?道德經(jīng)?第十章 體用明了
載營魄抱一缴川，能無離乎？
專氣致柔描馅，能嬰兒乎把夸？
滌除玄覽，能無疵乎铭污？
愛民治國恋日，能無知乎？
天門開闔嘹狞，能無雌乎岂膳？
明白四達，能無為乎磅网？
生之畜之谈截。生而不有，
為而不恃涧偷，長而不宰簸喂，是謂玄德。
第十章嫂丙，老子用了六個問句娘赴，前三個在講道體，后三個問句在講道用跟啤，最終總結(jié)起來把核心總歸到"玄德"二字诽表。這一章的主題叫做體用明了唉锌，所謂體是指道的本體在我們自己身上的體現(xiàn)以及我們?nèi)绾稳ふ宜５赖谋倔w無形無相竿奏，我們怎么把它用出來袄简，用出來又是什么痕跡，這樣有體有用泛啸，有內(nèi)有外绿语，所展現(xiàn)出來的就是玄德。
所謂玄德候址，我們由道所化生出來的德行吕粹，它像天地滋養(yǎng)萬物一樣，一直在做岗仑，但是人如果不用心去體悟 匹耕，就永遠體悟不到。道德經(jīng)一直在講荠雕，人稳其，圣人和天一直都是融為一體的，但是當(dāng)我們自身沒有感悟到炸卑，我們沒有進入那個玄牝之門的時候既鞠，我們和天地是割裂開來的，我們是我們盖文，天地是天地嘱蛋，圣人是圣人。但當(dāng)我們開始逐漸去悟道時五续，我們和天地是一體的浑槽，天地有玄德，我們也有玄德返帕。這一章從道體到道用，再到玄德篙挽，一步一步的分析荆萤，最終通過這章的內(nèi)容，讓我們找到學(xué)習(xí)提升方法铣卡，增加自己道體的明了链韭，以及對道用的領(lǐng)悟，最終提升自己的玄德煮落。
接下來看這六個問句敞峭，
載營魄抱一，能無離乎蝉仇？
專氣致柔旋讹，能嬰兒乎殖蚕？
滌除玄覽，能無疵乎沉迹？
前三個問句就是在講我們的道體睦疫。
愛民治國，能無知乎鞭呕？
天門開闔蛤育，能無雌乎？
明白四達葫松，能無為乎瓦糕？
后三個問句是在講我們的道用。
首先第一個腋么，載營魄抱一咕娄，能無離乎？
什么是營党晋？什么是魄谭胚？營，靈魂未玻，很虛無灾而，是我們承載的主體，也就是我們的靈魂; 我們每個人有肉體扳剿，有精神旁趟，營指的是魂，營魄抱一庇绽，指魂魄抱一锡搜，魂是靜的，魄是動的瞧掺「停魂是指我們平常情感發(fā)出來; 魄力，我們平常說魄力辟狈，儒家講智仁勇肠缔，魄力，但有時喜怒哀樂哼转。載營魄抱一明未，是指發(fā)出來時是從本性發(fā)出的" 像智，仁壹蔓，勇趟妥，慈這些我們是從本性當(dāng)中發(fā)出來，從魂當(dāng)中發(fā)出來佣蓉，而喜怒哀樂是從我們的妄心當(dāng)中發(fā)出來披摄，是被外界所挑撥的亲雪，那樣的話，營和魄就分離了行疏。載營魄抱一匆光，能無離乎？是指我們的精神能不能夠內(nèi)守酿联，精神內(nèi)守從而魂魄內(nèi)守终息，不被外界的邪風(fēng)邪氣所侵擾侵占，我們的魂魄內(nèi)守不被外界的邪贞让，比如別人欺你周崭，辱你，誘惑你........,都不會被它干擾喳张，這就叫做載營魄抱一续镇。能無離乎？從這里學(xué)習(xí)到一個提升方法销部，精神內(nèi)守摸航，如果看到一個外面的引誘，或者讓你不爽快的東西舅桩，你要看看自己的魂與魄能不能夠擰在一起酱虎，能不能夠抱一，能抱一叫無離擂涛，不能抱一读串，離開了，怎么辦撒妈？趕緊拉回來恢暖，這樣拉回來后，魂魄常常不離狰右，動靜如一杰捂。
第二句，專氣致柔棋蚌，能嬰兒乎琼娘？
氣，人的一呼一吸之間氣息就存在附鸽，但這個氣息并不是恒長的。人的氣息如果受到情志的擾動就會產(chǎn)生變化瞒瘸，當(dāng)我們生氣時坷备，氣息會加速，我們驚恐時情臭，呼吸會拉長; 如果我們平常有思慮時省撑，呼吸會變得比較低沉赌蔑。總之竟秫，人的氣息分為先天之氣和后天之氣娃惯，后天之氣是被妄心所擾動，先天之氣是循著筋絡(luò)自然運行的肥败。如果一個人的氣息不被后天所擾動趾浅，那么他就像嬰兒一般是不被擾動的，而這個像嬰兒一般不被擾動馒稍，不是呼吸的功夫皿哨，很多人認為養(yǎng)生上要練呼吸吐納是呼吸的功夫，實則不然纽谒，呼吸不是用肺來呼吸的证膨，而是用心來呼吸的，肺只是一個呼吸的器官鼓黔。我們的一呼一吸能否像嬰兒一樣央勒，卻是看我們的心有沒有被擾動。專氣致柔澳化，專崔步，克制，氣肆捕，練氣刷晋，這就是學(xué)道的功夫，我們能讓自己的精神內(nèi)守慎陵，
從而氣息調(diào)服眼虱，真氣存之，讓氣柔得像嬰兒一樣席纽，此時像嬰兒般存真氣運行捏悬，我們的妄心就基本上不動了。
第三句润梯，滌除玄覽过牙，能無疵乎？
當(dāng)我們慢慢能做到精神內(nèi)守了纺铭，也能做到真氣存之了寇钉。我們自己的內(nèi)心當(dāng)中，就能生出很多的智慧舶赔，妄心一般也不去擾動了扫倡，但是這時候還有一點，載營魄和專氣致柔竟纳，這就是修行的法撵溃。載營魄疚鲤，去關(guān)注自己的營魄、精神有沒有發(fā)散缘挑，關(guān)注自己的氣息有沒有調(diào)柔集歇，從而心靜下來，能生智慧语淘。滌除玄覽诲宇，意思是把這一點也去掉，這一點方法也去掉時亏娜，道體回歸真正的清靜焕窝，叫"能無雌乎？"
三句話维贺，
載營魄抱一它掂，能無離乎？
專氣致柔溯泣，能嬰兒乎虐秋？
滌除玄覽，能無疵乎垃沦？
讓我們知道魂與魄要能夠渾然一體客给，我們的力量要從自己的本性中發(fā)出來，而不是被那個妄心給挑撥出去肢簿。第二 靶剑，專氣致柔，能嬰兒乎池充？從呼吸上去體察自己有沒有被妄心擾動桩引。第三，滌除玄覽收夸，能無疵乎坑匠？要看自己能不能夠自然的進入道體，看修行功夫的純熟卧惜，這三個就是修煉我們的道體厘灼。
后面三句講的是道用。愛民治國咽瓷，能無知乎设凹？愛民治國，當(dāng)然是用大智慧去治國茅姜。大智慧就是不用智慧围来，大智慧就是回歸道體，讓每一個人都能夠回歸道體。
能無知乎监透？看一個引導(dǎo)眾人修行的人能不能夠把道用好，而不是用自己的小聰明小智慧去把百姓拉過來拉過去像操縱一個棋盤一樣航唆，能夠真正的循乎道去做胀蛮，這樣去治國，有智而不用糯钙，道體光明粪狼，智慧是非常大的，但此時能夠做到讓百姓回歸道任岸，而不是用自己的智慧去做再榄，這就是"能無知乎"。
天門開闔享潜，能無雌乎困鸥？天門，天機剑按。圣人治世時疾就，他動用很多的智慧，解決很多問題艺蝴。用智是指應(yīng)機而生智猬腰。所謂應(yīng)機而生智，關(guān)鍵是事情來了猜敢，應(yīng)機去做姑荷，而不主動刻意去做什么事情。天門開闔缩擂，天機運行鼠冕，開闔，開關(guān)撇叁。天機運行是指我們的道體道心供鸠，事情來了，天門開陨闹，事情走了楞捂，天門關(guān)，天門開闔趋厉，能無雌乎寨闹？何為雌？雌者君账，生繁堡。天門開合間，有沒有自己生一個什么念頭出來。如果能做到?jīng)]有的話椭蹄，就是應(yīng)機而行闻牡。
第三，明白四達绳矩，能無為乎罩润？智慧的人做事情，明白四達翼馆，智慧無所不包割以，無所不能，智包天地应媚。當(dāng)學(xué)道之人做到如此严沥，他能真正的無為嗎？
假如智包天地中姜，而又真的做到精神內(nèi)守消玄，和光內(nèi)照，到達無為之境扎筒，此時這個人就是照道之極莱找，合乎天地的玄德，生之畜之嗜桌，生而不有奥溺，為而不恃，長而不宰骨宠。生養(yǎng)了萬物又讓萬物去含生的運行叫生之畜之浮定。然而生卻不去占有，做了卻不居功恃傲层亿，去長養(yǎng)別人卻不去主宰別人桦卒，這就是天地對萬物的態(tài)度，天地對于萬物對于我們確實是這樣去做的匿又，長養(yǎng)了我們方灾，生育了我們卻從來不主宰我們，也不恃功自傲碌更，這就是玄德裕偿。
人學(xué)圣人，圣人學(xué)天痛单，學(xué)什么嘿棘？學(xué)道體，學(xué)道用旭绒，最終看玄德能否產(chǎn)生鸟妙。玄德產(chǎn)生之后再對照天地焦人，看一看陽光，看一看雨露重父，看一看萬物的生長花椭，我們是否也發(fā)出了這種力量，去長養(yǎng)萬物而不有房午，不恃个从，不宰，那么我們的玄德就體現(xiàn)出來了歪沃。
總結(jié): 學(xué)習(xí)第十章是我們學(xué)習(xí)道德經(jīng)的一個轉(zhuǎn)折點，如果說之前還是在講理的話嫌松，那么這一章沪曙，道體的三問，道用的三問萎羔，讓我們開始有修行的方向了液走。
道體三問，載營魄抱一贾陷，魂魄能不能不離缘眶？能不能從內(nèi)心當(dāng)中發(fā)出智仁勇，喜怒哀樂是外在的擾動髓废，把它給隔離開來巷懈，由外在的喜怒哀樂隔離，回到終點慌洪。第二句顶燕，專氣致柔能嬰兒乎？我們的氣息把它調(diào)柔調(diào)順冈爹，平時或坐或臥或行或走都可以看著自己的呼吸涌攻，專注于自己的呼吸，讓自己的呼吸慢慢地看著它看著它频伤，而不被情志有所擾動恳谎。日積月累調(diào)柔調(diào)柔，像嬰兒一般憋肖。第三因痛，滌除玄覽，能無疵乎瞬哼？這些方法做得很純熟之后婚肆，慢慢的去除，去除之后坐慰，道體還能自現(xiàn)较性，像明鏡一般用僧。如此，道體就顯現(xiàn)了赞咙。
道用三問责循，愛民治國，能無知乎攀操？天門開闔院仿，能無雌乎？明白四達速和，能無為乎歹垫？治國時，工作時颠放，能不能做到不主動用所謂的智慧排惨，而不是合乎天道的教別人如何合乎天道。天門開闔碰凶，你需要做事情時暮芭，天機運行，能不能夠不夾雜的生出什么東西來欲低。當(dāng)你智慧明白通達后辕宏，能不能夠做到無為。以無心為止砾莱，最后用玄德來印證自己第十章體悟瑞筐，指引我們真真切切修行的方法與印證，道在悟恤磷，在修面哼，在證，要知行合一扫步，才不枉圣賢大道的傳承魔策。
