原文:載營(yíng)魄抱一锉桑，能無(wú)離乎？專氣致柔窍株，能如嬰兒乎民轴？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎球订？愛(ài)民治國(guó)后裸，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔冒滩，能為雌乎微驶？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
生之因苹，畜之苟耻。生而不有，為而不恃扶檐，長(zhǎng)而不宰凶杖，是謂玄德。
譯文:精神和體魄和諧統(tǒng)一款筑，能永不分離嗎智蝠？
凝聚精氣以至柔順，能像嬰兒那樣嗎奈梳？
清除雜念觀察心靈杈湾，能無(wú)瑕疵嗎？
愛(ài)民治國(guó)攘须，能自然無(wú)為嗎漆撞？
感官運(yùn)動(dòng)，能寧?kù)o悠長(zhǎng)嗎于宙？
明白四達(dá)叫挟，能不用心機(jī)嗎？
生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有限煞，涵蓋萬(wàn)物而不主宰，才是深遠(yuǎn)的德员凝。
道家講究“抱元守一”署驻。所謂的抱元，就是將自己的整個(gè)身體視為一個(gè)單獨(dú)的宇宙健霹⊥希“一”就是先天地生的混元祖氣，也叫元?dú)馓锹瘢郎先f(wàn)世萬(wàn)物都是他演化來(lái)的宣吱，“抱元守一”就是守住自己身上的元?dú)猓词鞘刈∽约旱母就穑彩桥c“道”的虛無(wú)之性契合的狀態(tài)征候。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有誰(shuí)能夠達(dá)到“抱元守一”的狀態(tài)呢祟敛？細(xì)細(xì)想來(lái)疤坝，應(yīng)該只有兩種人，一為嬰兒馆铁，一為圣人跑揉。
嬰兒不諳世事，純潔自然，一切順應(yīng)其本性历谍，沒(méi)有煩惱與苦痛现拒，他的精神與肉體是統(tǒng)一的。圣人經(jīng)過(guò)塵世的磨練望侈，感受了痛苦和煩惱的滋味印蔬，最終做到了精神與肉體是統(tǒng)一。
文章的六個(gè)問(wèn)題實(shí)際上說(shuō)的就是有關(guān)修身甜无、善性扛点、為學(xué)、治國(guó)諸多方面的內(nèi)容岂丘。本章每句的后半句似乎是疑問(wèn)陵究，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案。
第1奥帘、2铜邮、3、5個(gè)問(wèn)題都是與修身養(yǎng)性相關(guān)的問(wèn)題寨蹋。
“營(yíng)魄抱一松蒜，能無(wú)離乎？”已旧，“營(yíng)”指人體氣血和養(yǎng)分秸苗，指物質(zhì)實(shí)體≡送剩“魄”指精神惊楼，比如常用的詞語(yǔ)：氣魄、魄力秸讹，都是說(shuō)人的精神檀咙。思緒過(guò)多會(huì)使精神困擾，勞力奔波會(huì)使氣血渙散璃诀，以致不能持盈保泰弧可。只有當(dāng)“營(yíng)”“魄”合一時(shí)，才是最佳的養(yǎng)生之道劣欢。比如說(shuō)棕诵，在我們專心致志做某一件事情的時(shí)候，會(huì)逐漸沒(méi)有了時(shí)間的概念凿将，整個(gè)處于一種很舒適的狀態(tài)年鸳。
“專氣致柔，能如嬰兒乎丸相？”搔确，讀到這里，能感覺(jué)到老子icon非常推崇嬰兒的狀態(tài)，認(rèn)為嬰兒的心靈是最無(wú)暇膳算、最寧?kù)o的座硕，沒(méi)有欲望，完全是自然的狀態(tài)涕蜂，不會(huì)傷害別人华匾，機(jī)體柔弱卻充滿生機(jī)活力。因此机隙，老子希望世人返璞歸真蜘拉，擁有一顆嬰兒般的純真心、質(zhì)樸心有鹿、赤子心旭旭。
“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎葱跋？”持寄，人心如鏡，外物如穢娱俺，滌除穢物稍味，心鏡才可“無(wú)疵”，才不致迷失自我荠卷。這句話啟發(fā)我們反思自鑒模庐，祛除私欲妄念，始終保有一顆不被污染的清凈心油宜。
“天門(mén)開(kāi)闔赖欣，能為雌乎？”验庙，天門(mén)開(kāi)闔，即腦洞大開(kāi)獲得大智慧社牲。雌為陰粪薛，守雌，即處后搏恤、守柔违寿、含藏、內(nèi)斂熟空。這句話的意思是說(shuō)藤巢，當(dāng)你豁然開(kāi)朗獲得大智大慧的時(shí)候，不可得意忘形息罗，要謙虛謹(jǐn)慎掂咒、戒驕戒躁，即大智若愚。這是一顆陰柔心绍刮，善淵心温圆。
第4、6個(gè)問(wèn)題是與為學(xué)治國(guó)相關(guān)的問(wèn)題孩革。
“愛(ài)民治國(guó)岁歉，能無(wú)為乎？”膝蜈，在作為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者锅移，在掌權(quán)之后仍能不專制，不苛責(zé)饱搏，不放縱非剃，依著自然本身的規(guī)律來(lái)治理國(guó)家。
“明白四達(dá)窍帝，能無(wú)知乎努潘？”，在通達(dá)四方后坤学，仍能明白自己的不足疯坤，運(yùn)用眾人的才智，才易于成功深浮，才是大智慧压怠。有智慧的人，不用一己之見(jiàn)來(lái)處理家國(guó)之事飞苇，而是集思廣益菌瘫，然后有所取舍。
“生之布卡，畜之雨让。生而不有，為而不恃忿等，長(zhǎng)而不宰栖忠，是謂玄德∶辰郑”任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)庵寞、繁殖。生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有薛匪，有所作為卻不自居功勞捐川，使萬(wàn)物生長(zhǎng)卻不加以主宰，這就是深遠(yuǎn)的德行逸尖。
