價值方面的考慮嗜湃，因此人的審美情趣是不一樣的，但是在各種不同的審美情趣當(dāng)中瓤荔，也存在著一致的東西净蚤。

周易是怎樣展現(xiàn)修飾之“美”的呢？從修飾的對象上分输硝，大體有兩類，一類是人對自身的修飾程梦，另一類就是人對自身以外的器物或環(huán)境的修飾点把。從“黃裳”橘荠、“朱紱”、“赤紱”郎逃、“繻有衣袽”哥童、“其君之袂不如其娣之袂良”、“婦喪其茀”褒翰、“朋盍簪”等辭句中贮懈，可以看出人對自身的修飾，“賁”字的意義雖然并非全是修飾优训，但也包含著修飾的內(nèi)容朵你，“賁其須”、“賁如濡如”揣非、“賁如皤如”就是對人的修飾抡医。這些修飾，有的是必須早敬，有的是顯示身份地位忌傻；有的得體，有的不得體搞监，例如“賁如濡如”就是一種不得體的修飾水孩。對自身修飾的目的是為了展現(xiàn)自身，所謂“女為悅己者容”琐驴，得體的修飾就是修飾之“美”俘种，而不得體的修飾便是“東施效顰”。周易也有許多地方講到了人對自身以外的器物或環(huán)境的修飾棍矛，例如鼎卦中有“鼎黃耳安疗、金鉉”、“鼎玉鉉”够委，這可以看作是人對器物的修飾荐类，余如“豐其屋，蔀其家”茁帽，可以看作是對居所的修飾玉罐，廣義上說，也可以說是對環(huán)境的修飾潘拨。這類修飾的目的一是獲得物質(zhì)上的享受吊输，二是獲得精神上的愉悅。周易中有“四柑罚”季蚂，這就是泰三的“于食有福”、晉二的“受茲介概てǎ”算谈、井三的“王明，并受其噶侠模”和既濟五的“實受其溉谎郏”，這“四缚梗”的情況不盡相同高每，但共同之處就是人從外界獲得了物質(zhì)的享受。周易中還有“四喜”践宴，這就是否上的“先否后喜”鲸匿、無妄五的“勿藥有喜”、損二的“使遄有喜”和兌四的“介疾有喜”浴井。這“四喜”的情況也不盡相同晒骇，但共同之處就是人從外界獲得了精神上的愉悅。

無論是是通過修飾自身而得到“悅己”磺浙，還是通過修飾外界而獲得物質(zhì)與精神的享受洪囤，這都是修飾之美。所謂外界也不完全是自然界撕氧，人的某些創(chuàng)造瘤缩，如音樂、美術(shù)伦泥、雕塑等等剥啤，也能引起人的美感，這就是藝術(shù)美或創(chuàng)造美不脯。

6府怯、內(nèi)容之“美”與形式之“美”。內(nèi)容是指事物內(nèi)在因素總和防楷，形式是指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式牺丙。內(nèi)容之“美”是說事物內(nèi)在因素的總和是以“美”的形式出現(xiàn)，形式之“美”則是說以“美”的形式表現(xiàn)了事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)复局。前面我們已經(jīng)談到了一些內(nèi)容之“美”冲簿，比如說心靈之“美”、外表之“美”亿昏、言行之“美”峦剔、修飾之“美”等，這些都可以看作是內(nèi)容之“美”角钩，因為這些“美”表現(xiàn)的就是事物的要素吝沫。也談到了一些形式之“美”呻澜，比如陽剛之“美”、陰柔之“美”野舶、靜態(tài)之“美”蛛壳、動態(tài)之“美”贩虾、和立之“美”、融合之“美”等灼舍，因為這些“美”表現(xiàn)的是事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)供炼。周易的內(nèi)容之“美”和形式之“美”是什么呢一屋？一方面它是上述各種美的綜合，另一方面它又有著不同于上述各種“美”的特點袋哼。

周易的內(nèi)容包括卦劃冀墨、卦辭、爻辭涛贯、卦名诽嘉、爻序、卦序等等弟翘，簡單的說也可以說是劃與辭虫腋，這些也就是構(gòu)成周易的因素。周易的內(nèi)容之“美”就在于這些因素不是以干癟的稀余、蒼白的悦冀、荒涼的形式出現(xiàn)，而是以豐滿的睛琳、多采的盒蟆、生動的形式出現(xiàn)，它們?nèi)绠嬍ζ⑷缭娎取⑷绺瑁摲秶前萏斓厝f物辟癌，論大小又是不盈尺素寒屯。周易的形式就是文字與符號，幾千個漢字愿待，六十四組符號浩螺。周易的形式之“美”就在于它用這些文字與符號，把構(gòu)成周易的各種要素整合起來仍侥，如畫要出、如詩、如歌地展現(xiàn)了這些要素农渊。

依據(jù)周易的內(nèi)容之“美”患蹂，“美”是普遍的或颊、絕對的，是“天涯何處無芳草传于？”依據(jù)周易的形式之“美”囱挑，“美”又是個別的、相對的沼溜，是“萬綠叢中一點紅”平挑。如果說“美”是無處不有，無時不在系草，那么同樣“丑”也是無處不有通熄，無時不在≌叶迹“美”與“丑”就如同一對孿生姐妹唇辨，如影隨形，是“落霞與孤鶩齊飛能耻，秋水共長天一色”赏枚。正是在這種情況下，周易又出現(xiàn)了一種“凄涼美”晓猛、“悲壯美”饿幅，這種“美”的特點就是把美好的事物毀滅給人看，鑲金帶玉的鼎應(yīng)當(dāng)是個美好的器物鞍帝，但周易中鼎卦的形象卻是一個顛倒了的鼎诫睬，一個折了腿的鼎。內(nèi)容之“美”與形式之“美”發(fā)生了錯位帕涌，內(nèi)容美的東西未必形式就美摄凡，形式美的東西未必內(nèi)容就美。正如《巴黎圣母院》里的敲鐘人蚓曼，外形丑陋但心地善良亲澡，而傾國傾稱的妹喜、妲己卻是紅顏禍水纫版。

周易之“美”既不是單純的內(nèi)容之“美”床绪，也不是單純的形式之“美”，它是內(nèi)容“美”與形式“美”的統(tǒng)一其弊。

歷來對“美”的研究有兩大誤區(qū)癞己，一是脫離開“真”、“善”梭伐，二是不能把內(nèi)容“美”與形式“美”統(tǒng)一起來痹雅。周易是怎樣做到把內(nèi)容“美”與形式“美”統(tǒng)一起來的呢？原來周易有兩個數(shù)量界限糊识，或者說有兩個“美”的標(biāo)準(zhǔn)绩社，一個是“三天兩地”摔蓝，一個是“五天四地”。在一個統(tǒng)一物中愉耙，如果是內(nèi)容與形式的比例確定為三比二贮尉，那么建立在這個基礎(chǔ)上的“美”就是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的美，這是一種普遍的“美”朴沿，活生生的“美”猜谚，離開這個基礎(chǔ)越遠，美的程度越小悯仙，丑的程度越大龄毡。如果是內(nèi)容與形式的比例確定為五比四，那么建立在這個基礎(chǔ)上的“美”就是“完美”锡垄，“完美”就是“美”之至也，是不可能再超越的“美”祭隔，也正因為不可能再超越货岭，因此這種“美”也就成了一種僵死的“美”，好比用塑料做成的樹或花疾渴，可以四季長青千贯，四時不敗，但卻沒有生命搞坝。

內(nèi)容“美”與形式“美”的統(tǒng)一搔谴，我們也可以換一個方式表述。假定把內(nèi)容與形式看作是兩個極端桩撮，一端是內(nèi)容無限豐富敦第，豐富到不能再豐富；一端是形式多種多樣店量，多到不能再多芜果。具有無限豐富內(nèi)容的一端是否就是內(nèi)容最美呢？不是的融师，因為這種無限豐富的內(nèi)容是排除了任何形式的內(nèi)容右钾，或者說是沒有形式的內(nèi)容，而沒有形式的內(nèi)容是談不到美的旱爆。具有多到不能再多的形式舀射，實際上就成了沒有任何內(nèi)容的形式，而沒有任何內(nèi)容的形式怀伦，也是談不到美的脆烟。這好比歷史，從內(nèi)容上說可以說是無比豐富空镜，但如果沒有一定的形式去反映浩淘，那就形同一堆雜物捌朴，沒有什么美可言。又好比看戲张抄，舞臺上燈光砂蔽、布景美不勝收，演員唱署惯、念左驾、做、打無可挑剔极谊，這應(yīng)當(dāng)算得上美吧诡右？但是這出戲表現(xiàn)的是什么誰也不知道，或者說根本就沒有打算表現(xiàn)什么轻猖，那么人們看了這樣的戲帆吻，只能得到一個“出來了，進去了”的印象咙边，這樣的戲能夠叫美嗎猜煮？要使內(nèi)容美就需要向形式的一端靠攏，運用的形式越多败许，越得體王带，內(nèi)容也就越彰顯出美。同樣市殷，要使形式美就需要向內(nèi)容一端靠攏愕撰，內(nèi)容越充實，形式也就越美醋寝。兩端的靠攏有一個聚合點搞挣，如果這個聚合點是“三天兩地”，也就是說內(nèi)容為三甥桂，形式為二柿究，那么這一點就是活生生的美，或者叫動態(tài)美黄选。這種動態(tài)美對內(nèi)容而言就是形式最多蝇摸，對形式而言又是內(nèi)容最多，不及或者過之办陷，都是對這種美的破壞貌夕。不難看出，這種美的內(nèi)容是受到形式限制了的內(nèi)容民镜，這種美的形式也是受到內(nèi)容制約的形式啡专。如果是聚合點是“四天五地”，也就是內(nèi)容為五制圈，形式為四们童，那么這一點就是靜態(tài)美畔况，是完美，是美之至也慧库，但因為美到了極致跷跪，所以接下去就是對這種美的破壞。

有了美的標(biāo)準(zhǔn)齐板，也就有了丑的標(biāo)準(zhǔn)吵瞻，這個丑的標(biāo)準(zhǔn)也有兩個，那就是沒有形式的內(nèi)容和沒有內(nèi)容的形式甘磨。假定我們把丑作為一端橡羞，把美作為另一端，把由丑至美劃分為十個等級济舆，按照“三天兩地”卿泽，那么在一般情況下，美就占了六個等級吗冤，丑就占了四個等級又厉。最丑的東西就是沒有一丁點美的東西，這是一種絕對的丑陋椎瘟；最美的東西就是沒有一丁點丑的東西，這是一種絕對的美侄旬，好比是白璧無暇肺蔚。其它八個等級都是既有美的成分，也有丑的成分儡羔，不同的是個主次的問題宣羊，如果美的成分為主，丑的成分為次汰蜘，那么這樣的東西仍屬于美的范疇仇冯，如果是丑的成分為主，美的成分為次族操，那么這樣的東西仍屬于丑的范疇苛坚。如果是按照“五天四地”，那么美的范疇就有五個等級色难，丑的范疇就有四個等級泼舱，還有一個等級屬于“不丑不美”或“亦丑亦美”。在這兩種情況下枷莉，美與丑都是相比較而存在娇昙，相斗爭而發(fā)展，但從總體上看笤妙，美還是主要的冒掌。

作為統(tǒng)一內(nèi)容與形式之美的兩個數(shù)量界限噪裕，“三天兩地”展現(xiàn)的是動態(tài)美，“五天四地”展現(xiàn)的是靜態(tài)美股毫。靜態(tài)美是有條件的膳音，因而是相對的，動態(tài)美是無條件的皇拣，因而是絕對的严蓖。“三天兩地”與“五天四地”不只是統(tǒng)一內(nèi)容與形式氧急，也統(tǒng)一其它各種形式的美颗胡，例如陽剛與陰柔、和立與融合吩坝、心靈與外表毒姨、言行與修飾等等，舉凡一切對立的東西或?qū)α⒅姆矫娑で蓿脒_到或?qū)崿F(xiàn)美弧呐，就要把它們放在這兩個基礎(chǔ)上，拋開了這兩個基礎(chǔ)嵌纲，任何走極端的行為俘枫，都是對美的破壞。

相對于自然美而言逮走，心靈鸠蚪、言行與修飾，反映的是人的審美情趣师溅，是一種人為美茅信，這樣一來，“賞心”墓臭、“樂事”蘸鲸，構(gòu)成了審美情趣的兩個要素。

假如我們這里給周易之“美”下個定義的話窿锉，那么周易之“美”就是建立在“真”與“善”的基礎(chǔ)上的“美”酌摇，是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的“美”，是“完美”榆综，而又不“完美”妙痹，是廣泛存在于自然界，存在于人類社會和人們心靈當(dāng)中的一種事物與感覺鼻疮。人們正是依據(jù)“美”的標(biāo)準(zhǔn)怯伊，認(rèn)知自身與外界，改造自身與外界。

【周易是什么耿芹？】? （28）周易體系框架（再探）

本文叫周易體系框架（再探）崭篡，是因為筆者在八年前寫過一篇周易體系框架（初探），在那篇文章中吧秕，筆者把周易分作兩個部分琉闪，一部分叫“幽學(xué)”，另一部分叫“顯學(xué)”砸彬〉弑校“幽學(xué)”部分分為三大范疇，即章與質(zhì)砂碉、素與樸和器與道蛀蜜。“顯學(xué)”部分分為形體與形態(tài)增蹭，形態(tài)與態(tài)勢滴某，態(tài)勢與事情。區(qū)分的根據(jù)就是以可見與不可見滋迈，不可見的部分內(nèi)容只能依靠抽象思維和邏輯推理霎奢，可見的部分則依靠形象思維和情理判斷。在“幽學(xué)”三大范疇中饼灿，素與樸是核心范疇幕侠，決定了章與質(zhì)和器與道，器則是抽象過程的最后和最高產(chǎn)物碍彭。在“顯學(xué)”部分橙依，器是根本，道是主導(dǎo)硕旗，器與道決定了形態(tài)、態(tài)勢與事情女责。

八年的時間過去了漆枚，筆者一直思索，這種“幽學(xué)”與“顯學(xué)”的區(qū)分合乎周易的本義嗎抵知？還有沒有遺漏墙基？現(xiàn)在看來，這種“幽學(xué)”與“顯學(xué)”的區(qū)分基本上是合乎周易的本義的刷喜，因為它確實解決了許多易學(xué)上長期困繞人們的問題残制，比如說陰陽區(qū)分的依據(jù)是什么？陰陽是易學(xué)的最高或最核心的概念或范疇嗎掖疮？八卦是獨立的卦體嗎初茶？六爻卦是兩個三爻卦重合的結(jié)果嗎？天道浊闪、地道與人道的內(nèi)涵到底是什么恼布？卦體到底是個什么樣子螺戳？六爻之間存在著什么樣的關(guān)系？如此等等折汞，其中有些問題屬于千古之謎倔幼，例如“大衍之?dāng)?shù)”、乾坤“二用”等爽待，就是依靠“幽學(xué)”與“顯學(xué)”的區(qū)分而得到合理的解釋损同。

但是，要說“幽學(xué)”與“顯學(xué)”的區(qū)分完全符合周易的本義鸟款，這則是有缺欠的膏燃，因為周易還有許多內(nèi)容不是完全靠“幽學(xué)”與“顯學(xué)”的區(qū)分就可以概括了的，比如說周易顯示了什么樣的規(guī)律欠雌？周易的價值是什么蹄梢？周易的表現(xiàn)是什么？如此等等富俄，這些問題也應(yīng)當(dāng)屬于周易的本義禁炒，因此，完全解釋周易的本義霍比，就需要重新考慮周易體系框架幕袱，這就是筆者在八年以后再探的原因。

周易體系框架悠瞬，從更廣的意義上說應(yīng)當(dāng)分為三個部分们豌，一部分是本體，一部分是價值浅妆，再一部分是表現(xiàn)望迎。三個部分緊密聯(lián)系，完整地反映了周易的本義凌外。

一辩尊、本體

什么是周易的本體呢？這是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題康辑，簡單的也可以說周易是一個什么樣子摄欲。是個什么樣子就是什么樣子，不是什么樣子就不是什么樣子疮薇。這些看似繞嘴的話胸墙，其實就是說要如實的看待周易，弄清楚周易的本來面目按咒，這就是本體部分所要解決的問題迟隅。

周易的本體大體上又可分為三個部分，一部分是卦體，一部分是易道玻淑，再一部分是規(guī)律嗽冒。

卦體也就是我們通常所看到的六畫。對卦體的認(rèn)識可以概括為這樣幾句話补履，一是“九九之?dāng)?shù)”添坊，二是“三個層次”魄健，三是“三個對立面”平夜，四是“三個圓圈”偿荷。

所謂“九九之?dāng)?shù)”就是說每一個爻在特定的時間內(nèi)都有九個數(shù)堕战，這九個數(shù)可能都是天數(shù)墨叛，也可能都是地數(shù)令境，更多的情況是天數(shù)與地數(shù)混雜源请，但總的數(shù)則是九個立肘。一個卦有六個爻馏臭，有五十四個數(shù)野蝇，其中或者天數(shù)為二十四個，地數(shù)三十個括儒，或者天數(shù)為二十五個绕沈，地數(shù)為二十九個。天數(shù)與地數(shù)的比值一般為一比一點五帮寻，特殊情況下則為一比一點二五乍狐，前者為“三天兩地”，后者為“五天四地”固逗。依據(jù)“三天兩地”浅蚪，爻的陰陽區(qū)分在天數(shù)三四之間，或者是在地數(shù)五六之間烫罩。爻內(nèi)包含三個或三個以下天數(shù)的就是陰爻惜傲，包含四個或四個天數(shù)以上的就是陽爻。當(dāng)然也可以說爻內(nèi)包含六個或六個以上地數(shù)的就是陰爻贝攒，包含五個或五個地數(shù)以下的就是陽爻操漠。依據(jù)“五天四地”，包含著四個天數(shù)和五個地數(shù)的就是“不陰不陽”饿这，或“亦陰亦陽”，三個天數(shù)和三個天數(shù)以下的就是陰爻撞秋，五個天數(shù)和五個天數(shù)以上的就是陽爻长捧。這樣，爻如果按照陰陽分類吻贿，那么一般情況下就有兩種串结，即陰與陽；特殊情況下則有三種，即除了陰陽以外肌割，還有一個“不陰不陽”或“亦陰亦陽”卧蜓。如果按照剛?cè)岱诸悾敲匆话闱闆r下有十種把敞，其中陽有六種弥奸，陰有四種；特殊情況下則還有一個“不剛不柔”或“亦剛亦柔”奋早。

所謂“三個層次”是說六爻當(dāng)中盛霎，初爻為一個層次居下，二三四五爻為一個層次居中耽装，上爻為一個層次居上愤炸。層次越高，勢能越大掉奄，層次的區(qū)分规个，與爻的陰陽沒有關(guān)系。初爻是卦體的基礎(chǔ)姓建，起著支撐卦體與凝聚諸爻的作用诞仓，因而是卦體的“重心”。

所謂“三個對立面”是說初爻與上爻相對引瀑，二爻與四爻相對狂芋，三爻與五爻相對。這種空間上的相對憨栽，也與爻的陰陽沒有關(guān)系帜矾。

所謂“三個圓圈”是說六爻分別構(gòu)成三個“圓圈”，即初二上四屑柔、初三上五和二三四五屡萤。作為“圓圈”也就無所謂起點與終點，也無所謂正向與反向掸宛，這種三個“圓圈”的構(gòu)成死陆，也與陰陽沒有關(guān)系。

標(biāo)準(zhǔn)的或曰典型的卦體是一個球體唧瘾，把球面均分為六個等份就是六爻措译，每一個爻都處在“十字路口”，也就是說在方向上都有四種選擇饰序。爻中的數(shù)分定位數(shù)與大衍數(shù)兩種领虹，定位數(shù)固定在某個爻上，永遠也不離開這個爻求豫，大衍數(shù)可以在不同的爻之間周流塌衰，一個卦有七個數(shù)用于定位诉稍，其中天數(shù)為三個，地數(shù)為四個最疆，其它四十八個數(shù)為大衍數(shù)杯巨。七個定位的數(shù)中，有一個天數(shù)與一個地數(shù)輪流定一個位努酸，從不離開本爻的角度講屬于定位數(shù)服爷，從輪流上崗的角度講也算大衍數(shù)，所以大衍數(shù)就成了五十蚊逢。大衍數(shù)的周流有六個“圓圈”层扶，分別繞三個“軸”，每個“圓圈”上有十二個數(shù)烙荷。

易道是一個總稱镜会，分為地道、天道與人道终抽。地道反映的是卦體六爻在靜態(tài)條件下的相互關(guān)系戳表，這種關(guān)系可以概括為兩個“蹺蹺板”，也就是說昼伴，二爻與四爻匾旭，三爻與五爻，它們形成兩個成十字交叉的“蹺蹺板”圃郊，如果是兩個“蹺蹺板”的兩端等量价涝，那么“蹺蹺板”就會呈水平狀態(tài)，如果不等持舆，量大的一端就有壓向初爻的趨勢色瘩，量小的一端就有被撬向上的趨勢，我們把這個趨勢就叫地道逸寓。

天道反映的是卦體六爻在動態(tài)條件下的相互關(guān)系居兆，六爻有先后，有開端與終結(jié)竹伸，有過程中的中間階段泥栖。六爻的先后順序，同天干表示就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲勋篓，自甲至己為“往”吧享，自己至甲為“復(fù)”。

人道反映的是對六爻的一種觀察的順序譬嚣，敘述的順序耙蔑，也是人的一種正當(dāng)行為的法則。六爻初為下孤荣，二為前甸陌，三為右，四為后盐股，五為左钱豁，上為上，人道順序就是自下而前疯汁，自前而右牲尺，自右而后，自后而左幌蚊，自左而上谤碳。

天道的規(guī)定是依據(jù)乾卦與坤卦，在乾卦中溢豆，六爻甲乙丙丁戊己這個順序蜒简，表現(xiàn)在卦體上就是下前右后左上，其形狀就象是一根“拐子”漩仙。坤卦是倒過來的乾搓茬，在坤卦中，六爻己庚辛壬癸甲的順序队他，表現(xiàn)在卦體上也是下前右后左上卷仑，其形狀也象是一根“拐子”，與乾卦的“拐子”在方向上正好相反麸折。

從乾坤卦的納甲中我們可以知道锡凝，乙和癸，丙和壬垢啼，丁和辛窜锯，戊和庚，它們分別表示同一個爻位膊夹，但卻表示兩個時間段衬浑，我們把這種現(xiàn)象就叫“同位異時”。己在乾為上放刨，在坤為初工秩，甲在乾為初，在坤為上进统，我們把這種現(xiàn)象就叫“同時異位”助币。

人道的規(guī)定最初依據(jù)的是天道，也是一根“拐子”螟碎，隨著卦體的旋轉(zhuǎn)或滾動眉菱，天道這根“拐子”拐來拐去，難以捉摸掉分，而人道這根“拐子”卻始終堅持著下前右后左上俭缓。

在天道與人道發(fā)生錯亂的情況下克伊，人道一般也就有了四十八條路線，比如說可以是甲乙丙丁戊己华坦，也可以是己庚辛壬癸甲愿吹，可以是甲丙丁戊乙己，也可以是己辛壬癸庚甲惜姐，如此等等犁跪。在特殊情況下，人道也有十六條路線歹袁。

三道的性質(zhì)不同坷衍，不可混而一談，但三道都依附于卦體条舔，交互作用枫耳，彼此消長，共同推動了卦爻的運動與變化逞刷。對卦體而言嘉涌，天道與地道是內(nèi)在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移夸浅，因而是客觀的仑最，人道則是一個外在的規(guī)定，因而是主觀的帆喇。

卦體只有一個警医，它反映了世界的統(tǒng)一性，卦體的形態(tài)基本上有六十四個坯钦，它反映了世界的多樣性预皇。為什么這里要說“基本上”？因為許多形態(tài)的卦婉刀，還包含著許多的“異構(gòu)體”吟温。卦體的態(tài)勢基本上有兩類，一類是平衡卦突颊，一類是失衡卦鲁豪，區(qū)分的依據(jù)就是看兩個“蹺蹺板”，如果二與四和三與五完全等量或分別等量律秃，這樣的卦就叫平衡卦爬橡，如果不等，這樣的卦就叫失衡卦棒动。按照這樣的區(qū)分糙申，六十四卦中有十六個平衡卦，其它則為失衡卦船惨。在平衡卦中柜裸，依據(jù)初爻是陰還是陽缕陕，可以分為一般平衡與微妙平衡兩類，凡是初爻為陽的平衡卦疙挺，就屬于一般平衡卦榄檬，凡是初爻為陰的平衡卦，則屬于微妙平衡卦衔统。在失衡卦中，依據(jù)兩個“蹺蹺板”的傾斜情況海雪，可以分為局部失衡卦和整體失衡卦兩類锦爵，凡是一個“蹺蹺板”傾斜了的卦就是局部失衡卦，凡是兩個“蹺蹺板”都傾斜了的卦就是整體失衡卦奥裸。依據(jù)初爻是陽是陰险掀，失衡卦還可以分為一般失衡與嚴(yán)重失衡兩類，凡是初爻為陽的失衡卦湾宙，就是一般失衡卦樟氢，凡是初爻為陰的失衡卦，就是嚴(yán)重失衡卦侠鳄。

由于三道的錯亂埠啃，卦爻運行當(dāng)中，存在著三道合一伟恶，也存在著三道離異碴开。還存在著天人合一與地離異，天地合一與人離異博秫，人地合一與天離異潦牛。離異的情況也有區(qū)分，短時間的離異就是不合時宜挡育，長時間了離異就只有等待巴碗，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是看在不在四個時間單位以內(nèi)。如果是人道正與天道犯頂即寒，那就是“戕”橡淆，我們也叫天人相悖；如果是人道正與天道蒿叠、地道犯頂明垢，那就是“否臧”。天人合一好比順風(fēng)行船市咽，人地合一好比順?biāo)写Ｌ斓睾弦辉诮?jīng)文上就叫“律”，人道則叫“道”施绎。

由于還存在著天地相悖這樣一種情況溯革，因此在失衡卦中也就出現(xiàn)了動態(tài)平衡這樣一種現(xiàn)象贞绳。例如比卦，按照地道致稀，五爻有壓迫初爻之勢冈闭，但比五為癸，比初為壬抖单，由癸至壬萎攒，正與天道犯頂，因此這個卦就屬于動態(tài)平衡卦矛绘。

卦爻的運動與變化是有規(guī)律的耍休，基本的規(guī)律有三個，這就是動靜货矮、和合與均衡羊精。卦爻的動靜規(guī)律，包括運動的主體囚玫，動因喧锦、動向、速度等內(nèi)容抓督，運動的主體有兩個燃少，一是數(shù)動，二是爻動本昏。數(shù)動是指大衍數(shù)的周流供汛，爻動指的爻的位置發(fā)生變化；動因是三道的綜合作用涌穆；動向是運動的方向怔昨，數(shù)的運動方向是“周流”，但也可能“改道”宿稀，爻的運動方向一般說有四個趁舀，每一個方向也是“周流”，比如說初爻向二爻方向運動祝沸，就需要連同上爻與四爻矮烹，初爻如果向三爻方向運動，就需要連同上爻與五爻罩锐，如此等等奉狈，無論是數(shù)的運動還是爻的運動，從形式上講都是旋轉(zhuǎn)涩惑，有以初上為軸的旋轉(zhuǎn)仁期，有以三五為軸的旋轉(zhuǎn)，還有以二四為軸的旋轉(zhuǎn)。判別數(shù)動與不動要看定位數(shù)跛蛋，相對于某個爻來講熬的，定位數(shù)就是靜數(shù)。判別爻動與不動要看“軸”赊级，六爻是不可能同時運動的押框，同時運動的只有四個爻，相對四個運動的爻來講理逊，軸是不運動的橡伞，這就是動靜相因，靜中寓動晋被。

卦爻的和合規(guī)律反映的是卦爻的兩種狀態(tài)骑歹，“和”指的是爻與爻之間的并存、共處墨微，“合”指的是爻與爻的兼并、轉(zhuǎn)化扁掸。與“和”相對待的是爻與爻之間的對立與斗爭翘县，與“合”相對待的是爻與爻之間的離異∏捶郑“和”是對立面的統(tǒng)一锈麸，“合”是對立面的同一，對立面的統(tǒng)一需要中介牺蹄，對立面的同一需要條件忘伞，對立面的分離與斗爭是無條件的，和合規(guī)律沙兰，在某種意義上說也就是矛盾的規(guī)律氓奈。

卦爻的均衡規(guī)律反映的也是卦爻的兩種狀態(tài)，均衡與平衡是一種靜態(tài)鼎天，是矛盾處于相持階段的一種表現(xiàn)舀奶，失衡是運動的一個潛在原因，是矛盾激化或明顯化的表現(xiàn)斋射。周易卦爻的運動育勺，始于均衡的乾坤，終于平衡的既濟與未濟罗岖，反映了從平衡到不平衡再到平衡的一個規(guī)律涧至。

三大規(guī)律中，動靜是最基本的桑包，沒有動靜南蓬，就沒有和合，也沒有均衡，但和合與均衡蓖康，對于卦爻的動靜铐炫，也有巨大的影響。

卦體蒜焊、易道與三大規(guī)律倒信，共同構(gòu)成了周易的本體。這個本體泳梆，就是世界萬物具有的一般規(guī)定鳖悠、一般規(guī)律、一般性能优妙、一般本質(zhì)乘综，是普遍存在于每個具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對抽象物。

二套硼、價值

? ? 價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇卡辰，是指具有特定屬性的客體對于主題需要的意義。什么是周易的價值呢邪意？這也是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題九妈，簡單說也就是周易有什么用處？我們知道雾鬼，衣可蔽體萌朱，食可果腹，這是衣食的用處策菜，周易有什么用呢晶疼？探討周易的價值，離不開周易的本體又憨，正如說到衣食的用處立膛，少不了先有衣食一樣

瞄桨。周易的價值與本體的關(guān)系皆刺，包括這樣兩個方面针饥，一方面是本體決定價值，沒有本體就沒有價值浪秘；另一方面又是價值不同于本體蒋情，具體說價值是倒過來的本體，把本體拆解開來或者毀滅掉耸携，這就是周易的價值棵癣。

? ? 怎樣理解“倒過來”這句話呢？原來本體的構(gòu)建夺衍，雖然是人的活動狈谊，但這個活動是站在了客觀的立場上，客體是個什么樣子，就怎樣描述河劝、反映壁榕，不能把人的好惡攙雜進去。當(dāng)著探討本體的價值的時候赎瞎，這個活動就站在了主體的立場上牌里，雖然也是描述、反映本體务甥，但卻攙雜了人的好惡牡辽。這就好比有一個人照相，相片照出來敞临，顯示這個人臉上有一個痦子态辛，這不是照相的失誤，因為這個人臉上確實有個痦子挺尿，但是這個人很不高興奏黑，要求照相師去掉這個痦子，于是照相師通過修版去掉了這個痦子编矾。這個比喻說明攀涵，照相與修版是兩個過程，前者要求真實洽沟，后者要求愉悅，這樣就需要“倒過來”蜗细。

怎樣理解“拆解開來”這句話呢裆操？原來周易的本體是一個絕對抽象物，當(dāng)作絕對抽象物時炉媒，本身是無所謂價值的踪区，價值總是一物與它物的比較，這樣就需要把這個絕對抽象物拆解開來吊骤，首先是拆解出人缎岗，人原本也是這個絕對抽象物的一個部分，現(xiàn)在需要從這個絕對抽象物中獨立出來白粉，并與絕對抽象物的其它部分相對立传泊，這就有了主體與客體的區(qū)分。其次是把客體鸭巴、主體的不同部分再區(qū)分眷细，這樣有了人與物的比較，有了人與人和物與物的比較鹃祖，也就有了價值溪椎。

怎樣理解“毀滅掉”這句話呢？原來價值雖然是建立在本體的基礎(chǔ)上，但如果不毀滅本體校读，本體的價值也就不能夠顯現(xiàn)沼侣，好比衣服，只有在消耗它的過程中歉秫，才能實現(xiàn)對人的保暖蛾洛；又好比糧食，只有在消耗它的過程中端考，才能實現(xiàn)人的果腹雅潭。有衣不穿，有糧不食却特，說衣糧有價值扶供，其實又是沒價值。本體的價值量裂明，取決于它的毀滅程度椿浓，毀滅得少，價值就小闽晦，毀滅得多扳碍，價值就大，完全毀滅仙蛉，價值也就達到最大笋敞。

周易的價值，大體上也可以歸納為三個部分荠瘪，一是相對價值與絕對價值夯巷，二是客體價值與主體價值，三是潛在價值與顯現(xiàn)價值哀墓。

所謂相對價值是指具有相對意義的價值趁餐，如人與人，人與物篮绰，物與物后雷，舉凡一切具有相對性質(zhì)的事物所產(chǎn)生的價值，都是相對價值吠各。周易是怎樣表現(xiàn)相對價值的呢臀突？這就是“利”與“用”〖致“利”與“用”是經(jīng)文中的常用字惧辈，“利”的意思有兩個，一個是“利于”磕瓷，一個是“適宜”盒齿，一般說來念逞，“利于”是利它，或者說是對它物有利边翁，“適宜”是利己翎承，是它物對自身有利，乾卦二符匾、五講“利見大人”叨咖，就是說客觀環(huán)境或條件適宜出現(xiàn)大人，這是一種時勢造英雄啊胶〉楦鳎“用”則是毀滅，乾初講“潛龍焰坪，勿用”就是說不要毀滅這個爻趣倾。升卦辭講“用見大人”就是說有個大人行將毀滅，這是一種英雄造時勢某饰。無論是“利己”儒恋、“利它”還是“毀滅”，都是說的相對價值黔漂〗刖。“利己”是對自身有價值，“利它”是對它物或他人有價值炬守，“毀滅”自身則是對環(huán)境有價值牧嫉，“毀滅”它物則是對自身有價值，在這個意義上說减途，“毀滅”就是價值的轉(zhuǎn)移酣藻。

所謂絕對價值是指具有絕對意義的價值，這種價值不因人因事而改變观蜗，也不因時而地而轉(zhuǎn)移。周易的這種絕對價值在哪里呢衣洁？原來它就存在于相對價值當(dāng)中墓捻，無數(shù)個相對價值的總和構(gòu)成了絕對價值。我們這里也打個比方坊夫，比如一張地圖砖第，當(dāng)然是一張準(zhǔn)確的地圖，它的價值是什么呢环凿？這對于出門旅行梧兼，或者是軍事行動，它的價值是不言而喻的智听，沒有地圖的旅行就是瞎走羽杰，沒有地圖的軍事行動就是盲動渡紫。但是，實際情況是經(jīng)常變化的考赛，適應(yīng)變化的情況惕澎，地圖也要經(jīng)常改變，因此颜骤，普通地圖的價值只具有相對的意義唧喉。周易好比地圖，沒有去過的地方忍抽，看看地圖也就了如指掌八孝，周易又不同于一般的地圖，它反映的是世界鸠项、宇宙干跛，是世界與宇宙的基本法則與規(guī)律，只要是世界與宇宙存在锈锤，只要是這些規(guī)律還在起作用驯鳖，那么周易這個“地圖”就不會過時，從這個意義上說久免，周易的價值就具有絕對的浅辙、永恒的意義，因此這種價值也就是絕對價值阎姥。

絕對價值的另一個表現(xiàn)是世界上的任何一個事物记舆，沒有一個是絕對沒有價值的，沒有這方面的價值呼巴，也會有其它方面的價值泽腮。鼎的價值原本是烹飪食物，也有用作禮器衣赶，作為權(quán)力的象征诊赊，如果是這個鼎折了腿，那就沒有了這方面的價值府瞄。但是這不等于說折了腿的鼎就沒有任何價值碧磅，“鼎折足，利出否”遵馆，這個“利出否”就是折了腿的鼎的價值鲸郊。“天生我材必有用”货邓，這就是講人的價值的絕對性秆撮。

所謂客體價值是說客觀事物所具有的價值，包括客體對主體换况、客體當(dāng)中不同的事物之間所產(chǎn)生的價值职辨〉馏。客體對主體的價值也是不言而喻的，人的衣食住行拨匆，無一能夠離開客觀世界姆涩，從這個意義上說是“萬物皆備于我”，這是一種絕對價值惭每。但是客體對主體的價值骨饿，又同主體的需求相聯(lián)系，從需卦中我們看到台腥，人有遠需與近需宏赘，有內(nèi)需與外需，有不需與必需黎侈，有物質(zhì)需求與精神需求察署，有合乎道義的需求與不合道義的需求，還有需求的有限與無限等等峻汉，“巢林棲于一枝贴汪，飲河止于腹?jié)M”，這些都是相對價值休吠“夤。客體當(dāng)中不同的事物之間所產(chǎn)生的價值，是因為世界是一個普遍聯(lián)系著的世界瘤礁，羊吃草阳懂，狼吃羊，草對羊有價值柜思，羊?qū)怯袃r值岩调，如此等等，這里沒有什么善惡赡盘、愛恨号枕，有的只是叢林法則，是鹵水點豆腐陨享，一物降一物葱淳。如果說有愛恨，那也是“老鼠愛大米”霉咨。

所謂主體價值也包括兩個方面蛙紫，一是主體對客體的價值拍屑，另一個是主體當(dāng)中不同組成部分之間所形成的價值途戒。主體對客體的價值，主要體現(xiàn)在對客觀規(guī)律的尊重上僵驰，違反客觀規(guī)律喷斋，經(jīng)文上就叫“否臧”唁毒。也體現(xiàn)在對自然事物的關(guān)愛上，為什么噬嗑三講“噬臘肉”星爪？噬嗑五講“噬乾肉”浆西？為什么大壯五講“喪羊于易，無悔”顽腾？這里就有對生命的關(guān)愛近零，不饕餮天物。今天人們提出的“保護環(huán)境”抄肖、“拯救瀕危動物”久信，就是對這種思想的繼承。主體不同部分之間形成的價值有多種漓摩，有建立在血緣基礎(chǔ)上的慈愛裙士、孝悌，有建立在君臣關(guān)系基礎(chǔ)上的忠信管毙，還有建立在友情基礎(chǔ)上的仁義腿椎、寬恕等等。但因為人與人的利益并非總是一致夭咬，因此價值也就呈多元狀態(tài)啃炸，但是在多元的價值中，也有“大義”皱埠，這個“大義”就是對大多數(shù)人的長遠利益有利肮帐，或者說這就是人的最大價值，為了“大義”边器，可以滅親训枢，可以換主，可以割袍斷帶忘巧。

所謂潛在價值是說價值還沒有顯現(xiàn)恒界，好比未經(jīng)開采的煤、石油砚嘴，它們有價值嗎十酣？當(dāng)然有，但在沒有開采利用之前际长，它們的價值只是潛在的價值耸采。一旦開采出來，供人們?nèi)∨びl(fā)電或提煉各種化工產(chǎn)品虾宇，它們的價值便得到顯現(xiàn)，而顯現(xiàn)出來的價值就是顯現(xiàn)價值如绸。周易的潛在價值就在本體嘱朽，本體的絕對性決定了潛在價值的絕對性旭贬，這種價值是無限的，是永遠也發(fā)掘不完的搪泳。周易的顯現(xiàn)價值就是價值本身稀轨，這種價值是相對的，有條件的岸军，可變動的奋刽，但又是直接的，為了實現(xiàn)潛在價值向顯現(xiàn)價值的轉(zhuǎn)化艰赞，所以就需要人們不斷地有所發(fā)現(xiàn)杨名，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造猖毫，有所前進台谍。

三、表現(xiàn)

周易不是抽象地講述什么本體與價值吁断，當(dāng)我們把周易的本體作為一種形態(tài)趁蕊，把周易的價值作為另一種形態(tài)，這樣對本體與價值的認(rèn)識仔役，也就進入周易的表現(xiàn)領(lǐng)域掷伙，表現(xiàn)一般是指外在的、可以觀察的狀態(tài)或行為又兵。周易的表現(xiàn)任柜，大體上可以歸納為四個部分，一是初始表現(xiàn)沛厨，二是終極表現(xiàn)宙地，三是一般表現(xiàn)，四是特殊表現(xiàn)逆皮。

我們說周易的顯現(xiàn)價值就是價值的本身宅粥，所謂顯現(xiàn)就是這種價值不是潛在的，潛藏的电谣，而是可以為人們感知的秽梅、利用的。價值源于本體剿牺，本體倒過來企垦，拆解開來，或者說毀滅掉晒来，就變成了價值钞诡，價值量與本體毀滅的程度成正比，毀滅的越多，價值越大臭增，完全毀滅，價值就達到最大竹习，完全顯現(xiàn)的價值誊抛，也就是最大的價值。當(dāng)我們把這個最大的價值呈現(xiàn)在人們面前時整陌，它就成了表現(xiàn)的初始表現(xiàn)拗窃。

由于最大價值是在本體完全毀滅的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，因此表現(xiàn)的初始階段也就是沒有一點點本體內(nèi)容的表現(xiàn)泌辫。這里我們不妨打個比方随夸，好比一個工廠生產(chǎn)了許多產(chǎn)品，這些產(chǎn)品在沒有售出以前是沒有價值的震放，說有價值也只是潛在的價值宾毒，而不是顯現(xiàn)的價值。顯現(xiàn)價值就是要看賣出去多少殿遂？換來了多少貨幣诈铛？賣出的越多，顯現(xiàn)價值越大墨礁，完全賣出幢竹，也就得到了最大的價值。我們把這個最大價值確定為表現(xiàn)的初始階段恩静，是因為價值的運動與變化也是一個過程焕毫，這也好比持幣購物，或者是投資建廠驶乾，前提就是看有多少資金邑飒。

初始表現(xiàn)的特點就是只有資金，沒有貨物或者是沒有經(jīng)濟實體级乐。從沒有貨物或經(jīng)濟實體的角度講幸乒，初始表現(xiàn)就是“零本體”。從有資金這個角度講也就是“有表現(xiàn)”唇牧。

初始表現(xiàn)還有一個特點就是“絕對”的自由罕扎，這也好比一個人不差錢，黃金美鈔大大的有丐重，到了超市想買什么就買什么腔召，想買多少就買多少。但是扮惦，這種“絕對”的自由也有不自由的一面臀蛛，一是看超市是不是什么都有，二是要看鈔票的面值。如果是超市并不是什么東西都有浊仆，或者是鈔票貶值客峭，那就不能夠想買什么就買什么，想買多少就買多少抡柿。陶朱舔琅、石崇富甲天下，但卻買不到一輛自行車洲劣，買不到一臺電視機备蚓，因為那個時候還沒有這個東西。時下我們有大量的外匯囱稽，但架不住縮水郊尝，說不定還會變成一堆廢紙。說到底價值是由本體決定的战惊，價值的靈活性流昏，抵不過本體的穩(wěn)定性。

周易的本體是卦體吞获、易道與規(guī)律横缔，周易本體的表現(xiàn)也就是卦體、易道與規(guī)律的表現(xiàn)衫哥。我們已經(jīng)比較詳細地探討過這些表現(xiàn)茎刚，比如說標(biāo)準(zhǔn)的或典型的卦體是一個球體，天道是一根“拐子”撤逢，人道也是一根“拐子”等等膛锭，這都是說的本體的表現(xiàn)。但是蚊荣，當(dāng)我們把本體當(dāng)作一個絕對物的時候初狰，這個絕對物的表現(xiàn)便成了“無表現(xiàn)”，確切說就是無法表現(xiàn)互例。對于絕對物奢入，無論是圖畫、文字媳叨、語言或其它方式腥光，都是沒有辦法來表現(xiàn)的。當(dāng)然糊秆，這種無法表現(xiàn)的東西武福，并不等于不存在，也不等于不能感知痘番，只是說無法表達捉片。

當(dāng)我們把本體當(dāng)作一個絕對物的時候平痰，從價值的角度講，這個絕對物也可以說是“無價值”伍纫，確切說是無法表現(xiàn)它的價值宗雇，當(dāng)然無法表現(xiàn)的價值并非說是絕對沒有價值，只是無法表達莹规，只能說它是“零價值”赔蒲，或者是“潛在價值”。

當(dāng)作絕對物的本體访惜，具有“無表現(xiàn)”和“零價值”這樣兩個特點。具有“無表現(xiàn)”和“零價值”的表現(xiàn)就是終極表現(xiàn)腻扇。

不難看出债热，初始表現(xiàn)與終極表現(xiàn)是對立的兩個極端。一般的表現(xiàn)則是有本體幼苛，也有價值窒篱，沒有價值的本體或者是沒有本體的價值，在現(xiàn)實當(dāng)中是不存在的舶沿，因此對表現(xiàn)我們可以定義為本體與價值的統(tǒng)一墙杯。

什么是特殊表現(xiàn)呢？特殊表現(xiàn)就是這樣一種表現(xiàn)括荡，說它有價值卻又沒價值绪钥，說它有本體卻又沒本體年堆，或者說是價值也行，說是本體也可。價值與本體在量上完全相等命雀，這就是特殊表現(xiàn)。

既然表現(xiàn)是指外在的戳寸、可以觀察的狀態(tài)或行為刨仑，那么從觀察的角度講，初始表現(xiàn)與終極表現(xiàn)都不是理想的苫耸，因為一個是沒有內(nèi)容州邢，一個是無法表現(xiàn)，它們恰似絕對光明或者是絕對黑暗褪子，在絕對光明或者絕對黑暗中量淌，那是什么也觀察不到的，因此嫌褪，對表現(xiàn)的認(rèn)識类少，也就只能在一般表現(xiàn)和特殊表現(xiàn)當(dāng)中進行。

特殊表現(xiàn)因為是既無價值又無本體渔扎，因而對價值與本體來說是客觀的硫狞、公允的，是無偏無向。特殊表現(xiàn)因為是既有價值又有本體残吩，因而在表現(xiàn)價值與本體上又是全面的财忽、完整的，沒有任何遺漏泣侮，所以這種表現(xiàn)也就成了一切表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)即彪，或者說這是一種最完美的表現(xiàn)。但是這種最完美的表現(xiàn)同時又不完美活尊，因為接下來的事情便是對這種完美狀態(tài)的破壞隶校。

一般表現(xiàn)的情況比較復(fù)雜，這主要體現(xiàn)在價值與本體的匹配上蛹锰，匹配合適深胳，就會接近完美；匹配不合適铜犬，就會遠離完美舞终，而遠離完美，就是丑陋癣猾。

什么叫匹配合適或者不合適呢敛劝？我們知道，價值源于本體纷宇，當(dāng)作絕對物的本體又是價值的終極表現(xiàn)夸盟，因此，當(dāng)我們把本體用九個天數(shù)來表示的時候像捶，最大價值或者說價值的最初表現(xiàn)也就可以用九個地數(shù)來表示满俗，接下來的事情就是看天數(shù)與地數(shù)的比例與比值。如設(shè)一個天數(shù)的量等于一點二五個地數(shù)的量作岖，那么在四個天數(shù)與五個地數(shù)的時候唆垃，表現(xiàn)就是最完美的表現(xiàn)，這種匹配就叫“五天四地”痘儡。如設(shè)一個天數(shù)的量相當(dāng)于一個半地數(shù)的量辕万，那么在三四個天數(shù)和六五個地數(shù)的時候，表現(xiàn)就是接近完美沉删，這種匹配就叫“三天兩地”渐尿。與最完美不同的是，這種接近完美的表現(xiàn)矾瑰，或偏重價值砖茸，或偏重本體，是價值與本體溝通的橋梁或紐帶殴穴。

周易的表現(xiàn)凉夯，是建立在本體與價值基礎(chǔ)上的表現(xiàn)货葬，是建立本體與價值合適的匹配基礎(chǔ)上的的表現(xiàn)【⒐唬“五天四地”體現(xiàn)了本體的真實震桶，也體現(xiàn)了價值的真實，這可以用“信”這樣一個字來概括征绎《捉悖“三天兩地”體現(xiàn)了本體與價值的相互轉(zhuǎn)化，這可以用一個字來概括人柿，那就是“達”柴墩。周易用極其簡單的符號，通俗優(yōu)美的文字凫岖，表現(xiàn)了無比深邃的內(nèi)容江咳，這也可以用一個字來概括，那就是“雅”隘截。本體求真扎阶，真而信汹胃，這就是不易婶芭；價值達善，善而達着饥，這就是變易犀农；表現(xiàn)致美，美而雅宰掉，這就是簡易呵哨。三易并存，展現(xiàn)了周易的本義轨奄。

【周易是什么孟害？】? （29）周易是原始的哲學(xué)，更可能是未來的哲學(xué)

什么是哲學(xué)挪拟？一般的解釋是挨务，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀玉组，是自然知識谎柄、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)惯雳，是世界觀和方法論的統(tǒng)一朝巫。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源石景、本質(zhì)劈猿、共性或絕對拙吉、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)糙臼。按照這樣的理解庐镐，周易算不算哲學(xué)呢？如果說是哲學(xué)变逃，那么它又是什么樣的哲學(xué)呢必逆？這是本文要探討的一些問題。

一揽乱、周易無疑是中國最原始名眉、最古老的哲學(xué)

一般說來，判斷一種學(xué)問是不是哲學(xué)凰棉，首先看它所研究的對象损拢，如果說這個研究對象是整個世界，或者說世界的整體撒犀，那么在這個基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識福压、知識、理論等等或舞，就應(yīng)當(dāng)屬于哲學(xué)范疇荆姆，這也就是世界觀。如果研究的對象不是世界的整體映凳，而是世界的局部胆筒、片段或方面，那么在這個基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識诈豌、知識仆救、理論等等，就應(yīng)當(dāng)屬于各種具體的科學(xué)矫渔。這種區(qū)分的依據(jù)就在于是從整體上把握彤蔽，還是從局部、片段或方面上把握庙洼。其次要看研究方法顿痪，一般說來，科學(xué)的研究對象與方法是分開的送膳，一種研究對象可以用不同的方法去研究员魏，這就像是一個鎖頭，你可以用一把鑰匙打開它叠聋，也可以嘗試用其它鑰匙去打開它撕阎，其間的差別就是看那種方法更省力，更快捷碌补。一種研究方法也可以用于研究不同的對象虏束，這就像運用分析的方法棉饶，可以研究社會，也可以研究自然镇匀。哲學(xué)的研究方法則和它的研究對象是同一的照藻，如果用鎖和鑰匙作比擬，那就是一把密碼鎖汗侵，通過建立密碼實現(xiàn)鎖的功能幸缕，反讀密碼鎖就被打開。哲學(xué)的研究對象既然是世界的整體晰韵，哲學(xué)的研究方法當(dāng)然也就不能從世界的外部去尋找发乔，不能夠指望它山之石，它就在這個世界的內(nèi)部雪猪，這就是哲學(xué)的 方法論栏尚、認(rèn)識論。

周易的研究對象是什么呢只恨？原來就是乾坤译仗。周易六十四卦的第一卦是乾，第二卦是坤官觅，《系辭》中對乾卦與坤卦有很多的論述纵菌，比如說“乾坤，其《易》之缊邪缰猴？乾坤成列产艾，而《易》立乎其中矣疤剑。乾坤毀滑绒，則無以見《易》“欤《易》不可見疑故，則乾坤或幾乎息矣”。又謂“乾坤弯菊，其《易》之門邪纵势？”，如此等等管钳，那么什么是乾坤呢钦铁？對乾與坤的字義前人也有許多說法，但比較一致的就是才漆，乾坤就是天地牛曹，就是世界，就是宇宙醇滥，至少在中國古人的觀念中黎比，乾坤就是天地超营、世界與宇宙的同義語。

乾坤是個統(tǒng)一的整體阅虫，也是唯一的一個整體演闭，不能設(shè)想在這個乾坤以外，還有另外的乾坤存在颓帝，正如不能設(shè)想在這個世界米碰、宇宙以外，還有另外的世界购城、宇宙存在一樣见间。從這個意義上說，乾坤就是絕對物工猜。所謂的世界觀米诉、宇宙觀，其實也就是“乾坤觀”篷帅，“乾坤觀”的內(nèi)涵史侣，比起世界觀、宇宙觀來魏身，一點也不少惊橱，當(dāng)然也是一點也不多。

周易有六十四卦箭昵，但說到卦體卻只有一個税朴，標(biāo)準(zhǔn)的或者說是典型的卦體就是乾坤，其它卦不過就是同一卦體的不同形態(tài)家制，是乾坤的展開或“變態(tài)”正林，不是說在乾坤以外，還存在著許多獨立的颤殴、與乾坤沒有關(guān)系的卦體觅廓。

乾坤的內(nèi)涵不只是表征自然的天與地，也有人涵但，比如在乾坤卦的卦辭與爻辭當(dāng)中杈绸，就有“大人”、“君子”矮瘟、“王”瞳脓、“主”等等，因此澈侠，乾坤的內(nèi)涵劫侧，也就不是單純的天地，而是包含著人埋涧，包含著人類社會板辽，六十四卦奇瘦，每一個卦都可以看作是一種自然的場景，也可以看作是一種社會形態(tài)劲弦。六十四卦也可以說是六十四種基本的社會形態(tài)耳标，既有無貧富差別的社會形態(tài)，如乾坤邑跪，也有建立在貧富差別的基礎(chǔ)上的社會形態(tài)次坡；既有相對穩(wěn)定的社會形態(tài)，也有動蕩不安的社會形態(tài)画畅。

周易本身還是一種意識形態(tài)砸琅，它是仰觀俯察的結(jié)果，也是極深而研幾的結(jié)果轴踱，有情感症脂，也有理智；有科學(xué)淫僻，也有藝術(shù)诱篷。舉凡一切意識形態(tài)領(lǐng)域的東西，周易中都有雳灵。

周易的研究對象究竟是什么呢棕所？《系辭》中有句話說得很好，那就是“范圍天地之化而不過悯辙，曲成萬物而不遺”琳省，周易是從整體上把握世界，是“究天人之際”躲撰，據(jù)此我們說從研究對象上來看针贬，周易就是哲學(xué)。

周易的研究方法是什么呢茴肥？我們可以例舉出許多方法坚踩，如分析與綜合荡灾，推理與判斷等瓤狐，但是最根本的方法就是把它的研究對象“倒過來”或者是拆解開來。前面我們說以乾坤為代表的卦體是一個絕對物批幌，是物外無物的物础锐，但這并不是說這個絕對物不能夠倒置，也不能夠拆解荧缘。這是因為這個絕對物同時又是一個統(tǒng)一物皆警，只有倒置，只有拆解截粗，才能夠認(rèn)識這個絕對物信姓。爻可以拆解嗎鸵隧？如果不能夠拆解，陰陽就陷入絕對意推，爻只有拆解為天數(shù)與地數(shù)豆瘫，大衍數(shù)與定位數(shù)，我們才看清楚陰陽菊值、剛?cè)岬慕缍ㄅc轉(zhuǎn)化的根據(jù)外驱。看清楚量變與質(zhì)變的規(guī)律腻窒，看清楚矛盾的主要方面與次要方面的轉(zhuǎn)化規(guī)律昵宇。卦可以拆解嗎？卦只有拆解為爻儿子，我們才能看清楚六爻有相鄰與相對的區(qū)分瓦哎，有高、中柔逼、低三個層次的區(qū)分杭煎，看清楚爻在群體當(dāng)中的不同地位與作用。假如我們把“卦”當(dāng)作一個過程卒落，那么這里還有開端與終結(jié)的對立羡铲，有先與后的區(qū)分。如果是從運動的角度來看待儡毕，那么這里還有靜也切、動之分，在動當(dāng)中有進退腰湾、往復(fù)的區(qū)分雷恃，有主動與被動的區(qū)分，如此等等费坊。

卦辭與爻辭是描述卦爻的狀態(tài)的倒槐，單就辭來講，無論是象辭還是斷語附井，也都是可以拆解區(qū)分的讨越，卦名當(dāng)中有乾與坤、泰與否永毅、師與比把跨、小畜與大畜、小過與大過沼死、損與益着逐、渙與節(jié)、既濟與未濟等這樣比較明顯的對立。即便是象屯耸别、蒙健芭、需、訟等這樣的卦名秀姐，不大容易找出它們的對立面吟榴，但也不難找到它們之間的相同與差異之處，同與異也是一個對立統(tǒng)一囊扳。

? 象辭與斷語當(dāng)中的對立統(tǒng)一更是多不勝數(shù)吩翻，有“君子”與“小人”或“寇”的區(qū)分，有“主人”與“童仆”的區(qū)分锥咸，有“牝”狭瞎、“牡”、“夫”搏予、“婦”熊锭、“父”、“子”雪侥、“男”碗殷、“女”等等的區(qū)分，有“貧”速缨、“富”锌妻、“大”、“小”旬牲、“虛”仿粹、“實”等等的區(qū)分，有“吉”原茅、“兇”等等的區(qū)分吭历。按照列寧的說法，“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識”擂橘，就是“辨證法的實質(zhì)”晌区，而這一切又都存在于卦體與易道，這就是說通贞，周易的研究方法朗若，不能夠外求，只能回溯到它的根據(jù)那里去滑频，而它的根據(jù)就是周易的研究對象捡偏。據(jù)此，我們說從研究方法上來看峡迷，周易也是哲學(xué)。

我們不能肯定周易成書的年代，但可以肯定它是中國最古老的一部完整的文獻绘搞，因此我們說它是中國最原始彤避、最古老的哲學(xué)。

? 二夯辖、周易與一般哲學(xué)

? 我們說周易是中國最原始琉预、最古老的哲學(xué)，可是為什么到今天為止蒿褂，許多人并沒有把周易當(dāng)作哲學(xué)看待圆米，而是當(dāng)作卜筮之書，當(dāng)作蒙昧?xí)r期的迷信的產(chǎn)物啄栓，認(rèn)為周易最多也就是包含著一些辯證法的因素娄帖，距離哲學(xué)要相差萬里，這是什么原因呢昙楚？

? 我們說原因有二近速，一是因為周易特有的表達方式，的確有些讓人難以理解堪旧，加上后世研究者的誤解削葱，以至于周易的真諦，到現(xiàn)在也可以說還沒有得到充分的揭示淳梦。二是從一般哲學(xué)的規(guī)定去看待周易析砸，也很難得出周易就是哲學(xué)的結(jié)論。

什么是一般哲學(xué)呢爆袍？我們知道干厚，古今中外，哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了許多不同的階段螃宙，即使在同一個歷史階段蛮瞄，不同的哲學(xué)家對哲學(xué)也有不同的理解與解釋，存在著許多不同的派別谆扎，從大的方面說挂捅，有唯物論與唯心論的對立，在唯物論中又有機械唯物論與辨證唯物論的差別堂湖，在唯心論中又有主觀唯心論與客觀唯心論的差別闲先，如此等等，但是无蜂，拋開它們的不同伺糠，我們也可以發(fā)現(xiàn)被稱作“哲學(xué)”的一些共有的東西，那就是以概念為基本質(zhì)料斥季，通過概念進行演繹推理训桶。概念是人們用于認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的紐結(jié)累驮，是認(rèn)識過程中的階段。思維要反映客觀現(xiàn)實的運動舵揭，就必須運用概念谤专，認(rèn)識的主要成果就是形成和發(fā)展概念。概念越深刻午绳、越正確置侍，就越完全地反映客觀現(xiàn)實。概念的形成拦焚、變化和發(fā)展蜡坊，反映了認(rèn)識上的發(fā)展。而運用最具一般意義的概念進行演繹推理赎败，就是所謂的一般哲學(xué)秕衙。因此，提出或者沒有提出最具一般意義的概念螟够，也就成了判斷一種學(xué)說是不是哲學(xué)的一個標(biāo)準(zhǔn)灾梦。

? 所謂最具一般意義的概念，也就是這個概念最有抽象性和概括性妓笙。比如說“物體”若河，通常“物體”指的是通過人類感覺器官可感覺到它存在的客觀現(xiàn)實的東西寞宫，都是有具體的形體或形狀的東西萧福，這樣的“物體”就不是概念，因為它還沒有經(jīng)過人的頭腦加工辈赋，沒有抽象鲫忍，只有經(jīng)過抽象變成“物質(zhì)”，才可以說是進入概念范疇钥屈∥蛎瘢“物質(zhì)”不同于“物體”，就是物質(zhì)不見得有具體的形狀或形態(tài)篷就。假如說對“物質(zhì)”的研究只停留在氣態(tài)射亏、液態(tài)、固態(tài)竭业、單質(zhì)智润、化合物、混合物未辆、金屬窟绷、非金屬、礦物咐柜、合金遭商、無機物、有機物确沸、天然物、人工合成物等等階段肯腕，那么這樣的概念只能屬于物理學(xué)或化學(xué)的范疇献宫，不屬于哲學(xué)的范疇钥平，因為這種概念是一般的抽象，不是高度的抽象姊途，不具有最一般的意義涉瘾。只有把“物質(zhì)”當(dāng)作純粹的思維創(chuàng)造物和抽象，當(dāng)成各種有形地存在的事物的聯(lián)合捷兰，并把各種事物的質(zhì)的差異都撇開了的時候立叛，這個時候的“物質(zhì)”概念才進入哲學(xué)領(lǐng)域，成了標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇贡茅，這種客觀實在是人通過感覺感知的秘蛇，但又不依賴于我們的感覺而存在，可以為我們的感覺所復(fù)寫顶考、攝影赁还、反映。

正因為哲學(xué)概念是一種最高程度的抽象驹沿，因此也就最具有概括性艘策，它不單指某個或某類事物，而是所有事物渊季，從這個意義上說朋蔫，哲學(xué)概念，就是統(tǒng)一的却汉、整體的概念驯妄，不是局部的、片面的反映世界合砂，由這樣的概念所形成的認(rèn)識青扔、知識或理論，也就是世界觀既穆。

從人們的認(rèn)識過程上講赎懦，人的認(rèn)識總是從一個個具體的事物開始，逐步形成印象幻工，比如說小孩子最初看到的是家里的黃狗励两，后來又看到鄰居家的黑狗，再后來又看到街上的白狗囊颅，這就是印象当悔，看狗看得多了傅瞻，逐步在頭腦中形成了“狗”這樣一個概念，在“狗”這個概念中盲憎，狗在顏色上的差異不存在了嗅骄，但“狗”這個概念的概括性或包容性要比“黃狗”、“黑狗”多了許多饼疙。正因為概念有著比具體事物更多的概括性與包容性溺森，所以抽象就比印象高了一級，印象屬于感性階段窑眯，抽象屬于理性階段屏积，感性階段只能把握現(xiàn)象，理性階段則能把握本質(zhì)磅甩。這就是抽象高于印象炊林，理性高于感性，具有理性卷要，使得人類成了萬物之靈渣聚。

如果是以提出或者沒有提出最具一般意義的概念作為判斷一種學(xué)說是不是哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的話，那么就必須承認(rèn)周易不是哲學(xué)僧叉，原因就是周易沒有提出最具一般意義的概念奕枝。六十四組符號是概念嗎？迄今為止彪标，還沒有人把它們當(dāng)成概念倍权，符號當(dāng)中有“--”和“—”，《易傳》叫做陰陽捞烟，但經(jīng)文中并沒有陰陽二字薄声。經(jīng)文中有“道”字，如“復(fù)自道”题画、“反復(fù)其道”等默辨，但這個“道”字明顯地是指道路、途徑苍息，而不是指的抽象的“道理”缩幸。經(jīng)文中有許多動物的取象，如龍竞思、虎表谊、馬、牛盖喷、羊爆办、鳥、魚等等课梳，但沒有用“動物”這個概念把它們統(tǒng)管起來距辆。經(jīng)文中也有許多關(guān)于器物的取象余佃，如缶、鼎跨算、裳爆土、屋等等，但沒有“物體”這個初級概念诸蚕，更不用說“物質(zhì)”這樣比較高級的概念步势。總之一句話挫望，周易取象的范圍的確很廣立润，但都是一些具體的事物狂窑，是可以感知的事物媳板，是存在著質(zhì)的差別的事物，純粹的思維創(chuàng)造物和抽象物泉哈，幾乎找不出來蛉幸，在這種情況下，怎么可以說周易就是哲學(xué)呢丛晦？

周易與哲學(xué)真正搭上邊奕纫，可以說是《易傳》的事，按照提出或者沒有提出最具一般意義的概念作為判斷一種學(xué)說是不是哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)烫沙，《易傳》作為哲學(xué)是無可爭議的匹层，是《易傳》完成了周易從卜筮之書向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，至于周易本身锌蓄，是蒙昧?xí)r期人們迷信的產(chǎn)物升筏，是卜筮之學(xué)，似乎也是無可爭議瘸爽。

但是您访，以提出或者沒有提出最具一般意義的概念作為判斷一種學(xué)說是不是哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是完全正確的嗎？我們不否認(rèn)以概念作為基本質(zhì)料的這種哲學(xué)為人類的進步所做的貢獻剪决，也不否認(rèn)理性思維是人類特有的一種本領(lǐng)灵汪，只是說這個標(biāo)準(zhǔn)不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，更不是最高標(biāo)準(zhǔn)柑潦。判斷一種學(xué)說是不是哲學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)就是看它的研究對象是不是從整體上認(rèn)識與把握世界享言，在研究方法上是不是與研究對象相統(tǒng)一。如果是站在這個標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上渗鬼，那就會得出一個不同于傳統(tǒng)的結(jié)論览露，這個結(jié)論就是周易不是迷信的產(chǎn)物，而是一部完整的哲學(xué)乍钻，《易傳》則是不完整的哲學(xué)肛循，或者叫片面的铭腕、有缺欠的哲學(xué)，對周易而言多糠，《易傳》不是發(fā)展了周易累舷，完成了周易從卜筮之書向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，而是倒退夹孔。有史以來的以概念為基本質(zhì)料的一般哲學(xué)被盈，不論是唯物論還是唯心論，也不論是形而上學(xué)還是辯證法搭伤，都是不完整的哲學(xué)只怎。

三、周易很可能是一種未來的怜俐、更高級的哲學(xué)

我們說有史以來的以概念為基本質(zhì)料的一般哲學(xué)身堡，都是不完整的哲學(xué)，根據(jù)何在呢拍鲤？根據(jù)就是這種哲學(xué)贴谎，從根本上說就不能夠完整的反映世界，而不能完整的反映世界的哲學(xué)季稳，當(dāng)然也就是不完整的哲學(xué)擅这。

為什么說以概念為基本質(zhì)料的一般哲學(xué)不能夠完整的反映世界呢？這就要從概念的來源說起景鼠，前面談到仲翎，概念是人們用于認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的紐結(jié)，概念是抽象思維的產(chǎn)物铛漓。但是溯香，概念不是天上掉下來的，也不是人們頭腦當(dāng)中固有的票渠，而是人們在與客觀事物的接觸過程中逐哈，經(jīng)過人們頭腦的加工，也就是經(jīng)過分析綜合问顷、歸納推理等等環(huán)節(jié)昂秃，最后形成概念，作為概念的源頭就是客觀事物杜窄，沒有客觀事物肠骆，也就沒有概念。正如沒有黃狗塞耕、黑狗蚀腿、白狗等等一些具體的狗，也就不會產(chǎn)生“狗”這個概念一樣。從黃狗莉钙、黑狗廓脆、白狗等等一些具體的狗到“狗”這個概念，經(jīng)歷的就是一個抽象思維的過程磁玉，或者說是從個別到一般的過程停忿，黃狗、黑狗蚊伞、白狗等等是個別席赂，而當(dāng)作概念的“狗”則是一般。從概念的概括性或包容性的角度講是一般包含著個別时迫，但不歸結(jié)為個別颅停，“狗”這個概念中包含著黃狗、黑狗掠拳、白狗癞揉，但又不歸結(jié)為黃狗、黑狗碳想、白狗烧董，“狗”作為概念的意義，就在于它歸納了所有狗的共性胧奔，拋棄個別狗的個性。這是認(rèn)識上的一個“化簡”预吆，好比幾萬個漢字龙填，按照字形歸類也就是幾十個類，按照字音歸類也只是幾十個類拐叉⊙乙牛“化簡”的好處自是不必多言的，這又好比一個圖書館凤瘦，藏有數(shù)十萬冊圖書宿礁，沒有歸類以前，那是雜亂無章蔬芥，要想找某一本書殊非易事梆靖，按照一定規(guī)則把這些書歸類以后，再要找某一本書笔诵，這就簡單得多了返吻。抽象思維、邏輯推理乎婿，這些東西說白了就是這么碼事测僵，沒有多么神秘。

但是谢翎，當(dāng)人們把抽象思維當(dāng)作高級思維方式并神秘化以后捍靠，思維與存在的關(guān)系就發(fā)生了一個顛倒沐旨，這個顛倒就是認(rèn)為“一般包含著個別”，沒有一般就沒有個別榨婆，如同沒有“狗”這個概念希俩，也就沒有黃狗、黑狗纲辽、白狗等具體的狗的存在一樣颜武。實際情況是，不是一般包含著個別拖吼，而是個別包含著一般鳞上，一般只是個別的一部份，一個方面吊档、片段或本質(zhì)篙议，但是一般永遠也不能完全反映個別，或者代替?zhèn)€別怠硼。正如人們知道了偏旁鬼贱、部首、拼音等等香璃，不一定就是認(rèn)識了所有漢字这难，知道了圖書分類法，不一定就了解每一本書的具體內(nèi)容葡秒。

個別與一般相比較姻乓，不只是個別是一般的來源，還因為個別是豐滿的眯牧、多采的蹋岩、可以感知的，而一般則是干癟的学少、灰暗的剪个、無法感知的。概念只能反映一般版确，不能夠反映個別扣囊，如果概念也要完整的反映個別，那它就不是概念阀坏。正是因為一般只是個別的一個部分如暖，而反映一般的概念也就不能完整的反映個別，所以以概念為基本質(zhì)料的一般哲學(xué)忌堂，也就不能夠完整的反映世界盒至，如果是反映世界，也是片面的、有缺欠的反映枷遂，這就像是一個平面鏡子樱衷，照了正面就不能照反面，照了反面就不能照正面酒唉。

從認(rèn)識過程上講矩桂，人們總是先從個別開始，逐步上升到一般痪伦，從感性開始侄榴，逐步到理性。感性只解決現(xiàn)象問題网沾，理性才能解決本質(zhì)問題癞蚕。這種認(rèn)識過程，本來是正確的辉哥，對認(rèn)識過程分為感性與理性階段的做法也是正確的桦山，但這也形成了一個思維定式，那就是認(rèn)為感性是初級階段醋旦，理性是高級階段恒水，甚至是最高級的階段，盲目地推崇理性饲齐，排斥感性钉凌。其實，感性是基礎(chǔ)箩张，在這個基礎(chǔ)上甩骏，可以產(chǎn)生理性，也可以產(chǎn)生不同于理性的東西先慷，比如說情感。這就如同小孩子初次看到了黃狗咨察，可能好奇论熙，可能驚懼，可能喜悅摄狱，也可能無所謂脓诡，這種好奇、驚懼媒役、喜悅祝谚、無所謂等等，這些東西不是理性酣衷，而是情感交惯。

從理性的角度看待情感，只能得出情感不是理性的結(jié)論，要情感就不能要理性席爽，要理性就不能要情感意荤。科學(xué)上的定理只锻、定律玖像，哲學(xué)上的本質(zhì)、規(guī)律等等齐饮，這些東西是不能附加上情感的捐寥，只有在排除了情感以后，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)祖驱，找到事物運動與變化的規(guī)律握恳。這也好比黃狗、黑狗都是“狗”羹膳，不能因為你喜歡黃狗睡互，就說黑狗不是“狗”。但是陵像，情感也是一種存在就珠，不能因為講理性就完全否認(rèn)情感，黃狗醒颖、黑狗雖然都是“狗”妻怎，但有的人就是喜歡黃狗，厭惡黑狗泞歉，這是沒有辦法的事逼侦，不是抽象思維能夠解決得了的，這也就是說腰耙，抽象思維也有它管不到的地方榛丢，管不了的事情，建立在抽象思維基礎(chǔ)上的一般哲學(xué)挺庞，也就不是完整的哲學(xué)晰赞。

一般說來，人的思維方式有兩個选侨，一個是抽象思維或者叫邏輯思維掖鱼，一個叫形象思維。抽象思維以概念為基本質(zhì)料援制，形象思維以形象為基本質(zhì)料戏挡。自然科學(xué)、社會科學(xué)以及一般哲學(xué)晨仑，運用的是抽象思維褐墅，而文學(xué)拆檬、藝術(shù)則是運用的形象思維。有人把一般哲學(xué)定義為自然科學(xué)與社會科學(xué)的結(jié)晶掌栅，這是有一定道理的秩仆，因為它們在思維方式上是一致的，一般哲學(xué)確實可以概括和總結(jié)自然科學(xué)與社會科學(xué)的成果猾封，但卻很難概括和總結(jié)文學(xué)澄耍、藝術(shù)、情感晌缘、心理齐莲、精神等方面的成果，雖然在哲學(xué)史上有不少人做過這方面的嘗試磷箕，但結(jié)果并不理想选酗，這是因為這些東西不是使用抽象的概念就能夠反映與表達的。這也說明岳枷，一般哲學(xué)芒填，也就是建立在抽象思維基礎(chǔ)上的、以概念為基本質(zhì)料的空繁、思辯的哲學(xué)殿衰，有它的局限性。正是這些局限性盛泡，使得一般哲學(xué)陷入了貧困闷祥，成了貧困的哲學(xué)。

一般哲學(xué)要發(fā)展傲诵，要尋求出路凯砍，這個出路在哪里呢？一個是要從書本里解放出來拴竹，從哲學(xué)家的書齋里解放出來悟衩，不只是為了說明世界，更為了改造世界栓拜，要讓哲學(xué)變成廣大群眾手中認(rèn)識與改造世界的銳利武器局待，在改造客觀世界的同時也改造人們的主觀世界。另一個就是克服一般哲學(xué)的缺欠菱属。未來的更高級的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是個什么樣子呢？我們現(xiàn)在還很難做出具體的描述舰罚，但有兩點可以肯定纽门，一個是未來的哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生，而是建立在一般哲學(xué)的基礎(chǔ)之上营罢，能夠吸納與包容一般哲學(xué)的一切優(yōu)秀成果赏陵，二是能夠突破一般哲學(xué)的狹隘界限饼齿，逐步實現(xiàn)對世界的完整而準(zhǔn)確的認(rèn)識與把握。

周易有沒有可能成為未來的更高級的哲學(xué)呢蝙搔？我們說是有這種可能的缕溉，根據(jù)之一就是周易作為一種最原始的哲學(xué)，從它的研究對象與研究方法上看吃型，就是從整體上認(rèn)識與把握世界证鸥，在這一點上它同一般哲學(xué)所追求的目標(biāo)沒有差別。根據(jù)之二就是周易沒有一般哲學(xué)的局限勤晚，周易不只有理性枉层，也有情感；有科學(xué)赐写，也有藝術(shù)鸟蜡；在思維方式上，有抽象思維挺邀，也有形象思維揉忘。周易是情感與理性的融會，是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)晶端铛，是形象思維與抽象思維相結(jié)合的產(chǎn)物泣矛。基于以上兩點沦补，我們有理由說周易有可能成為未來的一種更高級的哲學(xué)乳蓄。

? 周易的形象思維是人所共知的，“象”是演易的基本質(zhì)料夕膀，關(guān)于這一點虚倒，《系辭》作者說得比較明白，那就是“聖人有以見天下之賾产舞，而擬諸其形容魂奥，象其物宜，是故謂之象”易猫〕苊海“象”是演易的基本質(zhì)料，在這一點上人們沒有什么分歧准颓，只是對“象”的本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識上有不同哈蝇，一般的認(rèn)識是，周易中的“象”攘已，屬于認(rèn)識初級階段的“映象”炮赦、“表象”、“現(xiàn)象”或“印象”样勃，還沒有經(jīng)過頭腦的加工吠勘，不是經(jīng)過抽象思維以后得出的概念性芬，更談不到最具一般意義的概念，這是周易不能納入哲學(xué)的一個重要原因剧防。其實植锉，周易中的“象”，并不是簡單的“映象”峭拘、“表象”俊庇、“現(xiàn)象”或“印象”，而是經(jīng)過了頭腦加工的“具象”棚唆∠境啵“具象”原本是指文藝創(chuàng)作過程中活躍在作家、藝術(shù)家頭腦中的基本形象宵凌。是作家鞋囊、藝術(shù)家在生活中多次接觸、多次感受瞎惫、多次為之激動的既豐富多彩又高度凝縮了的形象溜腐，它不僅僅是感知、記憶的結(jié)果瓜喇，而且打上了作家挺益、藝術(shù)家的情感烙印，受到他們的思維加工乘寒。它是綜合了生活中無數(shù)單一表象以后望众，又經(jīng)過抉擇取舍而形成的。從心理學(xué)意義上說伞辛，作家烂翰、藝術(shù)家的創(chuàng)作過程就是具象的運動過程。具象的運動過程主要是激發(fā)蚤氏、強化作家和藝術(shù)家的情感甘耿，并與情感相互作用的過程。一旦進入具象運動階段竿滨，創(chuàng)作者往往是情不自禁的佳恬，甚至是如癡如狂的，帶有很大的不自覺性于游，很少受抽象思維的控制毁葱。具象不是抽象思維的起點，而是在抽象思維的作用下贰剥，選取头谜、綜合表象的結(jié)果。由于這種思維主要應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作鸠澈，所以一般也叫“藝術(shù)思維”或者是“創(chuàng)新思維”柱告。

? 我們這里說的“具象思維”，不只是簡單的“藝術(shù)思維”笑陈，而是一種較比形象思維與抽象思維還要高級的思維方式际度。我們知道，“映象”涵妥、“表象”乖菱、“現(xiàn)象”或“印象”，我們可以統(tǒng)稱為“形象”蓬网，“形象”就是個別事物在人們頭腦當(dāng)中的反映窒所，這種反映也就是形象思維。在個別事物的本質(zhì)與規(guī)律還沒有得到揭示以前帆锋，確實可以看作是認(rèn)識的初級階段吵取，僅僅停留在這個階段上，當(dāng)然也就認(rèn)識不到事物的本質(zhì)與規(guī)律锯厢，在這種情況下皮官，抽象思維就成了人們認(rèn)識事物的必要的一種手段或方法徽缚。在這個意義上惜犀，說抽象思維是一種高級的思維方式確實也沒有什么不可，這種抽象思維確實也是人類特有的一種思維方式把曼。但是抽象思維是不是一種最高級的思維方式呢剪撬？或者說有沒有一種思維方式要比抽象思維更高級呢摄乒？我們說有，這就是“具象思維”残黑。什么是“具象思維”呢馍佑？簡單說就是形象思維與抽象思維的綜合，它包含著形象思維萍摊，也包含著抽象思維挤茄，但既不歸結(jié)為形象思維，也不歸結(jié)為抽象思維冰木。說具象思維包含著形象思維穷劈，是因為它與形象思維的表達方式相同，也是以“象”為認(rèn)識與表達客觀事物的基本質(zhì)料踊沸。說具象思維包含著抽象思維歇终，是因為它在抽象思維的作用下，有選取逼龟、有綜合评凝，也能把握了事物的本質(zhì)與規(guī)律，在表達方式上運用形象而不是概念腺律。具象思維綜合了形象思維與抽象思維的優(yōu)點奕短，又避免了兩者的缺欠宜肉。

具象思維與抽象思維相比較，明顯有以下幾個優(yōu)點翎碑，一是更能夠從整體上和系統(tǒng)上把握認(rèn)識對象谬返；二是把認(rèn)識對象的質(zhì)與量統(tǒng)一起來，既不是單從質(zhì)上認(rèn)識事物日杈，也不是單從量上認(rèn)識事物遣铝；三是在表達上更完整、更準(zhǔn)確莉擒、更直觀酿炸。由于具象思維是形象思維與抽象思維的統(tǒng)一，這樣也就把科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一起來涨冀，把情感與理智統(tǒng)一起來填硕，最終把主觀與客觀統(tǒng)一起來。

如何證明周易的思維方式是具象思維而不是簡單的形象思維呢蝇裤？這只要弄清楚卦爻的內(nèi)涵就知道了廷支，卦體不是簡單的六畫，而是一個數(shù)字化的宇宙全息模型栓辜，卦體只有一個恋拍，它反映了世界的統(tǒng)一性，卦體的狀態(tài)基本上有六十四個藕甩，它反映了世界的多樣性施敢；卦體是一個整體，六爻就是“全面”狭莱；爻是構(gòu)成卦的基本單位僵娃，又是數(shù)、位腋妙、時的集合默怨；天道、地道與人道是卦爻運動與變化的三種基本法則骤素；動靜匙睹、和合、均衡是卦爻運動與變化的三大基本規(guī)律济竹。六十四卦首尾銜接痕檬、環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一個極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系送浊，卦辭與爻辭則是用形象的語言梦谜，對卦爻的態(tài)勢和運動變化趨勢所做的準(zhǔn)確而精當(dāng)?shù)拿枥L與判斷這種判斷，既是情感判斷，又是理性判斷唁桩。所有這一切闭树，不是簡單的形象思維就能夠做到的，也不是單靠抽象思維就能夠做到的朵夏，只有靠具象思維蔼啦，才能夠做到。運用具象思維認(rèn)識世界仰猖，周易給我們提供了一個范例。

? 具象思維迄今還沒有納入哲學(xué)的思維方式奈籽，但也有許多人在做這方面的努力饥侵，比如有人提出《周易》的思維方法是類比思維方法，所謂類比思維方法衣屏，是說《周易》的符號躏升，是有著確定的屬性內(nèi)容的符號，不同于西方符號系統(tǒng)里的那些沒有屬性內(nèi)容的狼忱、絕對抽象的符號膨疏，由絕對抽象的符號構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)，具有演繹性質(zhì)钻弄；由屬性明確的符號構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)佃却，則具有類比性質(zhì)。這種類比思維方法窘俺，其實就是具象思維方法饲帅。再比如錢學(xué)森先生晚年致力于“大成智慧學(xué)”的研究，所謂“大成智慧”瘤泪，是與以往關(guān)于智慧或思維學(xué)說不同的一種思想體系灶泵，是以辯證唯物論為指導(dǎo)，利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)对途、人機結(jié)合以人為主的方式赦邻，集古今中外有關(guān)信息、經(jīng)驗实檀、知識惶洲、智慧之大成。是“量智”和“性智”的結(jié)合劲妙，是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合湃鹊，是邏輯思維與形象思維的結(jié)合，重視思維的整體觀和系統(tǒng)觀等镣奋。按照錢先生的理解币呵，人的智慧包括兩大部分也就是量智和性智，缺一不成智慧。什么是“量智”和“性智”呢余赢？現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的數(shù)學(xué)科學(xué)芯义、自然科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)妻柒、軍事科學(xué)扛拨、社會科學(xué)、思維科學(xué)举塔、人體科學(xué)绑警、地理科學(xué)、行為科學(xué)央渣、建筑科學(xué)等10大科學(xué)技術(shù)部門的知識是性智计盒、量智的結(jié)合，主要表現(xiàn)為“量智”芽丹；而文藝創(chuàng)作北启、文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)以及各種文藝實踐活動拔第，也是性智與量智的結(jié)合咕村，但主要表現(xiàn)為“性智”∥冒常“量智”主要是科學(xué)技術(shù)懈涛，是說科學(xué)技術(shù)總是從局部到整體，從研究量變到質(zhì)變春叫，“量”非常重要肩钠。當(dāng)然科學(xué)技術(shù)也重視由量變所引起的質(zhì)變，所以科學(xué)技術(shù)也有“性智”暂殖，大科學(xué)家尤其要有“性智”价匠。“性智”是從整體感受入手去理解事物呛每，中國古代學(xué)者就如此踩窖。所以是從整體到局部，從“質(zhì)”入手去認(rèn)識世界晨横。中醫(yī)理論就如此洋腮，從“望、聞手形、問啥供、切”到“辨證施治”，但最后也有“量”库糠，用藥都定量伙狐。“大成智慧學(xué)”告訴我們：在處理復(fù)雜的問題時，既不能只顧“量智”贷屎，搞還原論罢防、“死心眼兒”，也不能只顧“性智”唉侄，空談?wù)w論咒吐、浮于幻想 。從思維科學(xué)角度看属划，科學(xué)工作總是從一個猜想開始的恬叹，然后才是科學(xué)論證；換言之同眯，科學(xué)工作是源于形象思維妄呕，終于邏輯思維。形象思維是源于藝術(shù)嗽测，所以科學(xué)工作是先藝術(shù)，后才是科學(xué)肿孵。相反唠粥，藝術(shù)工作必須對事物有個科學(xué)的認(rèn)識，然后才是藝術(shù)創(chuàng)作停做。在過去晤愧，人們總是只看到后一半，所以把科學(xué)和藝術(shù)分了家蛉腌，而其實是分不了家的官份；科學(xué)需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要科學(xué)烙丛。從思維方式來看舅巷，邏輯思維方式，大多用于科學(xué)研究與實驗河咽，所以也叫做科學(xué)思維方式钠右。形象思維方式，大多用于藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)活動忘蟹，所以也叫做藝術(shù)思維方式飒房。邏輯思維的結(jié)果一般都是比較確定的、惟一的媚值、可以表達的狠毯。因而對于加工處理便于形式化的信息時，可以用電子計算機（電腦）幫助解決褥芒。但是嚼松，目前計算機的功能是有限的，單純用邏輯思維，單純靠計算機處理惜颇，沒有人的形象思維皆刺，是不可能獲得大成智慧和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的。而能獲得大成智慧的思維凌摄，有時候也叫“靈感思維”羡蛾。這是一種運用整體觀和系統(tǒng)觀的思維，一種總攬全局的思維锨亏，一個可以做到大跨度的觸類旁通的思維痴怨。不難看出，它就是這里我們所說的具象思維器予。

? 但是浪藻，要實現(xiàn)未來的更高級的哲學(xué)，還有許多的工作要做乾翔，一是要對我們所說的一般哲學(xué)做一個歸納爱葵，不是全盤吸收，也不是全盤否定反浓，而是把一切優(yōu)秀成果吸納過來萌丈，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)由抽象思維向具象思維的轉(zhuǎn)化，這將是一個十分艱巨的工作雷则，同時又是一個偉大的變革辆雾。二是對傳統(tǒng)的易學(xué)進行清理，掃除籠罩在周易身上的塵垢月劈，還周易的本來面目度迂，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合科學(xué)猜揪、藝術(shù)以及一般哲學(xué)的優(yōu)秀成果惭墓，實現(xiàn)周易的“現(xiàn)代化”，也就是能為百姓所認(rèn)知湿右、能解決現(xiàn)實問題诅妹、能為大多數(shù)人造福的一種銳利的思想武器。

? ? 黑格爾曾經(jīng)把哲學(xué)的發(fā)展比喻為一串“圓圈”毅人，如果我們把從周易到一般哲學(xué)再到更高級的哲學(xué)當(dāng)作一個統(tǒng)一的過程吭狡，那么這也是一個“圓圈”，更高級的哲學(xué)仿佛又回到了它的起點丈莺。

? ? 讓我們張開雙臂划煮，迎接這個偉大的時刻的到來吧！