“學(xué)校知識(shí)”與課程標(biāo)準(zhǔn)
課程社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)焦點(diǎn)是朋譬，闡明課程組織的結(jié)構(gòu)性非陪原理盐茎，諸如學(xué)校知識(shí)選擇之際的權(quán)力介入，課程編制中組織知識(shí)時(shí)的“分類(lèi)”與“分層”之類(lèi)的分配徙赢。
課程社會(huì)學(xué)的另一個(gè)焦點(diǎn)時(shí)字柠，揭示“學(xué)校知識(shí)的本質(zhì)。學(xué)校所處置的信息狡赐、知識(shí)僅限于社會(huì)與文化的極小部分窑业，這種在學(xué)校里所授受的信息與知識(shí)謂之“學(xué)校知識(shí)”。
在應(yīng)試教育的體制下枕屉，“知識(shí)的掌握”成了求得應(yīng)試成功的手段常柄。學(xué)生在學(xué)校里專(zhuān)注于積累知識(shí)就像商品那樣，用來(lái)?yè)Q取應(yīng)試的成功。在以選拔和分等為前提的應(yīng)試教育體制下西潘，掌握知識(shí)的過(guò)程與作業(yè)始終處于彼此以他人為敵的競(jìng)爭(zhēng)之中铜异。
商品化的“學(xué)校知識(shí)”已經(jīng)喪失了這種“使用價(jià)值”，唯有用于應(yīng)試的“交換價(jià)值”了秸架。而在這種喪失了“使用價(jià)值”揍庄、唯有“交換價(jià)值”的商品生產(chǎn)中所導(dǎo)致的必然結(jié)果是，一味適應(yīng)消費(fèi)者的需求东抹，無(wú)休止地?cái)U(kuò)大“應(yīng)試學(xué)力”的生產(chǎn)蚂子。
“學(xué)力”原本有兩層含義，一是指業(yè)已習(xí)得的現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)能力缭黔；二是指潛在的未來(lái)的學(xué)習(xí)能力食茎。兩者是不可分割的統(tǒng)一體。布魯姆倡導(dǎo)的“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)”使得學(xué)力問(wèn)題的抽象論爭(zhēng)宣告終結(jié)馏谨，表明了分析性别渔、實(shí)證性研究學(xué)力的取向。
隨著信息化社會(huì)帶來(lái)的知識(shí)更新和復(fù)雜化惧互，愈益要求學(xué)科知識(shí)的關(guān)聯(lián)和整合哎媚。這樣，學(xué)科的邊界愈益“軟化”喊儡，以合科教學(xué)拨与、自主合作的綜合實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)或課題研究為代表的課程設(shè)計(jì)愈益受到關(guān)注。甚至出現(xiàn)了以跨學(xué)科的“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”代替分科主義“學(xué)科”的趨勢(shì)艾猜，終究形成分科與綜合學(xué)科并存的格局买喧。
教學(xué)環(huán)境的優(yōu)化需要教師關(guān)注相輔相成的兩個(gè)方面：一是“信息化”。信息化教學(xué)媒體的運(yùn)用和“信息教育課程”的開(kāi)發(fā)匆赃，使得教學(xué)突破了傳統(tǒng)的“教師中心淤毛、教科書(shū)中心、教室中心”的局限算柳，不僅有助于理解各門(mén)學(xué)科的內(nèi)容低淡，而且有助于培養(yǎng)“信息能力”，即有助于提高學(xué)生對(duì)于信息技術(shù)知識(shí)的理解埠居、信息技術(shù)的操作技能查牌、程序設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)的能力事期；二是“生活化”滥壕。教學(xué)不能滿足于間接的經(jīng)驗(yàn)和虛擬的溝通。直接性的體驗(yàn)活動(dòng)將會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)兽泣，使之習(xí)得自主的學(xué)習(xí)方式绎橘，同時(shí)也有助于領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的快樂(lè)和成功感。
課程評(píng)價(jià)突出兩個(gè)方面的要求：學(xué)生評(píng)價(jià)和課程實(shí)效評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)指標(biāo)應(yīng)當(dāng)是多元的称鳞，而不能僅僅限于傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)所偏重的智育或?qū)W科知識(shí)的評(píng)價(jià)涮较，還應(yīng)包括學(xué)生的道德品行、人際關(guān)系冈止、學(xué)習(xí)態(tài)度狂票、興趣特長(zhǎng)、方法和習(xí)慣等方面熙暴，旨在發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生的潛能闺属。“課程實(shí)效性評(píng)價(jià)”與可以通過(guò)“學(xué)生評(píng)價(jià)”進(jìn)行周霉，也可以借助“教學(xué)分析”進(jìn)行掂器。
概念重建與我國(guó)課程創(chuàng)新
一般認(rèn)為，“學(xué)習(xí)”是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)俱箱，在行為国瓮、技能、能力狞谱、態(tài)度乃摹、性格、興趣跟衅、知識(shí)峡懈、理解等方面產(chǎn)生持續(xù)變化的過(guò)程。
傳統(tǒng)心理學(xué)常常把“學(xué)習(xí)”界定為“行為的變化”：由關(guān)注外部行為到關(guān)注內(nèi)部心里与斤，再到關(guān)注人的心理與環(huán)境的交互作用肪康。
人文主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)觀重視學(xué)習(xí)主體的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于意義撩穿。一般認(rèn)為磷支，心智以?xún)煞N方式起作用。一是實(shí)質(zhì)性思考食寡。運(yùn)用語(yǔ)言文字雾狈、圖像等理解世界；二是外在的行為抵皱。學(xué)習(xí)的實(shí)踐是復(fù)雜的對(duì)話實(shí)踐善榛。課堂教學(xué)不是“教師的獨(dú)白”，而應(yīng)當(dāng)是“智慧的對(duì)話”呻畸。
心理學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)結(jié)論是把人類(lèi)的心智活動(dòng)移盆、知識(shí)習(xí)得活動(dòng)僅僅歸結(jié)為個(gè)人的認(rèn)知變化的結(jié)果∩宋“學(xué)習(xí)”不是單純的縣城知識(shí)的積累咒循。而是“從已知世界之旅到未知世界之旅”，是經(jīng)驗(yàn)重建和意義生成的過(guò)程。因此叙甸，好的課程不應(yīng)當(dāng)是預(yù)設(shè)好的死板的框架颖医，而是隨機(jī)生成的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。
“世界教學(xué)的歷史裆蒸，可以說(shuō)就是使兒童成為學(xué)習(xí)主體的一部運(yùn)動(dòng)與斗爭(zhēng)的歷史”傳統(tǒng)的教學(xué)是教師中心熔萧，而且是無(wú)視兒童個(gè)別差異的同步教學(xué)。要和著學(xué)生的幼稚的步伐僚祷，一步步地引導(dǎo)開(kāi)去哪痰，才能造就高水平的真正有靈魂的強(qiáng)者。
重視功能性學(xué)力的課堂教學(xué)久妆，是一種批判性思維晌杰，促進(jìn)、驗(yàn)證批判性思維的集體實(shí)踐筷弦，即“文化性實(shí)踐”經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所肋演。每一個(gè)學(xué)生在這種實(shí)踐情境中，形成自己的意義烂琴。
致力于探討知識(shí)技能的習(xí)得是如何促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的爹殊；探討這些認(rèn)識(shí)能力同動(dòng)機(jī)、情感奸绷、態(tài)度梗夸、價(jià)值觀等人格的發(fā)展又是如何相關(guān)的。新課程方案所秉持的号醉，正是這種立場(chǎng)反症。新課程創(chuàng)新的根本出發(fā)點(diǎn)是要求每一位學(xué)生的發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單化的知識(shí)灌輸畔派。新課程的目標(biāo)分為三類(lèi)铅碍。一是“達(dá)成目標(biāo)”。二是“方向目標(biāo)”线椰。三是“體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)”胞谈。
信息化時(shí)代的課堂教學(xué)模式突破了“三角形模型”，即所謂的“教師憨愉、學(xué)生烦绳、教材”的“三體結(jié)構(gòu)”論。歸根結(jié)底配紫，課堂教學(xué)將從“人（教師）--人（學(xué)生）系統(tǒng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭耍▽W(xué)生）--應(yīng)答形環(huán)境系統(tǒng)”径密。這是一種學(xué)生主動(dòng)參與、尊重個(gè)性的“互動(dòng)型學(xué)習(xí)環(huán)境”笨蚁。而教師的作用就在于組織這種“互動(dòng)型學(xué)習(xí)環(huán)境”睹晒。
課堂教學(xué)歸根結(jié)底乃是人格生長(zhǎng)的場(chǎng)所趟庄。教育不是單純的習(xí)得知識(shí)的過(guò)程括细，教育的本質(zhì)是人格的成長(zhǎng)伪很。學(xué)生在直面具體的情境時(shí)，就得觀察奋单、傾聽(tīng)锉试、感悟、溝通览濒、合作......呆盖。這就是“開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)”。而“開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)”要求“開(kāi)放學(xué)科”贷笛、“開(kāi)放課堂”应又、“開(kāi)放學(xué)校”乏苦，與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活打成一片株扛。這種“開(kāi)放”其實(shí)就是一種“精神解放”和“文化再造”。
