【學易雜談】（161）卦體形態(tài)的多樣性

在雜談之4 《球與棒棰》一文中我們曾經談到：平面六畫的卦體荆责，其實是一個球體滥比，這是否意味著所有的卦表現(xiàn)的都是球呢？不是的做院，事實上六十四卦只有乾坤可以算是一個標準的或典型的球體盲泛，其它六十二卦再沒有一個能夠稱得上是球體的。如同生活中我們看到的自然狀態(tài)下形成的球體需要一定的條件一樣键耕，六十四卦能否形成球體娜搂，也需要一定的條件坠陈。就乾坤而言，也就是均衡斋竞，諸爻的均衡涮坐，各種作用力的均衡派撕，中心與重心的合一等等关摇，沒有這些條件屑埋，乾坤也形不成一個球體。而其它卦不存在這些條件惋嚎，也就是說諸爻失去了均衡杠氢，各種作用力失去了均衡，中心與重心也分離開來另伍，中心發(fā)生位移或者說失去了中心修然，而重心則落在了初爻身上,這就使得卦體的狀態(tài)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。

一般說來质况，形體與形態(tài)是不一樣的愕宋。說到六十四卦的形體，那就是一個结榄，也就是我們所說的以乾坤為代表的球體中贝，這是一個標準的或者說典型的卦體；說到形態(tài)臼朗，那可以說卦體有六十四個基本形態(tài)邻寿。為什么說“基本”？因為有些卦有許多異構體视哑，而這些異構體也會反映到形態(tài)上绣否。形體是客觀的，與人的視角無關挡毅；而形態(tài)與視角有關蒜撮，所以說它有主觀性。屯與蒙可以說是同體跪呈，但因為視角不一樣段磨，一個是正著看，一個是倒著看耗绿，這樣就成了兩個卦苹支。

或問，為什么卦體的形態(tài)是多樣的呢误阻？這除了視角不同外债蜜，更深層次的原因是六爻之間的不均衡。均衡與平衡也是不一樣的究反，六爻均等的卦一定是平衡卦寻定，如乾、坤奴紧；平衡卦未必六爻均等特姐，比如剝、復黍氮。判斷靜態(tài)條件的卦體是否平衡主要看兩個“蹺蹺板”唐含；判斷均衡卦要看六爻是否完全等量。為什么六爻失去均等卦體就不再是標準的球體了呢沫浆？原來隨著卦體重心的下移捷枯，失去均等的六爻便以初爻為基準，并根據自身量的大小专执，尋求自己適當?shù)奈恢没蠢ΑＮ覀冊囈酝拓詾槔拓粤呈ゾ龋瑥姶蟮奈遑潮愀鶕陨淼牧颗嗜a生了一種向初爻靠攏的趨勢桐腌，與此同時，三爻也有了向上爻靠攏的趨勢苟径，卦體就成了失衡卦案站。要使這個失衡卦變成平衡卦，我們說過有兩個辦法棘街，一個是減少五爻的量蟆盐，還有一個辦法是增加三爻的量。如果是這些爻的量都不能增減遭殉，那么還有一個辦法石挂，就是在五爻向初爻靠攏的時候，把三爻與初爻的距離拉長险污，這好比是一個杠桿痹愚，初爻是個支撐點，杠桿的中心可以在這個支撐點上罗心，也可以不在這個支撐點上里伯，如果杠桿的兩端不等量，那么調節(jié)杠桿的支撐點渤闷，或者支撐點不動而延長一方疾瓮，那么也能夠使杠桿呈水平狀態(tài)，其延長方的延伸度與強爻的質量成正比飒箭。只是這樣一來狼电，支撐點與兩端的距離就不相等了。支撐點與兩端的距離不等弦蹂，這就意味著球體已經不再是標準的球體肩碟，假如說初、三凸椿、上削祈、五這四個爻構成的是一個圓圈，那么這個圓圈也不再是一個標準的圓圈脑漫，可能象一個橢圓髓抑。如果是兩個“蹺蹺板”都失去平衡，例如泰卦优幸，那么它的形狀就會更復雜一些吨拍。

有了上面的認識，我們也就不難理解為什么大過卦會取象于“枯楊”网杆，取象于“棟”羹饰，大過是一個平衡卦伊滋，兩個“蹺蹺板”都成水平狀態(tài)。由于陽爻的量大队秩，這樣下面的陰爻就被“壓”成茅草狀笑旺，所以爻辭說是“藉用白茅”。上面的陰爻沒有任何壓力刹碾，但有向心力或重力燥撞，于是便象是云霧覆蓋，或者象是地面上的水迷帜，覆蓋在幾個陽爻之上，由于卦體平衡色洞，上面的陰爻既得不到接濟補充戏锹，也沒有去向，就象是一泓死水火诸，所以爻辭說是“過涉滅頂”锦针。中間四個陽爻彼此相連，成水平橫臥置蜀，雖然這四個爻也是一個圓圈奈搜，但在靜態(tài)條件下四爻是看不到的，所以就象是一條橫木平放在那里盯荤，這就是大過卦取象于“枯楊”和“棟”的原因馋吗。

以上對卦體形態(tài)的探討，仍然是在靜態(tài)條件下秋秤，如果是從動態(tài)考慮宏粤，情況就又不一樣了。比如說屯卦灼卢，在靜態(tài)條件下绍哎，量大的五爻會向初爻靠攏，量小的三爻會遠離初爻鞋真；如果換成動態(tài)崇堰，那么情況就會反了過來，量大的五爻會遠離初爻涩咖，形成一個“突起”海诲；而量小的三爻會靠近初爻，形成“塌陷”抠藕。五爻的遠離度同自身的質量成正比饿肺，量越大，離得越遠盾似；三爻的“塌陷”度則同自身的量成反比敬辣，量越大雪标，塌陷越小，量越小溉跃，塌陷越大村刨。當然這里五爻的量也有一個限度，那就是五爻的綜合量（自身的量加上所能借助的量）不得超過初爻的綜合量撰茎，如果超過嵌牺，這個爻也有可能取代初爻，占據初位龄糊，這就是爻辭上說的“小貞吉逆粹，大貞兇”。

如果我們是從動態(tài)角度看大過炫惩，那么大過卦的四個陽爻也是形態(tài)各異的僻弹。比如大過二為甲，甲在這個卦中具有“只入不出”的性質他嚷，如果沒有外界影響蹋绽，它是不會動的；大過三為壬筋蓖，這個爻的趨勢是向上爻癸卸耘，所以爻辭說是“棟橈”，“橈”字通解為“彎曲”粘咖，但不知向什么方向彎曲蚣抗。四爻為己，己在這個卦中具有“只出不入”的性質涂炎，爻辭說是“棟隆”忠聚，“隆”字一般解釋為不向下彎曲，實際上這個爻也不向上彎曲唱捣，而是向五爻方向鼓出两蟀，因為由四至五是一個“天人合一”，又因為五爻也是一個陽爻震缭，所以爻辭又說“有它吝”赂毯，這個“它”就是指的五爻庚。觀察大過卦的形態(tài)拣宰，自然有一個觀察的順序党涕，這個順序就是初二三四五上，初為陰巡社，二為陽膛堤，所以二爻辭講“枯楊生稊”，還以“老夫得其女妻”為喻晌该；五為陽肥荔，上為陰绿渣，所以五爻辭講“枯楊生華”，還以“老婦得其士夫”為喻燕耿≈蟹“稊”在下，“華”在上誉帅，這是人們都知道的淀散，但這只是一個觀察的結果，是一個錯覺蚜锨，實際上能與二爻“合”的只有上爻癸档插，能與五爻“合”的只有初爻辛。觀察是認識的一種手段踏志，甚至可以說是前提阀捅，但是如果以為觀察就能直接看到事物的本質，那就錯了针余，因為在觀察的過程中，常常伴隨著“錯覺”的發(fā)生凄诞≡惭悖“枯楊”與“棟”只是從靜態(tài)角度觀察大過卦形態(tài)的一個結果，“老夫得其女妻”和“老婦得其士夫”也只是從人道的角度做出的一個比喻帆谍，由于六爻不均衡伪朽，又由于六爻各有自己的趨避、歸屬汛蝙，所以要從動態(tài)上準確的描繪大過卦的形態(tài)烈涮，實在是一件很困難的事。

（下文預告：卦爻運動的速度問題）

【學易雜談】（162）卦爻運動的速度問題（一）

速度是運動物體在某一個方向上單位時間內所通過的距離窖剑。人們都知道卦爻是運動的坚洽，唯其能夠運動，這才有了發(fā)展西土、和合乃至變化讶舰，但未必知道卦爻的運動也有一個速度問題。速度有三個要素需了，一是方向跳昼，二是時間，三是距離肋乍，這也是人們都知道的鹅颊，那么易經對速度問題是怎樣規(guī)定的呢？原來這都在乾坤卦里墓造。

我們已經知道堪伍，乾坤卦是一個標準的或典型的球體锚烦，在這個球體上，六爻與卦體的中心都是等距的杠娱，相臨的爻與爻之間也是等距的挽牢。假如不考慮運動方向的話，那么一個爻向相臨之間的爻的運動摊求，不管是什么方向禽拔，所花費的時間也都是相等的；反過來說室叉，用相等的時間睹栖，也都可以走同樣的距離。好比說下爻向前運動茧痕，走了十公里野来，用了一小時，那么向后踪旷、向左或向右曼氛，只要用一小時，也就可以走十公里令野；或者走十公里舀患，也一定用一小時。但是气破，乾坤六爻的運動是有方向的聊浅，這個方向就是下→前→右→后→左→上，也就是我們通诚质梗看到的初二三四五上低匙，其本質在乾則是甲乙丙丁戊己，在坤則是己庚辛壬癸甲碳锈，這也就是我們所說的“拐子”顽冶。根據這個規(guī)定，乾初要向二爻運動殴胧，也就是由下到前渗稍，確切說是由甲到乙，那么這就是一個單位团滥，可以是時間單位竿屹，也可以是空間單位，至于這個單位是什么灸姊？有多大拱燃？這倒是無所謂的，比如說力惯，作為時間單位碗誉，它可以是一秒召嘶，也可以是一年或一個世紀；作為空間單位哮缺，它可以是一公分弄跌，也可以是一納米或一光年。

這個規(guī)定一經確定下來尝苇，那么沿著“拐子”的方向運行铛只，也就是由乙到丙、由丙到丁等等糠溜，也一定和由甲到乙一樣淳玩，是同一個單位》歉停可是這樣一來蜕着，同等距離的爻與爻之間，再要交往红柱，所花費的時間就不一樣了承匣，比如說由下向右、向后或向左锤悄，其距離和由下向前是一樣的悄雅，但是一經有了運動的方向性，現(xiàn)在再由下向右铁蹈，也就是由甲到丙，就需要花費兩個時間單位众眨；由下向后握牧，也就是由甲到丁，就需花費三個時間單位娩梨；由下向左沿腰，也就是由甲到戊，就需四個時間單位狈定。由下至上颂龙，本來只是兩個空間單位，但是由甲至己纽什，就需五個時間單位措嵌。如此等等，這就是說由于運行方向的影響芦缰，再要走相同的距離企巢，所花費的時間就不一樣了。

非但如此让蕾，由于方向的問題浪规，即便是在同一個地點或听，僅僅是為了改變一下運行的方向，也需花費不同的時間笋婿，比如說乾二乙要改變方向向初爻甲運行誉裆，那么就需等待八個時間單位，也就是變成癸以后缸濒；乾三丙要想改變方向向初爻甲運行足丢，那就只有等待六個時間單位，也就是變成壬以后绍填，再經過兩個時間單位才能到甲霎桅。所謂等待，也就是空間不變或物體沒有動，但這不等于時間沒有花費盖溺∪褰花費了一定的時間卻沒有運動，那么這就可以看作是物體的運動速度是零揭糕。

物體運動通過一定距離必須花費一定的時間，哪怕是這個距離微不足道锻霎；花費一定的時間未必一定通過一定的距離著角，哪怕是這個時間長得不可思議。于是這里出現(xiàn)了一個問題：假定速度就是時間與空間兩個因素旋恼，那么是用時間測量空間呢還是用空間測量時間吏口？當然應該是用空間測量時間，因為只要空間距離有了變化冰更，那么時間也一定起了變化产徊；如果是用時間測量空間，時間花費的長短蜀细，卻不能說明物體運動了多遠舟铜，甚至動與沒有動都不能說明。

可是速度離不開方向這個要素奠衔，有這樣一個智力測驗谆刨，說是一個青蛙落在了三米深的井里，青蛙每次能跳高一米归斤，問跳幾次能跳到地面上來痊夭？如果是青蛙跳高一米后沒有落腳點，那么我們可以說這個青蛙永遠也跳不到地面上來官册。這個故事用在這里雖然不太恰當生兆，但它也說明了運動有一個方向性的問題，不考慮方向，只考慮時間與距離是不行的鸦难。由于乾坤卦對諸爻的運動方向做了明確的規(guī)定根吁，所以也就不能單用空間距離來測量時間，而是結合運動方向合蔽，用時間來測量空間距離击敌。乾卦的一個特點是用空間的變換來反映時間的變化，空間的距離拴事，就是時間的單位沃斤，所以乾卦六爻具有鮮明的層次感。但乾卦中的時間是看不出什么變化的刃宵，除了初爻有一個“初”字衡瓶、三爻有一個“夕”字以外，很難說哪一個爻代表著什么時間或階段牲证，倒是“潛”哮针、“田”、“淵”坦袍、“天”等字十厢，讓我們知道爻的方位和它們的錯落層次關系。因為乾卦六爻的確是“與時偕行”捂齐，是“時乘六龍以御天”蛮放，這就是用空間距離測量時間，規(guī)定時間奠宜。坤卦與乾卦相反包颁，它不是用空間的變換來反映時間的變化，而是用時間的變化來反映空間的變換压真。坤初辭為“履霜徘六，堅冰至”，這可以說是明確地告訴人們坤初所處的時間階段榴都，坤五講“黃裳”，也是用顏色漠其、服裝來說明諸爻的關系及其所處的季節(jié)嘴高。我們知道，時間有一維性和屎，有了這些提示拴驮，其它可以類推，這樣也就知道各爻所處的階段柴信。在坤卦中套啤，除了時間的變化以外，爻與爻之間沒有什么交流随常，這從卦辭的“利牝馬之貞”潜沦、“安貞”和二爻的“不習”萄涯、三爻的“可貞”、四爻的“括囊”等可以得到證明唆鸡，但是坤卦也不是沒有講空間問題涝影，二爻的“直、方争占、大”燃逻，就是講的方位以及運動趨勢。所謂“直”就是二爻這里有一個轉折臂痕，假如我們把坤卦的初二三這三個爻用線連起來伯襟，那么這正是一個90°的直角，當然這是在球面上握童，如果是在平面上姆怪，那么它也是正方型的一個角，所以可以看做是“方”舆瘪。至于“大”則是說這個爻的運動趨勢是三爻方向片效，隨后便從視野中消失，因為四爻是直接看不到的英古，再到五爻時就象是又返回來淀衣，老子的“大曰逝，逝曰遠召调，遠曰反”可以說是這個爻的最好的注釋膨桥，不逝不遠不足曰大，不返也不知道是大是小唠叛，所以坤卦也不是單講時間只嚣，也講到了空間，只不過是一個靜態(tài)的空間艺沼，一個有趨勢而沒有實際交往的空間册舞。

乾坤卦中的這些規(guī)定說明一些什么問題呢？說明卦爻的運動速度障般，也是離不開方向调鲸、時間和距離這些要素，在方向明確的前提下挽荡，卦爻運動的距離與所用的時間成正比藐石，也就是說距離越大，時間越長定拟，距離越小于微，時間越短，距離可以看作是測量時間的尺度。在不明方向的情況下株依，用距離是沒有辦法測量時間的驱证，而時間的長短也就成了測量空間距離的尺度，比如說知道了初爻為甲勺三，三爻為丙雷滚，那么自初至三有多遠的距離呢？我們就可以說有兩個空間單位吗坚，通過這兩個空間單位的距離，如果用了兩個時間單位的話商源，那么我們可以說運動的速度就是一（距離／時間）牡彻；如果是用了一個時間單位，那么速度就變成了二（距離／時間）缎除，如此等等器罐。

此外渐行，這里必須指出轰坊，乾坤卦關于速度問題的這些規(guī)定也是有條件的，這個條件就是諸爻的均衡祟印。由于諸爻均衡肴沫，所以這里的速度也就是“勻速”，比如說由甲到乙為一個空間單位蕴忆，也是一個時間單位颤芬，這一點一經確定下來，那么由乙到丙套鹅，或者由丙到丁等等驻襟，也一定是那個空間單位，或者是時間單位芋哭，這里沒有單位不統(tǒng)一的問題。假如諸爻失去均衡郁副，那么就會出現(xiàn)單位不統(tǒng)一的問題减牺，就會出現(xiàn)“變速”，關于變速，我們下文再接著探討拔疚。

（下文預告：卦爻運動的速度問題〔二〕）

【學易雜談】（163）卦爻運動的速度問題（二）

上文談到肥隆，乾坤卦中關于速度的規(guī)定是有條件的稚失，這個條件就是諸爻的均衡吸占，所以速度也就是勻速，沒有時快時慢的問題件蚕。假如諸爻失去了均衡，那么速度問題也就不那么簡單妄痪，因為有了變速。下面我們就來探討一下這個問題：

屯卦是繼乾坤以后出現(xiàn)的第一個失衡卦障簿，這個卦不僅諸爻的量有了差別，而且卦體也呈現(xiàn)傾斜狀態(tài)西篓，在這種情況下，卦爻的運動吮成，也就不可能按照正常的速度運行了泳叠。

諸爻在量上的差別意味著什么呢？它可以理解為質量的不同种蝶，也可以理解為能量的不同。我們知道，用同樣的力氣拙泽，移動一個重物與移動一個輕物泼疑，其結果是不一樣的，扔鉛球或扔鐵餅的運動員最清楚会油。如果是開汽車，馬力大和馬力小嫂冻，其結果也不一樣，司機師傅們也明白暇昂。關于屯卦，在前面雜談161《卦體形態(tài)的多樣性》一文中曾經談到，如果要保持屯卦卦體的靜態(tài)平衡阱扬，一個辦法就是在五爻向初爻靠攏的時候，把三爻與初爻的距離拉長窃蹋，其延伸度與五爻的質量成正比，也就是說，五爻的量越大树酪，三爻就拉得越長，一直到三與五這個“蹺蹺板”也能夠呈水平狀態(tài)绵载。這也就是說，三爻與初爻的距離是一個變數(shù)懂版，因為它要受五爻質量的制約民鼓，而五爻的質量也是一個變數(shù)，有一個“大貞”、“小貞”的問題路幸。我們知道，屯卦二與四都是陰爻砰识，假定這兩個爻完全等量，那么可以把這個“蹺蹺板”看成是水平的予借。屯四為甲，初為乙瀑粥，三為丙，如果把屯四甲至屯初乙規(guī)定為一個空間單位或時間單位修噪，那么屯初乙至屯三丙也應該是這個空間單位或時間單位，但是由于屯初與屯三的距離是一個變數(shù)脏款，只有時間單位可以保持統(tǒng)一剂府，在統(tǒng)一時間單位的條件下，由屯四到屯初與由屯初到屯三的速度也就不一樣了，具體說闰歪，在由屯初至屯三的過程中论矾，如果不提高速度饱亿，那么在相同的時間內，就不能到達丙地了配猫。提速提高到多少為合適呢？這就要看初爻到三爻的距離腐巢，假定初爻到三爻的距離為四爻到初爻的一倍，那么速度也要提高一倍风宁；如果距離是兩倍戒财，那么速度也要提高兩倍。

以上所言是從靜態(tài)角度考慮的幽崩，如果是從動態(tài)角度考慮，那么情況就會反了過來蹄溉。還以屯卦為例赚爵，如果屯卦諸爻處于動態(tài)膏蚓，那么五爻就不是向初爻靠攏，而是向外擴張，初與五的關系就不是聚攏狂魔，而是呈現(xiàn)“同性相斥”的局面，在這種情況下烈评，三爻也就不再延伸，而是表現(xiàn)為“塌陷”，三與初的距離不是拉長否彩，而是縮短称杨。距離是縮短了，而時間卻不變锭汛，所以再要從初到三到腥，也就不是提速，而是減速的問題了渠脉。或問減速減多少為合適呢臂拓？這就要根據三與初的距離縮多短童番，如果縮短一倍，那么速度就會減一倍；如果距離縮短兩倍，那么速度就會減兩倍糟秘。三爻究竟縮多短简逮？這就要看五爻能擴多長。

周易六十四卦尿赚，除了乾散庶、坤以外，所有的卦爻其間的距離都是不等的凌净，這除了運行方向有所不同以外没卸，還在于諸爻失去了均衡，哪怕是平衡卦，也有一個不均衡的問題奏窑，何況許多卦還有異構體漠趁。但卦爻運行的時間單位卻是一個常數(shù)、定數(shù)共苛，如果在一個卦中，時間單位被規(guī)定為一天席楚，那么爻運行起來牺氨，就是以“天”或“日”為單位书劝；如果時間單位被規(guī)定為一年躲株，那么爻運行起來奴烙，就是以“年”或“歲”為單位。由于時間單位固定不變，而爻與爻的距離有長有短，所以實際的運行速度也就變得有快有慢。慢可以慢到靜止不動，經文中的“貞”字驹马，很大程度上就是指的這種狀態(tài)，如“利貞”、“安貞”俯邓、“可貞”伴栓、“永貞”、“居貞”等等，就是適宜靜止或可以保持靜止，當然我們知道，這種靜止是有條件的，因而是相對的致扯。而經文中的“遄”字袖裕、“遲”字等則表示運動的速度帽蝶，有的時候很快，有的時候則很慢住练。

方向地啰、距離與時間，是決定速度的三個要素讲逛，而高速或者低速則又同爻自身的質量或能量有關亏吝。上文我們舉了一個青蛙跳井的例子，說是一個青蛙落到三米深的一個井里，青蛙一次起跳一米高，如果起跳后沒有落腳點焰薄，那么這個青蛙永遠也跳出不來，這是說運動有一個方向問題止喷。假如這個青蛙是一個跳高世界冠軍，一次起跳能夠達到五米混聊，那么它從三米深的井里跳出來就不是什么難事了弹谁。當然這是一個比喻，因為地球上還沒有誰見過能跳五米高的青蛙，這個比喻的目的旨在說明速度和運動物體自身的能量有關系预愤，不聯(lián)系運動物體自身的能量沟于，也就不能說明為什么有的爻運行速度快，有的爻運行速度慢鳖粟，下文我們再探討一個“高能粒子”問題。

（下文預告：卦爻當中的“高能粒子”）

【學易雜談】（164）卦爻當中的“高能粒子”

“高能粒子”是一個比喻拙绊，比喻卦中自身攜帶著極大能量的爻向图。這種爻從陰陽這個層面上是看不到的，人們最多知道陽剛陰柔标沪，不知道陽爻量大榄攀，陰爻量小，更不知道同是陽爻金句，其量未必相等檩赢；同是陰爻，其量也未必相等违寞，要想知道哪個爻的量最大贞瞒，這只能從數(shù)上去分析。

我們已經知道趁曼，在天數(shù)與地數(shù)的比值為一比一點五军浆，并且天數(shù)與地數(shù)代表著方向正好相反的兩種矢量的情況下，一陽五陰之卦挡闰，如復乒融、師、謙摄悯、豫赞季、比、剝奢驯，只有在陽爻為九個天數(shù)申钩、其它五個陰爻為三個天數(shù)和六個地數(shù)的時候才能出現(xiàn)。這樣的卦所用天數(shù)為二十四個瘪阁，地數(shù)為三十個典蜕，另有一個天數(shù)潛藏，合于天地之數(shù)五十有五罗洗。這些卦只有這樣一種數(shù)結構愉舔，再沒有其它異構體。由此我們斷定伙菜，一陽五陰卦中的陽爻轩缤，一定是一個純陽爻，一個能量最大的陽爻，這個陽爻只能在乙癸或丙壬這兩個爻位上出現(xiàn)火的，因為這是兩個純由天數(shù)定位的爻壶愤。而其它陰爻，一定是能量最大的或者說是臨變的陰爻馏鹤。如設純陽爻的量為九征椒，那么量最大的陰爻則為負一，二者的量比就是十比一湃累，這也就是說勃救，這些卦中陽爻與陰爻之間的量差是很大的。當然還有比這更大的治力，比如說姤卦蒙秒，初為陰，其它為陽宵统，從數(shù)上分析晕讲，它有這樣一種構成，初爻為九個地數(shù)马澈，上爻為九個天數(shù)瓢省，中間四個爻分別為四個天數(shù)和五個地數(shù)，這樣總天數(shù)為二十五個痊班，總地數(shù)為二十九個净捅，另有一個地數(shù)潛藏，也合于天地之數(shù)辩块，那么上爻與初爻的量比就為十五比一蛔六，這可以說是爻的量差的極限。但是姤卦還有許多異構體废亭，這種純陽與純陰的爻同時出現(xiàn)在一個卦中是一個特例国章。不過從這個特例中我們也可以知道為什么姤卦中會出現(xiàn)“有隕自天”這樣的辭句，原來上爻有可能就是一個“高能粒子”豆村，一旦卦體出現(xiàn)哪怕一點點失衡液兽，它也會自天而降，其速度也就可想而知掌动。

下面我們還是結合師卦四啰，看一看師二這個陽爻的作用與影響。師卦取象于人事粗恢，用“高能粒子”做比喻是不恰當?shù)母躺梗f它是“大人”，是軍隊的統(tǒng)帥則是毫無疑問的眷射，師五講“長子帥師”指的就是這個爻匙赞。它的前身是訟卦上爻佛掖，是“褫奪”了訟卦中其它幾個陽爻以后變來的。師卦的爻時為丙乙己丁甲戊涌庭，師二至初芥被，是一個“天地皆合”，也就是說既合天道坐榆，也合地道拴魄，只是正與人道犯頂。這種形勢席镀，對初爻而言匹中，那就是“師出以律，否臧兇”愉昆，“律”就是規(guī)律职员，就是天道麻蹋，這是不以人的意志為轉移的跛溉，不是某些易學家們所說的什么“樂律”，是擊鼓鳴鑼著出兵扮授。易經中所說的“道”則是人道芳室，是一條觀察或行動的路線，這是反映人的意志刹勃、愿望與要求的堪侯。師初如果至二，是逆天地而行荔仁，那么這就是“否臧”伍宦，當然也就難免兇險了。

師三為己乏梁，由乙至己次洼，隔著四個時間單位或者說四倍于常規(guī)的距離，一般可以視為不通遇骑。但師二是個強大無比的陽爻卖毁，自身攜帶著極大能量，假如它遵循人道至三落萎，那么也有可能給三爻造成傷害亥啦，這就是三爻辭講的“師或輿尸，兇练链∠柰眩”劉大鈞先生對這句爻辭的解釋是“出兵疑惑，（以至戰(zhàn)斆焦摹）載尸而歸碍侦，兇”粱坤，他哪里知道，師三才是師卦真正的終結階段瓷产，是一個只有招架之功站玄、毫無還手之力的爻，所以也就沒有“出兵”這一說濒旦≈昕酰“或”是有可能，也不是什么“疑惑”尔邓，為什么說是有可能“輿尸”呢晾剖？這主要是二爻雖然強大，但沒有后援梯嗽，我們知道齿尽，師五甲是不支持師二的，這可以從五爻把二視做“禽”得到證明灯节。在沒有后援的情況下循头，師二至三，可以看作是長途跋涉炎疆，孤軍作戰(zhàn)卡骂。長途跋涉，意味著大量消耗形入，所以在抵達三爻時全跨，二爻的能量也有可能所剩無幾。

師二周圍有四個爻亿遂，師二對初的傷害是肯定的浓若，對三的傷害是有可能，或問為什么師二對師五和師上沒有傷害呢蛇数？原來師五占了天時挪钓，我們知道，師五為甲苞慢，師二為乙诵原，乙不論自身多么強大，也不能傷害到甲挽放，當然在師卦中绍赛，甲也奈何不了乙，所以爻辭是“田有禽辑畦，利執(zhí)言吗蚌，無咎〈砍觯”甲還是可以發(fā)揮一定作用的蚯妇，如果聽憑二爻胡做非為敷燎，那么也就是“長子帥師，弟子輿尸箩言，貞兇”了硬贯。

上爻得以免除災難，可以說是占了地利陨收。二爻至三饭豹，雖然路途遙遠，但終歸合乎人道务漩；二爻如果至上拄衰，則是三道不合，雖然此行比至三要路途稍短一些饵骨。另外翘悉，上爻居上，雖然是個陰爻居触，但比處于中層的爻要高一個能量級妖混。所以爻辭是“大君有命，開國承家饼煞，小人勿用源葫∈剑”這是一個行將在小畜卦中執(zhí)政的爻砖瞧。

四爻得以避難，全憑地利嚷狞，從空間上看块促，四爻可以說距二爻最遠，又是一個唯一不與二爻為鄰的爻床未，二爻不論從任何一個方向出發(fā)竭翠，也不能直接到達四爻，所以爻辭說是“師左次薇搁，無咎斋扰。”

從師二的動向與作為可以看出一些什么問題呢啃洋？一是在卦爻中確實有所謂的“高能粒子”存在传货，這種“高能粒子”可以對周圍環(huán)境造成重大影響，不容忽視宏娄。二是“高能粒子”的運動一般也是有方向性的问裕，也要受環(huán)境的影響，具體說就是三道的制約孵坚，也不是說只要是“高能粒子”粮宛，就可以我行我素窥淆，胡做非為。為了進一步弄清“高能粒子”的作用與局限巍杈，下文我們再探討一個“單極世界”的問題忧饭。

（下文預告：易卦中的“單極世界”）

【學易雜談】（165）易卦中的“單極世界”

“單極世界”也是一個比喻。上文談到筷畦，師眷昆、比、謙汁咏、豫亚斋、剝、復這六個卦攘滩，由于卦中只有一個陽爻帅刊，而且這個陽爻一定是一個自身攜帶著極大能量的純陽爻，所以我們也把這些卦形象地比喻為“單極世界”漂问。這六個卦形態(tài)各異赖瞒，這是不用說的，而它們的共同點蚤假，不從數(shù)上分析是直接看不出來的栏饮。一陽五陰之卦的數(shù)結構非常單純，那就是卦中的陽爻磷仰，包含著九個天數(shù)袍嬉，其它陰爻則都是三個天數(shù)和六個地數(shù)。這種結構灶平，不但可以使我們精確計算出陽爻與陰爻在量上的比值伺通，而且也有利于研究爻位與爻時的作用，或者說有利于研究三道的作用逢享，這是其它卦所不能替代的罐监。

“單極世界”的形成是有條件的。上面六個卦的成卦條件不盡相同瞒爬，但共同的地方就是“褫奪”弓柱。師比中的陽爻是怎么形成的呢？師二的前身是訟上侧但，訟卦本來有四個陽爻矢空，如果沒有二與四的爭訟，也就沒有上爻的趁機褫奪俊犯，我們曾把這種局勢比喻為“鷸蚌相爭妇多，漁人得利”，訟上就是那個得利的“漁人”燕侠，當然師二在褫奪的同時者祖，也付出了代價立莉，那就是失去了“君位”。大有卦有五個陽爻七问，是同人三經過長時間的戰(zhàn)斗與失敗以后（伏戎于莽蜓耻，升其高陵，三歲不興）械巡，終于在謙卦中獲得了巨大財富刹淌，并通過豫卦實現(xiàn)了“大有得”，即得到“君位”讥耗。剝復中的陽爻有勾，在噬嗑卦中為上，其辭為“何校滅耳古程，兇蔼卡。”在賁卦中為初挣磨，其辭為“賁其趾雇逞，舍車而徒∽氯梗”這個爻大約也經歷了艱苦的磨難塘砸，終于在剝卦中成了僅存的“碩果”。從這些純陽爻的來歷中可以看出晤锥，沒有有利的機遇掉蔬，沒有長期的磨難與堅韌不拔的毅力，也是成不了氣候的查近，這大概也應了孟子的“天將降大任于斯人也”那句話眉踱。

這個純陽爻的日子過得怎樣呢挤忙？我們把有關的爻辭都摘錄出來：

師二：在師中霜威，吉，無咎册烈，王三錫命戈泼。

比五：顯比，王用三驅赏僧，失前禽玩讳，邑人不誡筝闹，吉。

謙三：勞謙，君子有終躏啰，吉

豫四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪模聋。

剝上：碩果不食。君子得輿唠亚，小人剝廬链方。

復初：不遠復，無祗悔灶搜，元吉祟蚀。

不用多做解釋，單從這六個爻的爻辭看割卖，有四個爻有“吉”字前酿，即便沒有“吉”字，但也沒有“悔”鹏溯、“厲”薪者、“咎”等，更沒有“兇”字剿涮。這當然和這種爻自身攜帶的巨大能量有關言津，其它陰爻是無法同這種爻相抗衡的，不管這個爻是在哪一個爻位上取试。但是這只是一時的情況悬槽，從長遠來看，這些爻的下場也不是都好瞬浓。原因是這個“單極世界”并不是“極樂世界”初婆，更不是平等和普遍繁榮富裕的“大同世界”，靠剝奪起家猿棉，終歸是難以為繼的磅叛。我們看這六個卦中，又有多少爻處于兇險當中呢萨赁？

師初：師出以律弊琴，否臧兇。

師三：師或輿尸杖爽，兇敲董。

師五：田有禽，利執(zhí)言慰安，無咎腋寨。長子帥師，弟子輿尸化焕，貞兇萄窜。

比上：比之無首，兇。

豫初：鳴豫查刻，兇番宁。

剝初：剝床以足，蔑貞赖阻，兇蝶押。

剝二：剝床以辨，蔑貞火欧，兇棋电。

剝四：剝床以膚，兇苇侵。

復上：迷復赶盔，兇；有災眚榆浓。用行師于未，終有大敗陡鹃；以其國君兇烘浦，至于十年不克征。

謙卦是唯一一個沒有“兇”字的卦萍鲸，但我們也曾經分析過闷叉，謙卦中諸爻的日子并不是都好過的，謙二與上的“鳴”脊阴，那是抱打不平的怒吼握侧，上爻更是“利用行師，征邑國”嘿期，這已經比師五的“利執(zhí)言”進了一大步品擎；謙初的“用涉大川，吉备徐√汛”那是被逼無奈，避禍他鄉(xiāng)坦喘，這樣的“吉”與“兇”又相差幾何盲再？謙五“不富以其鄰，利用侵伐瓣铣，無不利〈浚”我們說它是個窮光蛋棠笑，是乘機作亂，這樣的“無不利”只是對它自己禽绪，對被侵伐的人來說蓖救，能說是“利”嗎洪规？

“一將成名萬骨朽”，為了一個純陽爻的出現(xiàn)循捺，需要其它爻付出多大的犧牲罢独！為了一個國家稱王稱霸从橘，需要其它多少個國家亡國滅族澳罡稀！這就是“單極世界”的態(tài)勢恰力。

建立在他人痛苦基礎上的幸福是難以持久的叉谜，建立在靠剝奪基礎上的富裕與強大又怎能不會引發(fā)動蕩？剝奪者終歸要被剝奪踩萎，不管他是愿意還是不愿意停局，這是一個規(guī)律。

“單極世界”勢必引發(fā)特殊的卦變香府，這可以叫“漸進過程的中斷”董栽，即不能按照正常的秩序運行了，比如師變比企孩，我們說它們不是“覆卦”裆泳，不是“原始反終”，而是“同元不同方”柠硕，兩個卦的初爻是同一個爻位工禾，當然上爻也是同一個爻位；謙變豫是“原始反終”蝗柔，但豫變隨則是“中道而返”闻葵，即豫四變成了隨卦的初爻；剝變復是“原始反終”癣丧，但復變無妄則還是初爻未變槽畔，仍舊是無妄的初爻。這說明“單極世界”的形成胁编，也不是沒有它的道理厢钧，在卦爻的運行遇到“窒”或“窮”的時候，需要有強者的出現(xiàn)來改變面貌嬉橙，所謂“易窮則變早直，變則通，通則久”市框，但周易特殊的卦變也不是都由“單極世界”中的強者來完成霞扬，無論是什么樣的卦變，都是諸爻綜合作用的結果，把解決“窒”喻圃、“窮”的問題和改變面貌的希望萤彩，完全寄托于強者，特別是“單極世界”中的那個強者斧拍，是不符合周易卦變的實際情況的雀扶。

上面談到，“單極世界”難以持久肆汹，這可以從這些卦的下卦看出來愚墓，師比之后是小畜卦，小畜卦有五個陽爻和一個陰爻县踢；謙豫之后是隨卦转绷，隨卦有三個陽爻和三個陰爻；剝復之后是無妄硼啤，無妄卦有四個陽爻和兩個陰爻议经。這說明什么問題呢？這說明“單極世界”不變則已谴返，一變就會出現(xiàn)群陽煞肾，它可以理解為是那個強者給世界帶來了普遍的繁榮與富裕，是“先富帶后富”嗓袱；但也可以理解為是那個“暴發(fā)戶”遭到了哄搶籍救，是“平分”。既然那么強大渠抹，怎么還會遭到哄搶呢蝙昙？原來這就叫寡不敵眾，或者是失道寡助梧却。強大與弱小是相對的奇颠，“單極世界”中的陽爻絕對看是最強大，因為包含著的天數(shù)是多得不能再多了放航，但相對看也算不上最強大烈拒，因為“單極世界”里的陰爻不是最弱的陰爻，而是最強大的陰爻广鳍，每一個爻都包含著三個天數(shù)荆几，只要再增加一個天數(shù)，也就會變成陽爻赊时。這種局勢是那個強者造成的吨铸，但又不是它能左右的，它在褫奪其它爻的同時蛋叼，也給自己埋下了禍根焊傅，或者說給自己訓練與培養(yǎng)了“掘墓人”剂陡。

明事理的財主懂得破財消災狈涮，不明事理的財主聚斂無度狐胎。在周易乾坤卦所確立的原則中，除了動靜歌馍、和合握巢，還有一個非常重要的原則也在時時起作用，這個原則就是均衡松却，“單極世界”難以出現(xiàn)暴浦，即便出現(xiàn)了也不能持久，從根本上說就是它背離了均衡的原則晓锻。

（下文預告：“鳴鶴在陰歌焦，其子和之”是怎么回事？）

【學易雜談】（166）“鳴鶴在陰砚哆，其子和之”是怎么回事独撇？

上文我們探討了易卦中的“單極世界”問題，指出“單極世界”不是“極樂世界”躁锁，更不是“大同世界”纷铣，因為它背離了均衡原則，造成了諸爻間的失和战转，這種失和搜立，不是單靠暴力、靠侵伐所能解決的槐秧。

由于卦體諸爻的失衡啄踊，也由于天道與人道的錯亂，不僅是“單極世界”的卦刁标，在許多“多極世界”的卦中颠通，同樣也有一個失和的問題，我們看看易作者是怎么看待和解決這些問題的命雀。

對于稍微涉獵經文的人來說蒜哀，“鳴鶴在陰，其子和之吏砂；我有好爵撵儿，吾與爾靡之”這句爻辭肯定不會陌生，這種近乎詩化的語言狐血，描繪的是多么美好的一種情景暗硇！但是知道這是一種美好的情景匈织，未必知道易作者的良苦用心浪默，這句爻辭是根據什么提出來的呢牡直？它是想達到什么樣的目的呢？這只有結合卦體和易道才能搞明白纳决。讓我們先把中孚卦的圖形列出：

再錄出卦辭與爻辭：

中孚：豚魚吉碰逸。利涉大川，利貞阔加。

初饵史、虞吉，有它不燕胜榔。

二胳喷、鳴鶴在陰，其子和之夭织；我有好爵吭露，吾與爾靡之。

三尊惰、得敵讲竿，或鼓或罷，或泣或歌择浊。

四戴卜、月幾望，馬匹亡琢岩，無咎投剥。

五、有孚攣如担孔，無咎江锨。

上、翰音登于天糕篇，貞兇啄育。

關于中孚卦，此前我們探討過“孚”拌消、“豚魚”挑豌、“利涉大川”、“利貞”墩崩、“虞吉氓英，有它不燕”、“得敵鹦筹，或鼓或罷铝阐，或泣或歌”、“有孚攣如”等等铐拐，指出“孚”字的意思不是“誠信”徘键；“豚魚”是一個卦象练对，與“信及豚魚”無關；“虞”字作憂慮解等等吹害，現(xiàn)在我們從卦體上不難看出螟凭，中孚是一個失衡卦，三與五赠制、二與四這兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜赂摆。再從易道上看挟憔，三與四這兩個陰爻钟些，不僅是自身柔弱，更沒有接濟與出路绊谭，在四個強大的陽爻圍堵之下政恍，已經形同落網之魚，這是兩個陰爻面臨的形勢达传，也是四個陽爻面對的形勢篙耗。

在這種形勢下，我們看看二爻的動向宪赶。依照人道宗弯，二爻當至三，二為甲為陽搂妻，三為丙為陰蒙保，表面上看這是一個陰陽和合，實際上是一種不合時宜的“合”欲主，不合時宜的“合”就是侵犯邓厕，所以三爻辭才說是“得敵”，非但不是“婚媾”扁瓢，甚至連朋友都不是详恼。三爻的態(tài)度是矛盾的，“或鼓或罷引几，或泣或歌”就形象地說明這種矛盾的心態(tài)昧互，是伏首貼耳，就象臨卦三爻那樣“甘臨”呢伟桅？還是豁出性命拼它個魚死網破呢敞掘？

三爻的命運取決于二爻，二爻是否只有這一條路呢贿讹？也不是渐逃，二爻還有一條路就是至上，這也就是卦辭中說的“利涉大川”民褂。二爻至上茄菊，合乎天道疯潭，只是不合地道與人道。爻辭為什么說“鳴鶴在陰面殖，其子和之”呢竖哩？原來這個爻為甲為天元，也同臨卦二爻一樣脊僚，具有“咸臨”的功能相叁，能夠牽一發(fā)而動全身筷黔，其它爻都可以看作此爻之“子”晒衩。“鳴”也是“聲聞”漓拾，與謙二的“鳴謙”是一樣的乌企，不同的是謙二為陰虑润，中孚二為陽；謙二之“鳴”我們說它是抱打不平的一聲怒吼加酵，中孚二之“鳴”則是“同聲相應拳喻，同氣相求”。中孚與謙卦的天道是一樣的猪腕，所以二爻之“鳴”都是直接達上冗澈，不同的是謙卦二四互衡，所以謙上也是“鳴謙”陋葡，而中孚上則成了“翰音登于天”亚亲；謙上至三是“天地皆合”，所以爻辭說是“利用行師脖岛，征邑國”朵栖，中孚上至三是合乎天道，但是不合地道柴梆，所以爻辭成了“貞兇”陨溅，也就是說，如果這個爻保持穩(wěn)定或靜止绍在，也就等于阻塞住二爻的通道门扇，諸爻也就難于實現(xiàn)溝通。

中孚二可以看作是中孚卦的“發(fā)動機”偿渡，但這個爻卻是三道分途的臼寄，所以這個爻原本是可動可靜的，如果是保持不動溜宽，那么也能做到自身的“貞吉”吉拳，即其它任何爻也傷害不到這個爻，但是這樣一來卦體就要陷于僵化狀態(tài)适揉，諸爻之間的不平留攒、不和的問題就永遠也得不到解決煤惩，二爻如果順天而行，那么其它爻也就都有了生機與活力炼邀。當然二爻發(fā)動魄揉，也不等于就能徹底解決諸爻之間的不平、不和問題拭宁，所謂舊的矛盾解決了洛退，新的矛盾又會產生，從中孚變小過來看杰标，小過卦的不平兵怯、不和問題，要比中孚更甚在旱，但這不能說明中孚二不該發(fā)動摇零，孩子不成器可能和父母的教養(yǎng)失當有關，但不能說父母當初就不該生養(yǎng)這個孩子桶蝎。

比較謙二與中孚二，我們說謙二是正義的谅畅，試想以一孱弱之軀登渣，面對強敵，敢于發(fā)出怒吼毡泻，這是何等的氣魄胜茧！中孚二本身是強大的，對手則是不堪一擊仇味，可是它并沒有侵伐征討呻顽，而是“我有好爵，吾與爾靡之”丹墨，這是何等的偉大廊遍！假如說真的有所謂“大仁大義”的話，那么這個爻是可以稱得上大仁大義的贩挣，惜乎這樣的人不論從歷史還是從現(xiàn)實上看都是太少了喉前。面對弱者，面對那些已經放棄抵抗或者有意放棄抵抗的人王财，能夠做到“窮寇勿追”卵迂、“網開一面”或者“優(yōu)待俘虜”，也就不失為智者了绒净。

（下文預告：“和兌”是怎么回事见咒？）

【學易雜談】（167）“和兌”是怎么回事？

“和兌”一辭見于兌卦挂疆，讓我們先把兌卦圖列出：

再錄出兌卦的卦辭與爻辭：

兌：亨改览，利貞哎垦。

初、和兌恃疯，吉漏设。

二、孚兌今妄，吉郑口，悔亡。

三盾鳞、來兌犬性，兇。

四腾仅、商兌未寧乒裆，介疾有喜。

五推励、孚于剝鹤耍，有厲。

上验辞、引兌稿黄。

在六十四卦中，兌卦的文字最少跌造，單就卦辭與爻辭來說杆怕，不過就三十來個字，純用字也就二十來個字壳贪，但它的內容卻極其豐富陵珍，遠不是一篇短文所能盡述的。大體說來违施，“兌”不是什么“麗澤”互纯，也不是什么“喜悅”，而是交換醉拓，現(xiàn)在人們說的“兌換”伟姐、“匯兌”等還是符合“兌”的本義的。兌卦反映了早期社會自然經濟（確切說應當叫特權經濟）向商品經濟的轉換亿卤，說明交換原則的確立以及不同地位的人們對這些原則的態(tài)度愤兵。此前我們探討過什么是“介疾有喜”（見雜談137），說明兌四與兌五的關系排吴，兌四與兌五都是陽爻秆乳，又在同一個層次上，由四至五合乎人道，但在時間上有一點間隔屹堰，隨著時間的變化和卦體的動蕩肛冶，這個爻能夠通達與變化，所以是“介疾有喜”〕都現(xiàn)在我們再來探討一下“和兌”這個問題睦袖。

從總體上看，兌卦中既有靜態(tài)平衡荣刑，也有動態(tài)平衡馅笙，這在其它卦中是少見的，比如說二與四厉亏，在不考慮時間條件的情況下董习，這個“蹺蹺板”是處于平衡狀態(tài)的，這是一種靜態(tài)平衡爱只；三與五明顯發(fā)生了傾斜皿淋，所以兌卦不是平衡卦，但是由于初爻為癸恬试，五爻為甲窝趣，所以初爻與五爻之間的天道與地道發(fā)生了頂撞，這樣從動態(tài)角度看忘渔，三與五也處于平衡狀態(tài)高帖。

研究兌卦，首先需要弄清“兌”字的本義畦粮。《彖》曰：“兌乖阵，說也宣赔。剛中而柔外，說以利貞瞪浸，是以順乎天而應乎人儒将。說以先民，民忘其勞对蒲；說以犯難钩蚊，民忘其死。說之大蹈矮，民勸矣哉砰逻！”這里把“兌”說成是“說”，是喜悅泛鸟；《象》曰：“麗澤蝠咆，兌；君子以朋友講習「詹伲”這里把“兌”說成是“澤”闸翅，是朋友之間的講習活動。后世的治易者大多因襲了這些說法菊霜，其實這都與“兌”的本義一點邊也沾不上坚冀。如果是“說”，那么總該說明是誰說鉴逞、對誰說记某、都說了一些什么？但是從經文中华蜒，無論如何也看不出這些內容辙纬；如果是喜悅，經文中倒是有“介疾有喜”這樣一句話叭喜，但同樣還有“來兌贺拣，兇”、“有厲”等內容捂蕴，總不會有因為“兇”譬涡、“厲”而高興的吧？如果說是“麗澤”啥辨，那么兌卦怎么沒有水的一點痕跡呢涡匀？至于“君子以朋友講習”，我們從經文中更是看不出誰來講習溉知，講習的又是什么陨瘩；說到“是以順乎天而應乎人”，我們從卦體和易道上看出级乍，兌卦六爻合乎天道的不合人道舌劳，合乎人道的又不合天道，在二爻與三爻之間甚至還有一個“天人相忝等伲”甚淡，因此三爻才說“來兌，兇”捅厂，可見兌卦也不是“順天應人”贯卦。據此我們說《彖》傳與《象》傳對“兌”的本義的解釋完全是一些附會。

研究兌卦焙贷，還有一個字的本義也很重要撵割，那就是“孚”字。我們說過盈厘，孚字的本義不是什么“誠信”睁枕，而是表達的一種主從關系。如果是“主”，那就可以理解為“俘獲”外遇；如果是“從”注簿，那就可以理解為“被俘虜”或“服從”。掌握了“孚”字的本義跳仿，我們在研究兌卦以及其它卦的時候诡渴，就應全力找出它們的主要矛盾，分出矛盾的主要方面和次要方面菲语，這樣才能不被現(xiàn)象所迷惑妄辩。

兌卦諸爻的矛盾錯綜復雜，但仔細分析也不難看出主要矛盾集中在二爻與上爻之間山上，我們不妨逐爻分析一下眼耀。初爻依照人道當至二，但一則二四互衡佩憾，初爻缺少至二的動力哮伟；二則初為癸，二為庚妄帘，由癸至庚楞黄，需要七個時間單位；從另一個方面說抡驼，在二與四互衡的條件下鬼廓，在由庚至癸隔著三個時間單位的情況下，二也不能至初致盟，這就是說碎税，初與二之間沒有來往，可以相安無事馏锡。

從靜態(tài)平衡的角度看蚣录，對初爻構成威脅的是五爻甲，但由甲至癸正與天道相悖眷篇，因此從動態(tài)平衡的角度看五爻威脅不到初爻，這同比卦的情況相似荔泳，也是一個“邑人不誡”蕉饼。正是在這種情況下，初爻雖然支撐著卦體玛歌，但又感受不到上面哪個爻的壓迫昧港，與任何爻都沒有利害沖突，所以爻辭說是“和兌支子，吉创肥。”

三爻與二爻的沖突最大，如果是二爻恃強而來叹侄，那么這對三爻來說就是“戕”巩搏，但是如果二爻不動或者動而向上，那么三爻也可避免被戕趾代，但三爻要找尋出路也只有倒退至二贯底，所以事實上這是一個沒有出路、或者說沒有什么作用的爻撒强。

五爻為甲禽捆，在兌卦中處于終結階段，這本是一個不能發(fā)揮作用的爻飘哨，只不過因為是個強爻胚想，又得初爻的支持，有比較好的客觀形勢芽隆。

四爻依照人道當至五浊服，但略不合時宜；依照天道當至初摆马，但又受二爻制約臼闻，這是一個沒有多大主動權的爻，全看客觀形勢的發(fā)展與變化囤采。

既然初爻置身局外述呐，三爻被閉塞，五爻“只入不出”蕉毯，四爻沒有主動權乓搬，那么剩下的就是二爻與上爻了，這兩個爻到底哪個是“主”代虾，哪個是“從”呢进肯？原來就是二為主，上為從棉磨。前文我們曾把中孚卦的二爻甲比喻為中孚卦的“發(fā)動機”江掩，那么兌卦的“發(fā)動機”就是二爻庚，只要這個爻一發(fā)動乘瓤，兌卦諸爻也就有了生機與活力环形。二爻辭講“孚兌，吉衙傀，悔亡抬吟。”就是說這個爻有所俘獲统抬，它俘獲的對象就是上爻火本，或者說上爻是二爻的服從者危队。上爻辭講“引兌”，則是說上爻吸引或接納二爻的到來钙畔。

現(xiàn)在的一個問題是茫陆，五爻本是一個無所作為的爻，爻辭為什么說“孚于剝刃鳄，有厲”呢盅弛？此前我們曾把兌卦與歸妹做過比較，兌和歸妹的天道是一樣的叔锐，唯一不同的就是兌五為陽挪鹏，歸妹五為陰。由于這一點不同愉烙，所以兩個卦的卦辭與爻辭也大不相同讨盒。具體說歸妹卦是一個靜態(tài)平衡卦，在靜態(tài)平衡的條件下步责，諸爻沒有交往或很難交往返顺，這一點單從歸妹上爻的“女承筐無實，士刲羊無血蔓肯，無攸利”就可以看出來遂鹊，所以歸妹卦的活力取決于初爻是動是靜。兌卦既有靜態(tài)平衡蔗包，也有動態(tài)平衡秉扑，所以相對于歸妹而言，這個卦還是可以或比較容易實現(xiàn)諸爻的溝通的调限，兌五就是起了這個作用舟陆。從靜態(tài)角度看，兌五有拖曳上爻之勢耻矮，所謂“孚于剝”就是剝奪上爻這個“孚”秦躯，但在上爻未必心甘情愿，因為上爻辛至五爻甲不僅正與人道相悖裆装，也不合時宜踱承。即便在上爻辛變成丁以后，再由上至五哨免，雖合人道勾扭，但在時間上又差了七個時間單位，以此爻辭說是“有厲”铁瞒。

兌五雖然是一個無所作為的爻，但又是一個說變就變的爻桅滋。設想兌二發(fā)動慧耍，沿著二→上→四→初→五這樣一條路線運行身辨，一旦五爻被激活窟绷，立馬這條路線就又反了回來开伏，這就是兌卦的特點，所以我們說兌卦反映的不是單純的“往”或“來”蚕键，而是有往有來泌豆，是交往定庵、交流，確切說是交換踪危，因為在這個過程中蔬浙，有些爻不僅在量上有變化，而在質上也有變化贞远，如果說“兌”是喜悅的話畴博，那么也是在這種交換過程中，實現(xiàn)了自身的價值蓝仲，或滿足了自己的需要俱病，這同“女承筐無實，士刲羊無血袱结，無攸利”是大不一樣的亮隙。

說了半天，到底“和兌”是什么意思呢垢夹？原來“兌”是交換溢吻，“和”則是交換的必要條件，沒有“和”是不會有“兌”的棚饵。但“和”也是有條件的煤裙，具體說條件之一就是沒有行政干與，沒有欺行霸市噪漾，一切讓人們自己商量硼砰。或問兌卦中有這些內容嗎欣硼？我們說有题翰。從卦體與易道上可以看出，兌卦的“君主”是三爻己诈胜，在歸妹卦中它被稱為“君”豹障，在其它一些卦中被稱作“王”、“公”焦匈、“宗”血公、“祖”等，這是一個享有特權的爻缓熟，只是這個爻在兌卦中被“戕”住累魔，發(fā)揮不了作用摔笤；兌卦的執(zhí)政者是初爻，我們已經知道垦写，這個執(zhí)政者相當開明吕世，當然也因為無力，它沒有干擾二爻的行動梯投，反而以一個普通人的資格參與交換活動命辖，這同“王用亨于帝”或“公用亨于天子”等類的交往活動在性質上也是大不一樣的，前者帶有民間的自發(fā)的性質分蓖，而后者則是王公貴族之間的納貢或饋贈尔艇，帶有明顯的政治性質。兌卦正是在王公貴族們的特權受到限制的條件下咆疗，才有了平和的或公平的交換活動漓帚。

假如我們把王公貴族之間的納貢、賞賜或饋贈等叫做特權經濟午磁，那么帶有民間的自發(fā)性質的交換也就可以叫做商品經濟尝抖。從特權經濟到商品經濟既是經濟制度的一個重大變化，也是社會關系的一個重大變革迅皇。但是經濟與政治是不能截然分開的昧辽，不要說遠古社會，就是在今天登颓，也沒有脫離政治的所謂純粹的商品經濟或完全的市場經濟搅荞。兌卦在一定程度上反映了平和的或公平的交換活動，但也不是絕對的平和與公平框咙，就在兌卦中咕痛，還有一個五爻仗勢“剝”孚的問題。兌卦的下一卦是渙卦喇嘱，渙卦可以看作是兌卦的一個結果茉贡，這個結果怎么樣呢？單從卦體上就可以看出者铜，渙卦的兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜腔丧，這較比兌卦的一個“蹺蹺板”發(fā)生傾斜的情況更糟，這說明所謂平和的或公平的交換活動作烟，并沒有帶來平和的或公平的結果愉粤。“政治是經濟的集中表現(xiàn)”這一論斷拿撩，看來確實是一個顛仆不破的真理衣厘。

（下文預告：屯卦中所確立的“建侯原則”）

【學易雜談】（168）屯卦中所確立的“建侯原則”

我們說過，如果把乾坤卦中的動靜压恒、和合头滔、均衡等原則的總和看作是一部“憲法”的話怖亭，那么周易其它卦提出的原則就可以看作是“法律”。前面在雜談145《屯卦中確立的“婚媾原則”》及其以后的幾篇文章中坤检，我們曾經探討了男女的婚媾問題，指出什么樣的媾和才是“匪寇婚媾”期吓？什么情況下“求婚媾”才能“往吉早歇，無不利”；背離了這些原則讨勤，難免會“婚媾有言”箭跳，或者是“夫妻反目”等等，所以我們也說這是一部“婚姻法”√肚В現(xiàn)在我們再來探討屯卦中提出的另一個重要原則谱姓，這就是“建侯原則”。

屯卦有兩處提到“利建侯”刨晴，一是卦辭“元亨屉来，利貞，勿用狈癞，有攸往茄靠，利建侯〉埃”二是初爻辭“磐桓慨绳，利居貞，利建侯真竖∑暄”一般說來，卦辭反映的是卦的整體的形態(tài)恢共、特征战秋、性質或趨勢，爻辭反映的是局部的形態(tài)旁振、特征获询、性質或趨勢。不難看出拐袜，屯卦的卦辭與初爻辭有某些相同之處吉嚣，這也就是說，屯卦的整體利益與初爻的局部利益有一致性蹬铺，或者說屯卦初爻的利益就代表了屯卦的整體利益尝哆，而“利建侯”就是這種利益的集中體現(xiàn)。

為什么屯卦“利建侯”呢甜攀？這不僅需要具體地分析屯卦的形勢秋泄，也需要追溯到它的上卦即乾坤琐馆，屯是乾坤發(fā)展的結果，雖然這個結果有偶然性恒序，但也有必然性瘦麸，不了解乾坤，也就不了解屯歧胁。

乾坤與屯比較滋饲，最明顯的區(qū)別就是一個均衡，一個不均衡喊巍。乾卦六爻與坤卦六爻即便不從數(shù)上分析屠缭，也可以做出它們是平等的判斷，如果從數(shù)上分析崭参，那么還可以做出乾與坤所有的爻都是平等的判斷呵曹，也就是說，單從爻量上看何暮，爻與爻之間奄喂，誰也不比誰多，誰也不比誰少郭卫，或者誰也不比誰大砍聊，誰也不比誰小。如果說爻與爻之間還有什么差別的話贰军，那就是方位與時間玻蝌。均衡意味著什么呢？如果從經濟角度看词疼，那就是沒有貧與富的差別俯树；如果從政治角度看，那就是沒有貴與賤的差別贰盗，如果從社會角度看许饿，那就是一個平等的社會，大同的社會舵盈÷剩可以想見，這是一個理想的社會秽晚，完美的社會瓦糟。但是也許是這個社會完美到無以復加了，所以這又是一個近乎封閉與僵滯的社會赴蝇，一個缺乏生機與活力的社會菩浙，“括囊，無咎無譽”就是這個社會的另一個寫照。

乾坤卦中沒有貴賤的差別劲蜻，但不等于沒主從的差別陆淀，乾坤卦的卦辭與爻辭中有“元”字，有“首”字先嬉，有“主”字轧苫，這表明爻與爻之間的地位與作用還是有差別的，只是這種差別與屯以后出現(xiàn)的“王”疫蔓、“帝”浸剩、“天子”、“公”鳄袍、“侯”等等性質有所不同，前者的差別是建立在經濟平等或者公有制的基礎之上吏恭，后者的差別則是建立在經濟不平等或者是私有制的基礎之上拗小。乾坤中的“元”、“首”樱哼，好比是“帶頭人”哀九，“主”則好比建立在血緣關系基礎上的“家長”。帶頭人與眾人搅幅、家長與家庭成員之間也有矛盾阅束，但沒有根本的厲害沖突，因此我們在乾坤卦中茄唐，也就看不到哪個爻面臨著兇險息裸。自從乾二、五（也即坤五沪编、二）這兩位“大人”真的出現(xiàn)以后呼盆，自從乾坤卦中那個潛藏著的“天數(shù)”上崗之后，乾坤卦中諸爻均衡的局面就被打破蚁廓，諸爻之間的關系也就發(fā)生了質的變化访圃，具體說：

一、諸爻之間有了貧富與貴賤的差別相嵌。如果我們把屯卦中的兩個陽爻看作是富是貴的話腿时，那么四個陰爻便陷入貧賤的境地。從數(shù)的分析中我們還可以知道饭宾，同是陽爻批糟，其量未必相等；同是陰爻捏雌，其量也未必相等跃赚，這說明貧賤與富貴還有程度上的差別。

二、作為乾卦開端的甲和作為坤卦開端的己纬傲，從此失去了“元”满败、“首”的地位。在六十四卦中叹括，甲作為初爻只有一個乾卦（另有一個解卦算墨，但解卦初爻甲不是以開端的身份出現(xiàn)，而是以終結的身份出現(xiàn)的）汁雷；己作為初爻也只是一個坤卦（另有一個蹇卦初爻為己净嘀，但這個己也不是開端，而是終結）侠讯，這就是“見群龍無首”挖藏。

如何認識從乾坤到屯蒙的這種變化呢？一方面可以看作是一種進步厢漩。設想沒有這種均衡局面的打破膜眠，那么就是我們上面所說的“近乎封閉與僵滯”，“缺乏生機與活力”溜嗜，如果打個比方的話宵膨，也可以說是“平均主義”、“大鍋飯”炸宵，反正大家都是彼此彼此辟躏。乾坤變屯蒙有必然性，又有積極性土全，它激發(fā)了諸爻的活力捎琐，讓每一個爻都有機會展現(xiàn)自己，尋求自己的位置涯曲，實現(xiàn)自身的價值野哭，這將是一種龍騰虎躍的生動局面，所以經文說“見群龍無首幻件，吉”拨黔。

從另一個方面說，乾坤變屯蒙也可以說是一種退步绰沥。因為在諸爻激烈的碰撞當中篱蝇，有的爻固然既富且貴，而另一些失勢的爻難免貧且賤焉徽曲。屯上為“乘馬班如零截，泣血漣如”，這種“泣血漣如”的悲慘景況秃臣，在乾坤卦中是沒有的涧衙。

貧富的差別如果過分懸殊哪工，那就必然會導致諸爻之間的對抗，這種矛盾單靠說教弧哎、道德是解決不了問題的雁比，于是國家機器（政府、軍隊撤嫩、監(jiān)獄等等）也就應運而生偎捎。“建侯”就是屯卦的當權者首先考慮的一個問題序攘。

屯卦以及屯初為什么“利建侯”呢茴她？這看一看屯卦的卦象與初爻的地位與作用就不難明白。屯卦是個諸爻失去均衡的卦程奠，又是繼乾坤后出現(xiàn)的第一個失衡卦丈牢。我們知道，乾坤是均衡卦瞄沙，又是平衡卦赡麦，在這樣的條件下，國家機器是沒有用的帕识，歷代治易者都把“黃裳，元吉”這句話解釋為“黃帝垂衣裳而天下治”遂铡，其實“黃裳”與“黃帝”沒有任何關系肮疗。但是乾坤卦中的“主”確實是沒有多少事情可干，不需要動武扒接，也不需要設立監(jiān)獄等等伪货，一切聽憑自然，“無為而治”的觀念就是在這樣的條件下產生的钾怔。但是屯卦的形勢與乾坤是不一樣的碱呼，在卦體已經發(fā)生了傾斜的情況下，再要“無為而治”宗侦，那就好比“油瓶子倒了也不扶”愚臀，無疑是一種不切合實際的空想。

初爻的地位與其它爻的地位是不一樣的矾利，它承擔著支撐卦體的任務姑裂，卦體穩(wěn)定與否與這個爻的關系最大。我們把初位叫做“君位”男旗，居住在這個位上的爻叫“大君”舶斧，它負有“開國承家”的職責，用現(xiàn)代話也可以叫“執(zhí)政者”察皇、“統(tǒng)治者”茴厉。屯初就是一個新繼位的執(zhí)政者，如何保持自己的地位與卦體的穩(wěn)定自然就成了一個最重要的問題。假定屯卦就初位是個陽爻（也就是復卦）矾缓，那么這個問題也許不怎么重要怀酷，復卦是“出入無疾，朋來無咎”而账，反正任誰也威脅不到自己的地位胰坟，但屯卦除了初爻以外，還有一個五爻是一個強爻泞辐，這就好比“尾大不掉”或“功高蓋主”笔横，所謂“臥榻之下焉容他人鼾睡”，因此“建侯”也就成了初爻刻不容緩的事情咐吼。

據此我們說“建侯”是一種政治制度或社會制度吹缔，其內容當包括確定名分、權限锯茄、貢賦厢塘、劃分疆界等等，目的則是維護當權者的利益肌幽，兼顧其它階層的利益晚碾，以期求得長治久安。

（下文預告：豫卦為什么也說“利建侯”喂急？）

【學易雜談】（169）豫卦為什么也說“利建侯”格嘁？

上文我們初步探討了屯卦“利建侯”的背景、條件廊移、內容與功用糕簿。說明“建侯”是在社會成員或集團之間出現(xiàn)了貧富與貴賤的情況下產生的，作為一種社會制度或政治制度狡孔，旨在維護當權者的利益懂诗，保持社會的長治久安。這個原則也是一個大原則苗膝，除了乾坤卦以外殃恒，適用于其它六十二卦。因為這也是一個“初筮告”辱揭，所以后面一般也就不再重復芋类，如果后面有了同樣的辭句，那么一定和這個“初筮告”在形式或內容上有所區(qū)別〗绺螅現(xiàn)在我們要問侯繁，豫卦為什么也說“利建侯”呢？它同屯卦的“建侯”有哪些相似泡躯，又有哪些不同呢贮竟？

為了回答這個問題丽焊，我們不得不還要回到乾坤那里去。乾卦講“見龍無首咕别，吉”技健，是說隨著“大人”的行將出現(xiàn)，特別是隨著那個潛藏著的天數(shù)上崗惰拱，乾卦的“元”（即初爻甲）將失去“帶頭人”的作用雌贱，但這不等于其它卦沒有“帶頭人”，“國不可以一日無君”偿短，這個道理是不用多講的欣孤，否則社會就成了一盤散沙，無政府主義昔逗、“絕對自由”曹阔，其結果對誰也不利莉擒。乾元的退位，只是因為它不適應形勢變化的需要橄碾，“江山如此多嬌尝江，引無數(shù)英雄競折腰”尺锚，鹿死誰手席楚？那就看誰的本事更大一些趣惠，誰的客觀條件更優(yōu)越一些。乾卦在運行中有兩個爻位“利見大人”鉴扫，一個“在田”翼悴，一個“在天”，兩個“大人”不可能同時占據一個初位幔妨，結果是“在田”的那位“大人”得勢，由他組閣谍椅，而那位“在天”的“大人”到了屯卦误堡，只不過是一個“富戶”，一個“大款”（屯其膏）雏吭，但與執(zhí)政挨不上邊锁施，它或者是新君的輔佐，或者就是一個動亂的禍害杖们。我們說乾五不是什么“九五之尊”悉抵，根據也就在這里。

現(xiàn)在的一個問題就是摘完，退位的乾元還有沒有作用呢姥饰？我們說有用也有限。有用是說它雖然不再執(zhí)政孝治，在乾卦中的執(zhí)政也不過是“無為”（潛龍勿用）列粪，因為乾卦本來就是“正”的审磁。但是作為“家長”，這個作用是永遠不能消失的岂座，因為這里還有一個血緣關系的存在态蒂。在以后的卦中，不論它是窮是富费什，是兇是吉钾恢，作為“宗主”的這一事實是無法改變的，它一度被尊為“公”鸳址、“王”瘩蚪、“帝”乃至“天子”，可見它的作用非同一般氯质。但是這個“天子”卻從來沒有“執(zhí)政”或“親政”募舟，它的權力也不過就是對新君的“賜命”或“覿見”之類。坤卦上爻辭“龍戰(zhàn)于野闻察，其血玄黃”拱礁，就形象地概括了這個爻的處境以及與其它爻的關系，“戰(zhàn)”字不是戰(zhàn)斗辕漂，而是戰(zhàn)栗呢灶，“龍戰(zhàn)于野”生動地描繪了這個“家長”下野以后的失落與恐懼；“其血玄黃”則說明其它爻原本是它的血脈钉嘹，但卻有了不同的色彩鸯乃。

或問，乾元的退位與“建侯”有什么關系呢跋涣？當然這里有關系缨睡，一個是如果沒有乾元的退位下野，也就沒有屯卦新君的登基陈辱，這是明顯的奖年；再一個就是新君上臺還要得到乾元這個“家長”的認可，這才叫名正言順沛贪、合理合法陋守。我們是怎么知道這個“程序”的呢？這是從師卦二爻的“王三錫命”了解到的利赋，為什么師二要說“王三錫命”呢水评？原來師卦的執(zhí)政者正是第三代，第一代是乾元甲媚送，它可以說是受命于天中燥，第二代就是屯元乙，師卦的初爻為丙塘偎，是屯元的繼承人褪那，所以是“王三賜命”幽纷，屯元以及師元可以說是受命于王。師卦以后又有幾次特殊的卦變博敬，用人事做比擬也可以叫改朝換代友浸，比如師變比，履變泰偏窝，否變同人收恢。師變比初爻的爻位沒有變化（原筮元永貞），但身份發(fā)生了變化祭往，具體說就是由執(zhí)政地位變成了“從王事”伦意，而比卦的上爻則是“大君有命，開國承家”硼补，這才是小畜卦的“大君”驮肉，這可以說是第四次“賜命”。履變泰是一次特殊的卦變已骇，但這次卦變沒有涉及執(zhí)政者的問題离钝，履上講“其旋元吉”，表明它還是泰卦之“元”褪储，只是中間四個爻位發(fā)生了變化卵渴，這可以叫內部調整或理順關系。否卦變同人是一次特殊的卦變鲤竹，否四講“有命無咎浪读，疇離祉”，表明它行將當上同人卦的執(zhí)政辛藻，這可以說是第五代君主碘橘。這些君主的誕生無一不是“有命”，或天命吱肌，或王命痘拆，如此看來，沒有“命”是不能當君主的岩榆。

可是，豫變隨也是一次特殊的卦變坟瓢，或者說也是一次君主的換代勇边，豫四“由豫，大有得折联。勿疑粒褒，朋盍簪”，表明它要當上隨卦的君主诚镰，可是這個爻卻沒有“命”字奕坟，這說明什么呢祥款？說明這個君主的繼位，沒有得到天子的認可月杉，如果說有“命”刃跛，那么也是“自命”。君主可以“自命”苛萎，說明天子的權力進一步削弱桨昙，就連“賜命”（或許類似加冕）這樣一點形式也不要了。這也就是豫與屯等同為“利建侯”腌歉，但在形式上有了區(qū)別蛙酪。

當然，豫卦的“利建侯”與屯卦的“利建侯”在內容上也有區(qū)別翘盖。屯卦的“利建侯”明顯是指初爻桂塞，初爻本來就是一個執(zhí)政者，這是執(zhí)政者為鞏固政權而采取的一個舉措馍驯；豫卦的“利建候”明顯是指四爻阁危，四爻不是執(zhí)政者，但它太強大了泥彤，它要當執(zhí)政者欲芹，所以這里的“利建侯”是為謀取政權而采取的一個舉措，可見同是“利建侯”吟吝，它可以為當權者利用菱父，也可以為篡權者利用，以此我們也可以明白剑逃，為什么屯卦的卦辭講“元亨浙宜，利貞。勿用有攸往蛹磺，利建侯粟瞬。”而豫卦的卦辭為“利建侯萤捆，行師裙品。”看來俗或，政權的更迭市怎，有和平的交接，也有通過戰(zhàn)爭來實現(xiàn)辛慰。

從天子與君主的關系可以看出区匠，周易所反映的政治體制，大體上可歸結為家天下帅腌、封建諸侯制和天子立憲制驰弄。一方面是最高統(tǒng)治者以封建諸侯的方式治理國家麻汰，天子享有很多特權，其中就有“賜命”權戚篙，沒有得到天子的“賜命”五鲫，就是當上君主，也不是名正言順已球；另一方面臣镣，天子不親政，實權掌握在君主的手里智亮，但這個實權只是行政權忆某，而不包括立法權，立法權還是掌握在天子手里的阔蛉，所以我們又說是天子立憲制弃舒。在這種體制下，君主的權力也是有限的状原。

（下文預告：“大君”的權力有多大聋呢？）

【學易雜談】（170）“大君”的權力有多大？

上文談到颠区，周易反映的政治體制削锰，大體上可歸納為家天下、封建諸侯和天子立憲毕莱。在這種體制下器贩，君主掌握著行政權，但沒有立法權朋截，因此君主的權力是一種有限的權力蛹稍，那么到底君主有多大的權力呢？

這里我們首先明確一個概念部服，那就是什么是“君主”唆姐？君主現(xiàn)在一般是指一國的國君，如皇帝廓八、國王奉芦、總統(tǒng)等等可以代表國家的人。我們這里所說的君主則是行政的首腦剧蹂，如總理声功、首相等国夜。周易經文中有“主”字短绸，有“君”字筹裕，但沒有“君主”一辭窄驹，“君主”就是“大君”，“大君”一辭見于師上乐埠、履三和臨五，它們就是指的原筮卦的初爻丈咐。我們說過瑞眼，原筮卦的初爻是“君位”，居住在這個位上的爻就是“大君”或“君主”棵逊，這個“君主”與現(xiàn)在一般所說的“國君”是有區(qū)別的伤疙，與歷史上所說的“皇帝”、“天子”等也是有區(qū)別的辆影。

為什么要先明確這個概念呢徒像？因為經文中對這個爻的稱呼也是不確定的，比如乾卦初爻為“潛龍”蛙讥，五爻為“飛龍”锯蛀，人們很容易誤認為“飛龍”要比“潛龍”更優(yōu)越，“潛龍”是儲君次慢、太子旁涤，而“飛龍”才是當今皇帝，所以五爻才是“君位”经备。實際上乾初才是“大哉”的乾元拭抬，是“萬物資始”的“天子”，它所在的位置就是“君位”侵蒙，這是一個定法造虎，以后的“在田”、“在淵”纷闺、“在天”等等算凿，不過是它的不同的發(fā)展階段而已。

初爻的作用不僅因為它是一個開端犁功，也因為是它支撐著卦體氓轰，承受著上面諸爻的“壓力”浸卦，卦體的穩(wěn)定與否，很大程度上取決于這個爻时捌。屯卦初爻的爻辭說得很明白炉抒，“磐桓焰薄，利居貞，利建侯”亩码，“磐桓”是因為受到來自五爻的壓迫蟀伸，“利居貞”是這個爻位適宜保持穩(wěn)定啊掏，“利建侯”則是宜于封建諸侯衰猛，這里既是對屯初面臨的形勢估計啡省，也是為鞏固自己的政權、穩(wěn)定全局的措施畦戒，由此我們看到這個爻位的特殊作用障斋。

再從屯卦其它爻與初爻的關系看垃环，屯卦的二遂庄、四劲赠、上這三個爻都說“乘馬班如”，那么到底哪個爻是它們的“馬”呢霹肝？原來就是初爻阿迈∶绮祝“馬”字形象地說明了初爻的負載功能待逞，這種負載功能识樱，就是我們所說的是它支撐著卦體震束，承受著上面諸爻的壓力垢村。

“君主”的作用或使命，集中體現(xiàn)在師卦上爻的一句話宏榕，那就是“開國承家”麻昼。師卦是一個嚴重的失衡卦抚芦，再加上天道與人道的錯亂燕垃，雖然師初是個“王三錫命”的君主井联，但要讓師初丙至師二乙那是絕對不可能的烙常，非但不能至二鹤盒，就是在原位上堅持也是非常之艱難侦锯，原因就是“否臧”尺碰，即與二爻在天道與地道上犯頂亲桥，在這種情況下题篷，執(zhí)政者不能履行自己的職責厅目，“開國承家”的任務就歷史地落在了師卦上爻的肩上损敷，果然是這個爻在小畜卦中進入初位拗馒，當上了“君主”。由此看來奥额，“君主”的作用主要有兩個垫挨，一個是能不能保持卦體的穩(wěn)定九榔，再一個是能不能保持諸爻之間的暢通涡相，這兩個作用用現(xiàn)代話說也就是社會的和諧穩(wěn)定與政通人和催蝗。師卦初爻既不能做到政通，也沒有實現(xiàn)人和先朦，它的垮臺也就成了必然。

“政通”在經文上一般叫做“元亨”棉浸，“元”有天元迷郑、地元與人元的之分，人元是初爻三幻，原筮卦的人元就是“君主”念搬。如果是原筮卦的卦辭中有“元亨”二字朗徊，那么一定還有“利貞”二字連用爷恳，比如乾温亲、屯栈虚、隨魂务、臨粘姜、無妄孤紧、革這六個卦坛芽，雖然所處的形勢不盡一樣，但它們共同的地方就是“君主”的政令是暢通的获讳，而社會也就適宜保持穩(wěn)定活喊。

“君主”的政令是否通暢要看初爻是否強大有力钾菊，比如上面談到的乾煞烫、屯、隨凛俱、臨蒲犬、無妄原叮、革這六個卦的初爻巡蘸，無一例外的都是陽爻悦荒。當然也要看環(huán)境逾冬，看具體的時空條件，一般說來产还，考察一個“君主”的政令是否暢通主要看原筮卦的上爻脐区，也就是復筮卦的初爻牛隅，我們說過，上爻好比風向標匕累，又好比春江里的鴨子欢嘿，水之冷暖炼蹦，唯它先知狸剃。關于這一點钞馁，我們可以結合屯指攒、蒙僻焚、需虑啤、訟這四個卦做一些分析狞山。屯卦初爻的命運取決于五爻，五如果是“小貞”总珠，即囤積保持在一定限度內局服，那么初爻雖然“磐桓”淫奔，但還是可以“居貞”的唆迁；如果五是“大貞”，那么初爻也有被推翻的危險鳞溉〈┌ぃ總的看是屯初的優(yōu)勢多肴盏，基本上可以政通菜皂，但沒有達到人和恍飘，屯上“泣血漣如”就是一個證明。屯上變蒙初母蛛，其辭為“發(fā)蒙彩郊，利用刑人秫逝，用說桎梏违帆，以往吝刷后≡ǔ”不用多做解釋抒线，也可以知道這個爻處于困境，沒有多少自主的能力逊桦。屯初變蒙上强经，其辭為“擊蒙寺渗，不利為寇信殊，利御寇涡拘■Γ”表明屯卦的這位“君主”，還有“御寇”的能力朽缴。

需卦與屯卦明顯的不同是三與五這個“蹺蹺板”達到了平衡密强，因此五爻也就沒有了“小貞”誓斥、“大貞”的問題矩父。但二與四這個“蹺蹺板”又發(fā)生了傾斜。需卦辭講“有孚，光亨涝开，貞吉舀武，利涉大川银舱□斯＃”表明需卦的通暢限于“光”核偿，這個“光”字在這里也可以理解為影響力漾岳，這種影響力已經明顯不如屯卦的“元亨”尼荆，或者說屯卦“君主”的政令基本上是通暢的耀找，而需卦“君主”的政令不過是“下知有之”野芒，在這種情況下狞悲，需初所能做的就是“需于郊妇斤，利用恒站超，無咎死相∷愦椋”也就是尚能堅持。而需上則是“入于穴陷舅，有不速之客三人來莱睁，敬之終吉仰剿∷肘桑”這個爻雖然也沒有什么自由旨袒，但顯然要比屯上“泣血漣如”的日子好了許多。

訟為需的覆卦施无，有的辭句也就反了過來猾骡，比如需卦辭講“利涉大川”兴想，而訟卦辭則講“不利涉大川”；需講“光亨”闸与，訟講“窒践樱、惕”拷邢。需上變訟初，訟初辭為“不永所事坑填，小有言弛姜，終吉廷臼〖盘瘢”不永所事就是不能長久地履行自己的職責初肉，這表明訟卦已經陷入窮途末路牙咏，改朝換代成了不可避免的事情嘹裂，果不其然寄狼，訟四“復即命”當上了師卦的“君主”泊愧，而需卦的“君主”變成訟上删咱，其辭為“或錫之鞶帶，終朝三褫之雀彼』惭疲”這個爻從屯初的“建侯”莺丑，到蒙上的“御寇”梢莽，再到需初的“用恒”昏名，所有這些措施失效之后轻局，這才來了個“終朝三褫”，這也可以說是“朝令夕改”览爵，其結果是一方面是集中了最大的實力蜓竹，但也失去了執(zhí)政的地位梅肤，變成了師卦中一個“帥”邑茄。

從屯肺缕、蒙同木、需彤路、訟這幾個卦的變化說明一些什么問題呢？說明“君主”一方面確實擁有很大的權力远豺，它可以“建侯”躯护，可以“御寇”棺滞，可以對其它爻“錫之鞶帶”继准，也可以“終朝三褫之”移必。在以后的一些卦中避凝，我們還可以看到“征伐”（如泰初“征吉”）等眨补，或許就是因為這個爻位有那么多的權力，這才招來其它爻的覬覦含思，所以在更多的情況下含潘，這個爻也不是很太平的遏弱，比如師初就是“否臧兇”漱逸，剝初是“蔑貞兇”饰抒，頤初是“觀我朵頤袋坑，兇”眯勾，坎初是“入于坎窞吃环，兇”等等模叙，所以從另一方面講又是權力與風險成正比范咨，因此我們說“君主”的權力渠啊，實際上是一種有限的權力。

如果“君主”不能做到政通人和贯溅，不能保持社會的穩(wěn)定與發(fā)展它浅，那么就會出現(xiàn)“官有渝”姐霍，即改變政權的情況。改變政權的條件有兩個胯府，一個是統(tǒng)治者不能繼續(xù)統(tǒng)治下去骂因，再一個是被統(tǒng)治者不能繼續(xù)生活下去寒波，就訟卦而言影所，由于二猴娩、四發(fā)生爭訟卷中，統(tǒng)治者已經不能繼續(xù)統(tǒng)治下去了蟆豫，于是引發(fā)了一場慘烈的內戰(zhàn)和政權的更迭十减，以至于“長子帥師帮辟，弟子輿尸”玩焰，這就是戰(zhàn)爭是“政治的繼續(xù)”昔园、是“政治的另一種手段”，戰(zhàn)爭成了新政權的“催產婆”甥郑。

（下文預告：周易中的“家天下”）