有一個詞答姥，叫“軸心時代”铣除。
這是德國哲學家雅思貝爾斯提出的概念，大概的意思是說：公元前800年到公元前200年這段時間很神奇鹦付，中國尚粘、印度、以色列敲长、希臘這四個人類古老文明郎嫁，幾乎同時出現(xiàn)了爆發(fā)性的精神創(chuàng)新。
中國是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家祈噪，以孔子和老子為典型代表泽铛。在印度，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教辑鲤。以色列出現(xiàn)了一系列先知盔腔。希臘則產(chǎn)生了荷馬、柏拉圖和阿基米德等偉大人物遂填。
“軸心時代”奠定了人類最重要的這四個古文明的基礎铲觉，人類社會此后的發(fā)展澈蝙，都是在這個時代開創(chuàng)的格局中繼續(xù)進行吓坚，所以才叫“軸心”嘛。
雅思貝爾斯這個“軸心時代”的理論是在1949年提出來的灯荧，很長時間內(nèi)都沒有引起世界學術(shù)界的重視礁击。
1980年代初，這個理論傳入中國。當時中國正在搞改革開放哆窿，特別想找到中國文明在世界中的位置链烈，這個理論正好對胃口。
你想啊挚躯，怎么那么巧强衡？中華文明的思想盛世居然和全球其他文明在時間上正好合拍，正好踏上一個同步的節(jié)奏码荔。
至于為什么合拍漩勤？就沒有人深究了。反正缩搅，“軸心時代”這個詞在中國的名氣就變得特別大越败。
這反過來又造成了兩個后果。
第一硼瓣，春秋戰(zhàn)國時代在思想史上的位置被進一步抬高究飞，被進一步認定為中國的思想盛世，是中國文化的源頭堂鲤。
第二亿傅，造成了一個認識，就是“亂世出思想”瘟栖。
想想也有道理袱蜡，政治大一統(tǒng)的時代必然禁錮思想，壓制學術(shù)慢宗。所以坪蚁，思想文化的大發(fā)展就要在政局動蕩的時代里才會出現(xiàn)啊。這一點镜沽，那些喜歡“民國范兒”的人也特別認同敏晤。民國時期嘛，“政治動蕩”缅茉，所以“思想輝煌”啊嘴脾。
但是今天，我們來唱唱反調(diào)蔬墩。這個結(jié)論译打，可能不太對。
首先拇颅，如果把“軸心時代”定義為一種文化的起源和基礎奏司，那么，中國文化的軸心時代應該是啥時候樟插？不是春秋戰(zhàn)國韵洋，是更早的西周竿刁，甚至是更早的夏朝和商朝。也就是說至少要追溯到公元前1046年搪缨，就是西周創(chuàng)立的那一年食拜。
超出雅思貝爾斯框定的軸心年代的范圍至少200年。
比如副编，儒家認的六經(jīng)负甸，《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》和《春秋》。大部分都產(chǎn)生在西周和更早的時代痹届。
那你可能會說惑惶，春秋戰(zhàn)國，諸子百家呢短纵？什么儒家带污、墨家、道家香到、法家鱼冀、兵家、農(nóng)家悠就、雜家千绪、名家、陰陽家梗脾、縱橫家荸型，難道這不是中國文化的鼎盛時代嗎？
對炸茧，但是多不能代表重要瑞妇。
就像乾隆皇帝做的詩最多，他也不是最好的詩人梭冠。實際上在中國辕狰，按照最權(quán)威的“經(jīng)史子集”分類法，諸子百家的著作控漠，只能歸入第三等的“子”部蔓倍，而《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等《六經(jīng)》是歸在第一等的“經(jīng)”部的。
你看盐捷，從來諸子百家就沒有那么高的地位偶翅。
那你可能又會說，那怎么解釋孔子碉渡？孔子作為儒家最崇敬的人物聚谁，不是生活在春秋時代嗎？
對爆价，但是大家可能忽略了一點垦巴，孔子對自己的定位是“述而不作”，這是他老人家自己說的铭段，也就是只轉(zhuǎn)述不創(chuàng)作骤宣。
孔子的歷史地位，不是來自他自己的著作序愚，而是來自于他對“六經(jīng)”的整理和編訂憔披。也就是說，從內(nèi)容的角度來說爸吮，孔子是“流”芬膝，他整理編訂的《六經(jīng)》才是“源”。
孔子的《論語》被列入儒家經(jīng)典形娇，那是漢代的事锰霜，非常遲了。本質(zhì)上桐早，《論語》只是孔子學生記下來的課堂筆記癣缅。這個地位，和作為教科書的《六經(jīng)》怎么比哄酝？
當然說到這里友存，可能還是有點在抬杠的感覺。什么是文化源頭陶衅？這就看怎么定義了屡立。非說春秋戰(zhàn)國就是軸心年代，有什么必然的錯處嗎搀军？
這就牽涉到對中國文化的真正獨特性的認知了膨俐。
當年，王國維先生有一個重要的判斷罩句。中國政治與文化之變革吟策，“莫劇于殷周之際”。就是說的止，中國這幾千年的歷史大變革檩坚，最劇烈的一次，就是從商朝過渡到周朝的那一次诅福。
在這兒我要補充一點匾委，就是一個文化的源頭，關鍵要看氓润，這個文化的范式赂乐，也就是框定它的發(fā)展模式的那些共同理念是什么時候創(chuàng)造的。
比如說咖气，在中國文化中挨措，歷史學的地位非常獨特挖滤。歷史甚至不僅僅是一種學問，而是經(jīng)浅役，是信仰的建立和傳承斩松，是政治構(gòu)建的過程，這就是六經(jīng)框定的共同信仰觉既。所以中國人才歷史感強烈惧盹，宗教感淡漠，這和世界上任何文明都不一樣瞪讼。
理解了這一點钧椰，你才會明白，為什么在天安門廣場西側(cè)符欠，是代表國家最高權(quán)力機關的人民大會堂嫡霞。在人民大會堂對面的廣場東側(cè)，不是科學博物館希柿，不是藝術(shù)博物館秒际，不是軍事博物館，而是歷史博物館狡汉，這種安排是意味深長的娄徊。這個歷史在中國社會中的位置，是在西周盾戴，甚至更早的時候定下來的寄锐。
怎么理解這種開創(chuàng)性？干脆說的更直白一點尖啡，就是這個文化的那些“大詞兒”是什么是時候創(chuàng)造出來的橄仆。
比如希臘文化的大詞是：正義、公共領域衅斩、民主等等盆顾。圍繞著這些大詞，一代代西方思想家提出了各種各樣的回答畏梆。不管答案是什么您宪，但是這些詞都奠定了西方文化的底色。
那么奠涌，中國文化的大詞是什么宪巨？又是什么時候提出來的呢？
毫無疑問是“六經(jīng)”溜畅，尤其是其中的《尚書》捏卓，它提出來的那些大詞。包括：天下慈格、德治怠晴、協(xié)和萬邦遥金、民心等等。
此后的中國歷史和文化蒜田，都是圍繞著這些大詞及其代表的核心觀念展開的稿械。中國和希臘文化的不同，也正由于這些核心大詞的完全不同物邑。
那么溜哮，春秋戰(zhàn)國時代諸子百家的地位是什么呢滔金？
“六經(jīng)”是源頭色解，是無中生有，是在面對整個社會甚至整個宇宙提出了原初性的概念和主張餐茵，是在建立文化科阎，是正題。
而到了春秋戰(zhàn)國忿族，就“禮崩樂壞”了锣笨，原有的社會秩序被徹底打亂。那諸子百家就出來了道批，本質(zhì)上他們都在談怎么辦的問題错英。
是恢復舊秩序，還是開創(chuàng)新秩序隆豹；是積極的進取椭岩，還是消極的忍耐；是訴諸人情禮義璃赡，還是依靠法律制度判哥。
諸子百家的論點不是原初性的，而是回應性的碉考、論戰(zhàn)性的塌计，不是正題，而是反題侯谁。不是源頭锌仅，而是延伸。
今天我們說這個話題，不是搞什么學術(shù)爭論，實際上是在思考一個對我們這代中國人特別重要的問題衡奥。就是什么才是誕生真正思想的時代箱蟆？我覺得，這根區(qū)分的金線在于箱玷，這一代思考者是跟什么在對話？
如果是跟這個時代的特有問題對話哩照，提出解決具體問題的各種方案丽旅，那不管出多少想法椰棘，多少開山立派的大宗師，學術(shù)表面上有多繁榮榄笙，都是小格局里的思考邪狞，思考的成果也只能應用于一時。
相反茅撞，如果這代思考者是在跟一些大的對象在對話帆卓，比如，宇宙米丘、自然剑令、世界，試圖找到人拄查、民族在這個時代的邊界和定位吁津，這才是誕生原創(chuàng)思想的時代。
一句話堕扶，亂世出詩人碍脏，只有繁榮才能出思想。這個稍算，跟過去我們亂世出思想的認知不一樣典尾，說白了，我們這代人是有機會的糊探。
最后還是忍不住要推薦一下施展老師的《樞紐》這本書钾埂，和《中國史綱50講》這門課。
施展老師反復說侧到，這不是他一個人的成果勃教，而是一個學術(shù)共同體近十年來的思考結(jié)晶。我不敢替他說匠抗，這就是偉大的思想故源，但是你可以從中感受到一種全新的問題意識，全新的對話對象汞贸，和全新的思考格局绳军。
