當(dāng)你看到的同時(shí)寻咒，卻有你看不到的東西——漫談維氏的石板

一

語(yǔ)言哲學(xué)是西方哲學(xué)的一個(gè)十分重要的組成部分哮翘，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，名稱與實(shí)體毛秘、命題與事實(shí)是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系饭寺。早期的維特根斯坦也持這種觀點(diǎn)阻课，但在后期的《哲學(xué)研究》中，對(duì)此進(jìn)行了批判艰匙，并提出“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的觀點(diǎn)限煞。

什么是“語(yǔ)言游戲說(shuō)”？

維特根斯坦首次在《藍(lán)皮書(shū)》中提出“語(yǔ)言游戲說(shuō)”這一概念员凝，它是指：“孩子剛開(kāi)時(shí)使用詞語(yǔ)時(shí)的語(yǔ)言形式”署驻，“語(yǔ)言的原始形式”或“原始語(yǔ)言”。但“語(yǔ)言游戲”這一概念并非中文意義上的游戲概念健霹⊥希“但‘語(yǔ)言游戲說(shuō)’這一中文譯法并未能絲毫不差地反映出原德文單詞‘Sprachspiel’的含義，我們不可簡(jiǎn)單地只把其游戲理論歸結(jié)為‘游戲〔game〕’糖埋。德文原詞根據(jù)陳嘉映所引是這樣解釋的：Spiel比‘游戲’寬得多宣吱，德國(guó)人把戲劇叫做 ?Schanspiel ，把節(jié)慶叫做 Festspiel瞳别，這個(gè)詞自然還有種種游戲所不能反映的意味征候。若用一個(gè)短語(yǔ)解說(shuō)，我大概會(huì)說(shuō)那是“沒(méi)有目的自由活動(dòng)”洒试。與簡(jiǎn)單的游戲相比，‘語(yǔ)言游戲’有著更為廣泛的意義朴上±萜澹”①“語(yǔ)言游戲這個(gè)概念，按照維特根斯坦的理解痪宰，就是語(yǔ)言與行為的一種結(jié)合叼架。與前期的邏輯語(yǔ)言模式相比較，‘語(yǔ)言游戲’的最大特點(diǎn)在于衣撬，它認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言的理解乖订，必須從日常生活入手來(lái)加以把握【吡罚”②

在《哲學(xué)研究》中乍构，維特根斯坦關(guān)注的是日常生活語(yǔ)言，同邏輯語(yǔ)言相比扛点，自有其不同的特點(diǎn)哥遮。

維特根斯坦認(rèn)為，“ 日常語(yǔ)言并不具有邏輯的嚴(yán)格性陵究， 也沒(méi)有絕對(duì)的精確性眠饮， 語(yǔ)言在不同的語(yǔ)言游戲中會(huì)有不同的意義和用法， 語(yǔ)言的用法和規(guī)則永遠(yuǎn)是動(dòng)態(tài)的和多樣的铜邮， 我們不能一勞永逸地學(xué)會(huì)某一語(yǔ)詞的固定不變的用法和意義仪召， 同一個(gè)語(yǔ)詞寨蹋、 同一個(gè)命題在不同的語(yǔ)境中具有不同的意義∪用”③“意義( 名稱)和實(shí)體之間的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系的范圍是極其有限的已旧， 不同的人對(duì)同一名稱在不同的使用環(huán)境中有不同的解釋。 詞語(yǔ)的實(shí)指意義并不是語(yǔ)言所具有的本質(zhì)特點(diǎn)咖摹，要理解詞語(yǔ)的意義评姨，必須要考慮詞語(yǔ)的使用場(chǎng)合和話語(yǔ)發(fā)出者的因素∮┣纾”④ “我們的語(yǔ)言是具體的吐句， 生動(dòng)的， 個(gè)別的店读， 沒(méi)有適用于一切語(yǔ)言用法的東西嗦枢。”⑤也就是說(shuō)屯断，語(yǔ)詞的意義文虏，僅僅只是就一定語(yǔ)境而言的。

我們看一個(gè)例子殖演，比如“石板”氧秘。在一定語(yǔ)境中，“石板”有著不同的用法和意義趴久。

維特根斯說(shuō)丸相，“讓我們來(lái)設(shè)想一種符合奧古斯丁描述的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言是用來(lái)在建筑工A和他的助手B之間進(jìn)行交流的語(yǔ)言彼棍。A用各種建筑石料蓋房子灭忠，有石塊、石柱座硕、石板弛作、石梁。B必須按照A的需要依次將石料遞過(guò)去华匾。為此映琳，我們使用一種由“石塊”、“石柱”蜘拉、“石板”刊头、“石梁”這些詞組成的語(yǔ)言。當(dāng)A叫出這些詞诸尽，——B則把他已經(jīng)學(xué)會(huì)的在如此這般的叫喚下應(yīng)該遞送的石料遞上——請(qǐng)把這設(shè)想為是一種完全的原始語(yǔ)言原杂。”⑥在這種原始語(yǔ)言中您机，當(dāng)A喊到“石板穿肄！”時(shí)年局，他的意思是什么呢？很明顯咸产，他的意思就是“給我拿一塊石板來(lái)矢否！”但是，這并不是“石板”唯一解釋脑溢。它僅僅適用于建筑師A與助手B的交流系統(tǒng)僵朗。這是其一。

其二屑彻，正如現(xiàn)在建筑上的磚塊有著不同的規(guī)格一樣验庙，想必“石板”也有著不同的類型。那么社牲，如果不是和A配合默契的B粪薛，而是一個(gè)生手，比如C搏恤。此時(shí)违寿，當(dāng)A喊到“石板”時(shí)，C則有可能拿起一塊石板說(shuō)熟空，“是這塊石板嗎藤巢？”A答到“不是”。于是就指著另一塊說(shuō)息罗，“我要的是那一塊掂咒。”C理解的是另外一種類型的石板阱当。

其三俏扩，“石板”是可以作為一個(gè)詞解釋的糜工，在學(xué)校的課堂上弊添，教師往往是把它當(dāng)作一個(gè)詞向?qū)W生們解釋的。

其四捌木，正如維特根斯坦所說(shuō)油坝，紅的東西會(huì)毀滅，但紅卻不會(huì)刨裆。作為名稱的“石板”也一樣澈圈。外國(guó)人和中國(guó)人古代人和現(xiàn)代人，都有“石板”這一名稱帆啃，但它所指的實(shí)體卻有可能是不同的瞬女。

這就是維特根斯坦語(yǔ)言游戲的多樣性∨耍“那么诽偷，一共有多少種語(yǔ)句呢坤学？比如說(shuō)，斷言报慕、問(wèn)題和命令深浮？——有無(wú)數(shù)種；我們稱之為‘符號(hào)’眠冈、‘詞’飞苇、“語(yǔ)句’的東西有無(wú)數(shù)種不同的用途。而這種多樣性并不是什么固定的蜗顽、一勞永逸地給定了的東西布卡；可以說(shuō)新的類型的語(yǔ)言，新的語(yǔ)言游戲诫舅，產(chǎn)生了羽利，而另外一些則逐漸變得過(guò)時(shí)并被遺忘】福”⑦語(yǔ)言游戲的多樣性这弧，但是“符號(hào)”、“詞”虚汛、“語(yǔ)句”的意義匾浪，僅僅只是就一個(gè)十分狹窄的范圍而言的。維特根斯坦說(shuō)：“我們可以說(shuō)卷哩，奧古斯丁描述了一個(gè)交流系統(tǒng)蛋辈，只是沒(méi)有把我們稱之為語(yǔ)言的全部東西都包括進(jìn)去。在許多場(chǎng)合将谊，人們必然會(huì)這么說(shuō)冷溶，當(dāng)提出‘這種描述是否恰當(dāng)’這個(gè)問(wèn)題時(shí)，回答是：‘是的尊浓，這種描述是恰當(dāng)?shù)某哑担贿m用于這個(gè)狹窄的限定范圍，而不能適應(yīng)你原先宣稱要描述的全部范圍栋齿∶缯停’

這就好比某人這樣解釋：‘游戲就是按照某些規(guī)則在一個(gè)平面上移動(dòng)某些東西……’我們向他回答說(shuō)：你好像談得是棋類游戲，然而并非一切游戲都如此瓦堵。如果你把這種解釋明確地限定在棋類游戲上基协，那你就能使你的解釋變的正確」接茫”⑧這里涉及到什么是棋類游戲澜驮，是給棋類游戲下一個(gè)定義。我們無(wú)法給游戲下定義惋鸥，只能給棋類游戲或球類游戲或牌類游戲或某一類游戲下定義杂穷。

但是鹅龄，以上的關(guān)于“石板”的理解，在傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言中是絕對(duì)不允許的亭畜。在傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言看來(lái)扮休，名稱與實(shí)體是一 一對(duì)應(yīng)的∷┩遥“石板”就是石板玷坠，正如一加一等于二絕不可能等三一樣，不可能有其它的解釋劲藐。

毫無(wú)疑問(wèn)八堡，“石板”就是石板，這一說(shuō)法是正確的聘芜。但是兄渺，這樣一來(lái)，上面對(duì)“石板”的四種解釋汰现，又該怎樣理解呢挂谍？你是對(duì)的，我也是對(duì)的瞎饲，這一悖論又該怎樣解釋呢口叙？

二

維特根斯坦說(shuō)，“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式嗅战⊥铮”⑨又說(shuō)“在這里，‘語(yǔ)言游戲’一詞的用意在于突出下列這個(gè)事實(shí)驮捍，即語(yǔ)言的述說(shuō)乃是一種活動(dòng)疟呐，或者一種生活形式的一部分《遥”⑩從建筑工A和助手B的交流系統(tǒng)中启具，我們可以看出，“語(yǔ)言游戲”由兩大部分組成苇倡，即說(shuō)者與聽(tīng)者富纸。

其實(shí)囤踩，對(duì)“語(yǔ)言游戲”可以從另一個(gè)視角去考察旨椒。這就是從主體與客體的視角去考察，在這里堵漱，所謂主體不僅僅是說(shuō)者還包括聽(tīng)者综慎，所謂客體是指“符號(hào)”、“詞”勤庐、“語(yǔ)句”所指稱的對(duì)象示惊，即實(shí)體好港、事物、客觀存在等米罚。

我們先來(lái)考察一下客體钧汹，比如左圖是一枚硬幣。

石板請(qǐng)大家觀察這枚硬幣÷荚瘢現(xiàn)在我問(wèn)拔莱，“你看到了什么？”

“一枚5分硬幣隘竭√燎兀”

“請(qǐng)你仔細(xì)地觀察這枚硬幣《矗”

“是5分硬幣的正面尊剔，我已清晰觀察到正面的圖案，要不要我向你描述一番呢菱皆？”

“不用须误，”“你觀察的很仔細(xì)。但是卻有你根本無(wú)法觀察到的東西仇轻∨冢”

“根本無(wú)法，是什么意思呢拯田？——該不會(huì)是背面历造？”

“是的！”

你也許覺(jué)得這根本就不是問(wèn)題船庇。太平常吭产，太簡(jiǎn)單，太過(guò)于不言而喻鸭轮。然而臣淤，我們想要說(shuō)的是，我們正是這樣觀察實(shí)體窃爷、觀察事物邑蒋、觀察客觀存在的：當(dāng)我們看到的同時(shí)，卻有我們看不到東西按厘。

系統(tǒng)論告訴我們医吊，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是由部分組成整體逮京，具有整體性卿堂，是立體的；而我們只能觀察到部分，部分是一個(gè)平面草描。作為客體來(lái)說(shuō)览绿，當(dāng)我們從研究角度觀察它時(shí)，它總是將某一部分呈現(xiàn)于人面前穗慕，而將其它的部分隱藏起來(lái)饿敲。就主體而言，從研究角度而言逛绵，觀察的愈仔細(xì)毅糟，其視野范圍愈小什湘。這種現(xiàn)象驾胆，就叫做觀察的范圍性：我們觀察的只是某一范圍的東西剂买。

維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”的多樣性，與觀察的范圍性有關(guān)添吗。

三

“同樣一個(gè)詞,甚 至同樣一句話,在不同的語(yǔ)境下,在不同的日常言 語(yǔ)行為中,具有不同的含義沥曹。語(yǔ)言所表達(dá)的意義 蘊(yùn)藏在豐富多樣的語(yǔ)言游戲之中。維特根斯坦認(rèn) 為,語(yǔ)符碟联、詞匯和句子,如同脫離下棋活動(dòng)的棋子 一樣,本身并無(wú)意義,只有在各種行為環(huán)境的具體 使用中才被賦予含義妓美。‘在多數(shù)情況下……我們 可以給‘意義’這個(gè)詞下這樣一個(gè)定義:一個(gè)詞的 意義就是它在語(yǔ)言中的用法鲤孵『埃’”?也就是說(shuō)，語(yǔ)符普监、詞匯和句子贵试，只是在一定的語(yǔ)境中才有意義。其實(shí)凯正，語(yǔ)境也就是范圍毙玻。

語(yǔ)言是一種活動(dòng)，是生活形式的一部分廊散，與人的行為有關(guān)桑滩，這不僅僅是說(shuō)和聽(tīng)，更重要的是看是觀察允睹。語(yǔ)符运准、詞匯和句子的意義與觀察有關(guān)，它僅僅只是在一定范圍內(nèi)觀察的結(jié)果缭受。上面關(guān)于“石板”的四種解釋胁澳，是由于觀察的范圍不同所引起的。對(duì)于“石板”贯涎，不存在唯一的解釋听哭。在不同的范圍慢洋，會(huì)有不同的解釋塘雳。傳統(tǒng)觀念中的陆盘，我是對(duì)的你一定是錯(cuò)的，是就同一范圍而言的败明。

傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言與維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”隘马，是不同范圍的東西，它們的地位是平等妻顶。如果在我們接受維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”的多樣性的同時(shí)酸员，又去指責(zé)傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了讳嘱。因?yàn)獒｀拢秶煌瑯?biāo)準(zhǔn)也不同沥潭。如果認(rèn)為維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”是正確的邀泉，就認(rèn)為傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言是錯(cuò)的，那是因?yàn)槟阌谩罢Z(yǔ)言游戲說(shuō)”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言罷了钝鸽。

這不是偶然現(xiàn)象汇恤，是兩種不同的思維模式。這兩種不同的思維模式拔恰，同時(shí)表現(xiàn)在維特根斯坦身上因谎。

四

以上關(guān)于“石板”的四種解釋，觀察都是“石板”颜懊。觀察的是同一事物财岔，卻得出不同的結(jié)論，原因何在呢河爹？

傳統(tǒng)思維模式無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題使鹅。這個(gè)問(wèn)題，在《哲學(xué)研究》得以展開(kāi)討論昌抠，但并未擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛患朱。

正如5分硬幣是由其正面和背面兩部分組成的整體一樣，“石板”也是由部分組成的整體炊苫。我們想象用于建筑的“石板”一定是中規(guī)中矩的方體裁厅，無(wú)論是長(zhǎng)方體還是正方體，它都有六個(gè)面侨艾≈春纾總之是由面組成的整體，具有整體性唠梨。從考究的角度看袋励，正如觀察5分硬幣一樣，我們只能一個(gè)面一個(gè)面地去觀察。這就會(huì)出現(xiàn)這樣的情形茬故，不同的人從不同的角度觀察同一個(gè)物體盖灸。我們?cè)诳吹狡湔w的某一個(gè)面的同時(shí)，又看不到其整體的其它面磺芭。對(duì)于“石板”的觀察也是這樣赁炎，一個(gè)面一個(gè)面地去觀察，在我們的視野范圍內(nèi)钾腺，所看到只是石板的某一個(gè)面徙垫，而其它的面則被排斥于視野范圍之外。就是說(shuō)放棒，我們看到的只是某一范圍的東西姻报。

如果說(shuō)直觀的事物是這樣，這很容易理解间螟。但以上關(guān)于“石板”的四種解釋逗抑，并不是直觀的事物。

其實(shí)寒亥，我們對(duì)抽象事物的觀察也是這樣邮府，我們看到的也只是某一范圍的東西。以上四種關(guān)于“石板”的解釋就是這樣形成的溉奕。

關(guān)于“石板”的四種解釋褂傀，屬于不同的范圍。范圍不同加勤，解釋也不同仙辟。這四種解釋，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)鳄梅。對(duì)與錯(cuò)僅是僅只就一定的范圍而言的叠国。范圍不同，觀察的對(duì)象不同戴尸，范圍相同粟焊，觀察的對(duì)象也相同。

在其一中孙蒙，在建筑工A和助手B的交流系統(tǒng)中项棠，在這一范圍內(nèi)，建筑工A和助手B挎峦，他們觀察的是同一個(gè)對(duì)象香追，“石板”指稱的對(duì)象也是同一的。我們想象建筑用的“石板”坦胶，應(yīng)該有Z透典、W晴楔、D等型號(hào)。當(dāng)A喊到“石板”峭咒，他的意思是“給我拿一塊石板税弃！”B就遞上了一塊Z型石板，而這正是A想要的石板讹语。B之所以能夠理解A的意圖钙皮，遞上的是Z型石板蜂科，而不是W或D型石板顽决，是因?yàn)樗cA觀察的是同一個(gè)對(duì)象。建筑工A和助手 B导匣，為了順利完成建筑工作才菠，就得協(xié)作。A就得使B和自己站在同一個(gè)范圍贡定，觀察同一個(gè)對(duì)象赋访。A指著Z型石板，把B的視線引向Z型石板缓待，告訴B他用的就是這一類型的石板蚓耽。正是由于A和B站在同一個(gè)范圍，觀察同一個(gè)對(duì)象旋炒。因此步悠，當(dāng)A喊到“石板”時(shí)，B的第一反應(yīng)就是瘫镇，A要我為他拿一塊Z型石板鼎兽。這種默契，不是別的铣除，正是因?yàn)檠枰В珹和B站在同一個(gè)范圍，觀察同一個(gè)對(duì)象的緣故尚粘。A和B這種默契的行為背后择卦，是什么呢？為什么必須這樣郎嫁，A要一塊Z型石板互捌，B就認(rèn)定A是對(duì)，就照著去做行剂，立即遞上一塊Z型石板秕噪。這是因?yàn)椋说男袨槭怯心康牡暮裨住和B的目的是什么腌巾？是建筑遂填。正是這一目的制約了A和B的行為，使他們觀察的是同一范圍的東西澈蝙。在這一范圍內(nèi)吓坚，“石板”的意義，就是“給我拿一塊Z型石板灯荧〗富鳎”

但是在其二中情形就大不相同，建筑工A的助手是C而不是B逗载，這就有可能觀察的不是同一對(duì)象而引起爭(zhēng)論哆窿。由于C是生手，因此厉斟，當(dāng)建筑工A說(shuō)“石板”時(shí)挚躯，C會(huì)拿起一個(gè)D型石板遞給A。就是說(shuō)擦秽，A要的是Z型石板码荔，而C則理解為D型石板。在這里感挥，“石板”一詞有兩種解釋缩搅，Z型石板和D型石板。建筑工A會(huì)責(zé)備C触幼，而C會(huì)辯解說(shuō)硼瓣，“你不是要石板嗎？我拿給你的難道不是石板嗎域蜗？”之所以發(fā)生這種爭(zhēng)論巨双，是他們觀察的不是同一范圍的東西。范圍不同霉祸，結(jié)論也不同筑累。因此，我們不能斷定C就一定是錯(cuò)的丝蹭。對(duì)與錯(cuò)慢宗、正確與錯(cuò)誤僅僅只是就一定的范圍而言的。因此奔穿，明智的A不是與C爭(zhēng)論镜沽，而是把C引向自己的觀察范圍，讓他和自己觀察同一個(gè)對(duì)象贱田。兩個(gè)范圍的爭(zhēng)論缅茉，由于觀察的是不同范圍的東西，因而無(wú)論爭(zhēng)論的多么激烈男摧，最終仍是兩個(gè)結(jié)論并存蔬墩。

因此译打，上面關(guān)于石板的四種解釋，我們不能斷定其中某一個(gè)是唯一正確的解釋拇颅，而其它的解釋都是錯(cuò)誤的奏司。我們只能說(shuō)這四種解釋都是正確的，同時(shí)也都是錯(cuò)的樟插。我們說(shuō)某種解釋是對(duì)的正確的韵洋，是說(shuō)它在某一范圍是對(duì)的正確的，超出這一范圍它就是錯(cuò)誤的黄锤。試想想搪缨，如果在課堂上，老師問(wèn)“什么是石板猜扮？”如果有同學(xué)回答：“石板勉吻，就是‘給我拿一塊Z型石板监婶÷糜’”那么老師一定批評(píng)他的回答是錯(cuò)誤的；無(wú)疑老師是對(duì)的惑惶。然而煮盼，這種錯(cuò)誤的解釋，但它在建筑工A和助手B的交流系統(tǒng)中带污，卻是對(duì)的僵控。

這同樣適用于傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言和維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”。

傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言認(rèn)為鱼冀，“語(yǔ)言中的單詞為事物命名〔benennen〕报破，——句子是這樣的名稱的組合。在這幅關(guān)于語(yǔ)言的圖畫(huà)中千绪，我們發(fā)現(xiàn)以下想法的根源：每個(gè)詞〔 ?Werd〕都有一種意義〔 Bedeutung〕充易。這種意義與這個(gè)詞相聯(lián)系。它是詞所代表的對(duì)象〔 ?Gegenstand〕荸型№镅ィ”?這就說(shuō)語(yǔ)詞指稱的意義是唯一的。語(yǔ)言的這一“圖式說(shuō)”瑞妇，在《哲學(xué)研究》中維特根斯坦對(duì)此進(jìn)行了批判稿静，提出了“語(yǔ)言游戲說(shuō)”。雖然如此辕狰，我們不能就此認(rèn)為改备，傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言是錯(cuò)的，而“語(yǔ)言游戲說(shuō)”是對(duì)的蔓倍，也不能反過(guò)來(lái)說(shuō)“語(yǔ)言游戲說(shuō)”是錯(cuò)的悬钳，而傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言是對(duì)的润脸。

這該如何解釋呢？他們觀察的對(duì)象相同他去，怎么會(huì)有不同的解釋毙驯？

這就是觀察的范圍性，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中灾测，觀察的只是某一部分的東西爆价，而其它部分則觀察不到，就如在看到5分硬幣正面的同時(shí)卻看不到其背面一樣媳搪。語(yǔ)詞也具有整體性铭段，它也是由部分組成的整體，就觀察而言秦爆，我們只能觀察到部分序愚，而無(wú)法觀察到整體。在我們的視野范圍內(nèi)等限，看到的只是構(gòu)成語(yǔ)詞的部分爸吮，其它部分則在這個(gè)范圍之外，我們觀察不到望门。因此形娇，語(yǔ)詞指稱的意義不是唯一，而是多樣的筹误。語(yǔ)言中的單詞為事物命名桐早，每個(gè)詞都有一種意義，但語(yǔ)詞指稱的意義僅僅只是就一定的范圍而言厨剪，超出這一范圍哄酝，則是無(wú)效的。這就出現(xiàn)祷膳，同一個(gè)語(yǔ)詞陶衅，有不同的解釋。同樣钾唬，傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言與“語(yǔ)言游戲說(shuō)”万哪，觀察的對(duì)象相同，但這個(gè)對(duì)象是一個(gè)由部分組成的整體抡秆，無(wú)論是傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言還是“語(yǔ)言游戲說(shuō)”奕巍，觀察都只是部分。由此而形成的傳統(tǒng)的邏輯語(yǔ)言和“語(yǔ)言游戲說(shuō)”儒士，都僅僅只是部分的東西的止，他們的地位是平等的，誰(shuí)也不能替代誰(shuí)着撩，它們僅僅只是在一定的范圍內(nèi)是正確的诅福。

涵蓋一切具有普遍意義匾委，除此之外再無(wú)其它，唯一正確的東西是不存在的氓润！

參考文獻(xiàn)

①②王軼文． 學(xué)習(xí)維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的啟示〔J〕．《長(zhǎng)城》 2011年02期．

③周曉．維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)觀與二語(yǔ)習(xí)得 〔J〕． 《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2015年 ?第03期．

④楊潔． 后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)觀概述〔J〕．《山東外語(yǔ)教學(xué)》 2007年04期．

⑤李艷飛．走出混亂的迷宮后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)研究〔D〕．安徽大學(xué) 2009．

⑥⑦⑨⑩〔奧〕維特根斯坦著 李步樓譯陳維杭新咐郑《哲學(xué)研究》〔M〕．北京：商務(wù)出版社 2015.第4頁(yè)、17頁(yè)．13頁(yè)．17頁(yè)．

⑧?〔奧〕維特根斯坦著 涂紀(jì)亮譯《哲學(xué)研究》〔M〕．北京：北京大學(xué)出版社 ?2012．第3節(jié)咖气、第1節(jié)．

? 付彩云．維特根斯坦語(yǔ)言游戲說(shuō)與外語(yǔ)教學(xué)〔J〕．《濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》 2009年01期