人生眼虱，是一道證明題捏悬。
證明題，是沒有答案的过牙】芏ぃ或者說，證明題的答案是既定的摧莽。
人生之中，生老病死油够，是既定，無論你給予多大的關(guān)注揩悄。
生是偶然鬼悠，老是趨勢，病是驛站蹬挺，死是結(jié)局它掂。
一旦有生，老榕茧，病客给，死，三者俱往矣蜻拨。
當(dāng)然抬虽，這并不是說纵菌，我們不應(yīng)當(dāng)給予生老病死以足夠的關(guān)注咱圆，因?yàn)椋尸F(xiàn)精彩手幢，老應(yīng)盡力延緩忱详，病痛需要減輕，而人人也都希望死亡來得稍晚一些监透。
但是，決定人生精彩的胀蛮，更在于生老病死以外的內(nèi)容粪狼，那些不確定的、神秘的內(nèi)容狡刘。
換言之不跟，人生之意義，彼此之差異购城，更在于那些不確定性虐译。
智者的生命，是將注意點(diǎn)和努力的方向更多地放在生老病死以外的那些更豐富侮攀、神秘并充滿變化的不確定性厢拭。
奧勒留警告自己：“這是一個羞愧：當(dāng)你的身體還沒有衰退時寨闹，你的靈魂就先在生活中衰退∩蛏疲”
或許，他以下的記述闻牡，是給予如何在無聊的生命之中擺脫衰老的方法和答案：“如果你在履行你的職責(zé)澈侠，那么不管你是凍餒還是飽曖、嗜睡還有振作烧栋、被你指責(zé)還是被人贊揚(yáng)拳球，垂死還是做別的什么事情，讓它們對你都毫無差別魔吐。因?yàn)檫@是生活中的活動之一莱找，我們赴死要經(jīng)過這一活動，那么在這一活動中做好我們手頭要做的事就足夠了辞色「《ǎ”
中國古代的哲人桦卒，忠告成就君子的品行之一：以德報怨。
奧勒留則建議：“親自報復(fù)的最好方式就是不要變成一個像作惡者一樣的人建蹄∮常”當(dāng)然针贬，這一點(diǎn)做人的原則，也《圣經(jīng)》的倡導(dǎo)也是完全一致的蔫巩。我們應(yīng)當(dāng)注意，這一信條也是大部分宗教教義的主張垃瞧，推而論之坪郭，這也是各種引人向善的說教能夠流傳并散布四方的基本邏輯歪沃。
“人們的行為是多么奇怪啊：他們不贊揚(yáng)那些與自己同時代奕污，與自己一起生活的人液走，而又把使自己被后代贊揚(yáng)，被那些他們從未見過或永不會見到的人的贊揚(yáng)看得很重嘱根。而這就像你竟然因?yàn)樯钤谀闱懊娴娜藳]有贊揚(yáng)你而感到悲哀一樣可笑之至巷懈。”這也就是說：人作為意識的存在柔逼，往往過多地考慮前世今生的虛妄割岛，所謂“青史留名”，“人生不滿百维咸，常懷千歲憂”是也惠爽。
“沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活婚肆；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發(fā)生∮蒙”
奧勒留屬于斯多葛學(xué)派，此學(xué)派主張人是宇宙是一個靈魂糟港，每一個人的靈魂則是宇宙之心的一個分支，“人是一點(diǎn)靈魂載負(fù)著一具尸體”院仿。人的生活應(yīng)當(dāng)從屬于并一定是宇宙合理性的一個表現(xiàn)秸抚。人生的全部在于：擯棄肉體的享受，包括一切可稱為快樂的東西歹垫，去完善自己的靈魂耸别。
奧勒留說：“不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認(rèn)為最好的東西县钥∨线郑”
為了幫助自己成就最有意義的人生脯厨，斯多葛學(xué)派追求精神層面的道德凈化和品格修養(yǎng)的完善迄损『葡“道德品格的完善在于，把每一天都作為最后一天度過谴麦，既不對刺激做出猛烈的反應(yīng)，也不麻木不仁或者表現(xiàn)虛偽匾效∠象埃”
關(guān)注現(xiàn)實(shí)的存在，更重于前世和來世面哼。真實(shí)地高尚地生活在當(dāng)下野宜，而非過分地關(guān)注身后世∧Р撸“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了匈子，又有多少人在稱頌別人的威名之后亦與世長辭〈程唬”
只要你的生活合乎理性和宇宙的規(guī)律虎敦，你就可以順其自然，自然而然政敢∑溽悖“不要讓將來的事困擾你，因?yàn)槿绻鞘潜厝灰l(fā)生的話喷户，你將帶著你現(xiàn)在對待當(dāng)前事物的同樣理性走向它們唾那。”
而生命過程中與自己有關(guān)的變化摩骨，則是宇宙和自然之中的必然通贞，也是自己生命豐富的一個重要組成部分，應(yīng)當(dāng)冷靜并以平常心面對那些變化恼五，變化是意義本身昌罩。“有人害怕變化嗎灾馒？但沒有變化什么東西能發(fā)生呢茎用？又怎么能使宇宙本性更愉悅或?qū)λm合呢？木柴不經(jīng)歷一種變化你能洗澡嗎睬罗？食物不經(jīng)歷一種變化你能得到營養(yǎng)嗎轨功？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對于你來說容达，就像對于宇宙本性來說一樣是需要變化嗎古涧？”
他接著提醒自己：“一切事物都在變化之中，你自身了是在不斷的變化中花盐，在某種程度上是在不斷的毀滅中羡滑，整個宇宙也是如此∷阈荆”
“對一個人來說這是一件可笑的事情：他不從他自己的惡逃開——這的確是可能的柒昏；他竟要從別人的惡逃開——而這是不可能的∥踝幔”自省前提下的主觀职祷，自我尋找內(nèi)心的善，剔除自身的惡届囚，才是人生天地間的正確思維方式有梆。
行善就是意義本身，而非市場法則下的需要交換意系，當(dāng)行善則去行善就是了淳梦，對整個世界始終釋放善意，就是美好生命的回報本身昔字”郏“當(dāng)你做了一件好的事情，另一個人由此得益作郭，你為什么要像傻瓜一樣尋求除此之外的第三件事——得到做了一件善行的名聲或獲得一種回報呢陨囊？”
“哲學(xué)家說夹攒，如果你能敏銳地觀察蜘醋，就能明智地調(diào)查和判斷∮匠ⅲ”清醒的生活來自觀察和理性的判斷压语，人際之際需要彼此的積極引導(dǎo)和幫助啸罢。“人們是彼此為了對方而存在的胎食，那么教導(dǎo)他們扰才，容忍他們〔蘖”
“讓你的行為和活動限定于有益社會的行為衩匣，因?yàn)檫@符合你的本性≈嗪剑”至于別人嘛琅捏，他說：“讓別人的惡劣行為留在原地而不影響你是你的義務(wù)〉萑福”另外柄延，也請注意：“不同無知的人作無謂的交談∽撼蹋”
“記住拦焚，那操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的：這是信念的力量。這是生命杠输，如果可以這樣說的話赎败，也可以說這是人〈兰祝”在二十年前研究和準(zhǔn)備英國資產(chǎn)階級革命的課堂教學(xué)內(nèi)容時僵刮，對于以克倫威爾為代表的新貴族的人生思索，我得出一個重要的結(jié)論：對于人而言鹦牛，生命是最重要的事搞糕，而超越生命關(guān)懷或在生命之上的，是人的信仰曼追。因?yàn)闅v史人物中窍仰，太多這樣的事例，為了信仰礼殊，生命也在所不惜的驹吮。
“人們相互蔑視，又相互奉承晶伦，人們各自希望自己高于別人碟狞，又各自匍匐在別人面前』榕悖”這就是凡夫俗子的矛盾族沃，這種矛盾在于自我的不斷肯定和價值主觀。
“那種在生活中沒有一個始終一貫的目標(biāo)的人，不可能在化的畢生中是統(tǒng)一的和一致的脆淹〕？眨”這種目標(biāo)基于信仰和信念，也即長久形成的自我意志盖溺±觳冢“沒有任何人能奪走我們的自由意志「拦瘢”
“我常常覺得這是多么奇怪凹骝凇：每個人愛自己都超過愛所有其他人攘残，但他重視別人關(guān)于他自己的意見拙友，卻更甚于重視自己關(guān)于自己的意見〖吖”這是人的內(nèi)心的又一個矛盾遗契，在乎別人評價，卻又愛惜自己的每一片羽毛病曾。
然而，面對紛繁的事務(wù)和瑣碎的生活泰涂，誰能活成一個哲學(xué)家的樣子呢鲫竞？畢竟，人生短暫逼蒙，需要以大量的時間和精神來面對生老病死从绘，面對生計，維護(hù)尊嚴(yán)是牢。
因而僵井，哲學(xué)家作為人類最高層次的生命存在的意義，給予同輩和后人的開解和引導(dǎo)驳棱，正是歷史長河之中延續(xù)文明和健康生命意義的寶貴的點(diǎn)點(diǎn)星光批什。
因而，我們需要在尋常生命對于自身物質(zhì)社搅，包括既定的生老病死之外以更多地的尋找驻债、發(fā)現(xiàn)和關(guān)注，更要每每反觀自己的內(nèi)心的需要形葬，因?yàn)槿春海珙}，操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念荷并。
這也正是斯多葛學(xué)派的思想精神合砂，即關(guān)注精神的生命的存在感。
[注]《沉思錄》，馬可·奧勒留著翩伪，何懷宏譯微猖，中央編譯出版社，2008年7月第2版缘屹。
