原文
天下皆知美之為美闰围，斯惡已赃绊；皆知善之為善，斯不善矣羡榴。故有無相生碧查，難易相成，長(zhǎng)短相形校仑，高下相傾忠售，音聲相和，前后相隨迄沫。是以圣人處無為之事稻扬，行不言之教。萬物作焉而不辭羊瘩，生而不有泰佳，為而不恃，功成而弗居尘吗，夫唯弗居逝她，是以不去。
翻譯
天下的人都知道怎么樣算是美睬捶，這樣就有了丑黔宛；都知道什么是善，這樣就有了不善擒贸。所以宁昭，有與無互相產(chǎn)生，難與易互相形成酗宋，長(zhǎng)與短互相襯托，高與低互相依存疆拘，音與聲互相配合蜕猫，前與后互相跟隨。所以圣人以無為的態(tài)度和方法來處事哎迄，以不言的方法來教導(dǎo)回右，任由萬物成長(zhǎng)而不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有漱挚，作用于萬物而不仗勢(shì)己力翔烁，成就萬物而不自居有功，正是因?yàn)椴痪庸χ祭裕怨?jī)不會(huì)離開他蹬屹。
闡釋
老子強(qiáng)調(diào)天下人做的判斷，不論對(duì)事實(shí)還是對(duì)價(jià)值的判斷，都是相對(duì)的慨默，比如人有理性贩耐，主要表現(xiàn)在他能認(rèn)識(shí)萬物上，凡是認(rèn)知都是做的某種區(qū)分特漩，而區(qū)分都是相對(duì)的孤页。人沒有必要自以為是蜀漆，不必執(zhí)著，也不必由這種偏差而又局限的知铡买，產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)挠@是老子是要說的重點(diǎn)霎箍。在老子的話語中奇钞，天下皆知的美與丑，善與惡是明確的價(jià)值判斷朋沮、區(qū)分蛇券。
關(guān)于本章第一句話，較普遍的解釋為：天下都知道美為什么美樊拓，那就丑了纠亚；都知道善為什么善，那就不善了筋夏〉侔“天下皆知美之為美”，就是說条篷，天下人都知道美為什么稱為美的理由骗随、標(biāo)準(zhǔn)、定位赴叹、訣竅鸿染，那一定是有一種通行天下的規(guī)范。當(dāng)美有了天下皆知的規(guī)范乞巧，那當(dāng)然就是丑了涨椒。對(duì)待美和善，我們要遵循兩條規(guī)則：第一绽媒，縱然有美有善蚕冬，也不為他們?cè)O(shè)定成因和規(guī)范；第二是辕，即使設(shè)定了規(guī)則囤热，也不要推行天下。如果無視這兩條規(guī)則获三，美和善都會(huì)變質(zhì)旁蔼。直到今天锨苏，我們很多人還以為要張揚(yáng)美和善，殊不知牌芋，美的起點(diǎn)是天性的創(chuàng)造蚓炬，善的起點(diǎn)是良知和大愛，都有千萬種定義躺屁，無法用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量肯夏，更何況每個(gè)人對(duì)美善的定義和理解都有其主觀性，因此犀暑，不可能出現(xiàn)天下共規(guī)驯击。第一句話，歷史上至少有以下五種解釋：
一耐亏、天下都知道美為什么美徊都，那就丑了；都知道善為什么善广辰，那
就不善了暇矫。（較普遍的解釋）
二、天下萬物择吊，兩端生于一致李根，因此有了美就必有丑，有了善就必有不善几睛。（王夫之的解釋)
三房轿、把美和善夸耀得天下皆知，那么所森，丑和不善就一定會(huì)緊跟著
來了囱持。（范應(yīng)元的解釋)
四、為什么人們能夠知道美之為美焕济，善之為善纷妆？因?yàn)橛谐蠛筒簧频拇嬖冢a(chǎn)生了對(duì)比晴弃。（陳懿典的解釋）
五凭需、天下都知道美之所以為美，丑的觀念就產(chǎn)生了肝匆；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了顺献。（陳鼓應(yīng)的解釋）
縱觀這五種解釋旗国，雖然略有差異，但都沒有脫離對(duì)美與丑注整、善與惡這些相對(duì)概念的探討能曾，傅佩榮老師說人的判斷都是相對(duì)的度硝，實(shí)際上把握了老子話語的核心理念，最大化地發(fā)掘了它的價(jià)值寿冕。
人類人為設(shè)定了相對(duì)的概念蕊程，制造了無數(shù)的矛盾。面對(duì)這人生路上的矛盾驼唱，我們迷惘藻茂，我們無奈，到頭來還不是同樣的結(jié)局玫恳，何苦給自己制造那么多的苦惱呢辨赐？面對(duì)榮辱、得失京办、成敗掀序、哀樂、愛怨惭婿。我們?yōu)楹尾荒芴┤惶幹夭还В棵艿漠a(chǎn)生是因?yàn)槲覀冾^腦中有了知識(shí)的概念，它是一個(gè)由概念到對(duì)立财饥，再由對(duì)立到矛盾的自然形成過程换吧，矛盾導(dǎo)致兩個(gè)方面的結(jié)果，一是好的佑力，一是壞的式散，可我們的特點(diǎn)就是只能接受好的結(jié)果，而無法接受壞的結(jié)果打颤。因而我們痛苦迷茫暴拄，甚或悲痛欲絕，這種壞情緒會(huì)經(jīng)常困擾著我們编饺，因?yàn)槲覀兩畹倪@個(gè)大環(huán)境里乖篷，矛盾無處不在。人類只有通過名稱概念才能認(rèn)識(shí)透且、描述和學(xué)習(xí)事物撕蔼，在幾千年創(chuàng)造名稱概念的過程中構(gòu)建了自己的知識(shí)體系。我們生長(zhǎng)在人類社會(huì)秽誊，通過概念名稱學(xué)習(xí)知識(shí)鲸沮，而很多概念都是相對(duì)立的，譬如我們?yōu)椤懊馈边@個(gè)概念制定了通行天下的規(guī)范锅论，世人自然而然地就形成了對(duì)丑的理解讼溺。我們能達(dá)到美的要求，就能得到好的結(jié)果最易，我們也欣然接受怒坯。但若我們達(dá)不到美的規(guī)范炫狱，相比于那些“美”的人，必然處于“丑”的狀態(tài)剔猿，我們斷然無法接受這樣的結(jié)果视译，但局限于自身的條件和當(dāng)下的環(huán)境，短期內(nèi)無法改變美丑归敬，我們會(huì)或多或少產(chǎn)生消極的情緒酷含，很多時(shí)候這種情緒與世俗的言語觀念休戚相關(guān)。無論是現(xiàn)實(shí)生活還是網(wǎng)絡(luò)空間弄慰，總有一群世俗人第美，他們分不清是非對(duì)錯(cuò)、善惡美丑陆爽，呈現(xiàn)出“盲目”“沖動(dòng)”“狂熱”“輕信”等特征什往，對(duì)事物不能加以分辨和思考，他們被稱為“烏合之眾”慌闭。烏合之眾的案例比比皆是：當(dāng)臭名昭著的犯罪行為被捧上神壇别威，在國際社會(huì)泛濫成災(zāi)，“把妹導(dǎo)師”創(chuàng)造大量泡學(xué)理論和課程驴剔，PUA（精神操控）成為眾人希望獲得的技能省古；當(dāng)“唯成績(jī)論”成為眾多父母心中的鐵律，培養(yǎng)高分低能學(xué)生丧失，阻礙青少年身心健康發(fā)展豺妓；當(dāng)一個(gè)個(gè)年少有為的“神童”被請(qǐng)上舞臺(tái)，接受鮮花與掌聲布讹，成為萬眾矚目的社會(huì)焦點(diǎn)琳拭，脫離正常人生發(fā)展軌道的他們未曾擁有真正的童年，曇花一現(xiàn)的耀眼光芒終究因?yàn)椴唤∪娜烁穸娜幌⒚柩椋堇[“傷仲永”的唏噓嘆惋白嘁；當(dāng)“非清華不上”的崇高夢(mèng)想激起社會(huì)軒然大波，獲得無數(shù)點(diǎn)贊與祝福的唐尚珺屢敗屢戰(zhàn)膘流，歷經(jīng)15年的高考復(fù)讀歲月絮缅，35歲的他依然停留在高三，偏執(zhí)與欲望讓他在“奮斗”中虛度光陰呼股；當(dāng)“大長(zhǎng)腿”“A4腰”“奶辣風(fēng)”等審美席卷網(wǎng)絡(luò)空間耕魄，眾人爭(zhēng)先恐后地模仿，損害身心健康的同時(shí)塑造社會(huì)畸形彭谁、病態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)吸奴，形成不良的社會(huì)風(fēng)氣。縱觀“烏合之眾”的弊端奄抽，我們不應(yīng)該盲目從眾，需要保持獨(dú)立自主的思考甩鳄。烏合之眾秉持著自以為是的判斷逞度，殊不知在自主的判斷和區(qū)分中迷失了自我，蠱惑了他人妙啃。前文提到了由概念到矛盾引發(fā)消極情緒對(duì)我們的困擾档泽，如果那種對(duì)美丑的評(píng)判是烏合之眾的閑言碎語為我們打上的標(biāo)簽，我們有必要為之憂心忡忡嗎揖赴？這樣的煩惱是拿別人的錯(cuò)誤來懲罰我們自己馆匿，既浪費(fèi)了時(shí)間，又損耗了精力燥滑，更何況有些人看來是缺點(diǎn)的方面會(huì)被其他人看作是特點(diǎn)甚至優(yōu)點(diǎn)渐北。我們必須明白：事物相對(duì)的特征，諸如美丑善惡铭拧，都需要辨證地看待赃蛛，老虎是兇惡的，但它對(duì)生態(tài)循環(huán)有不可替代的貢獻(xiàn)搀菩；如果我們某方面真的做的不夠好呕臂，沒能達(dá)到社會(huì)規(guī)范的要求，也可以通過長(zhǎng)久的努力來改善提高肪跋，努力的過程中歧蒋，我們可以從不同的角度評(píng)判自我，避免視角的局限州既；更多地將過去的自我和現(xiàn)在的自我做對(duì)比谜洽，評(píng)判效果，增強(qiáng)自信心易桃，促進(jìn)對(duì)自己的悅納褥琐。
對(duì)于美善、功德晤郑，人們?yōu)橹O(shè)定了很多規(guī)范敌呈，我們必須有客觀理性的認(rèn)識(shí)。遵循公序良俗造寝、客觀上有積極價(jià)值的“美”“善”的言行是我們應(yīng)該創(chuàng)新創(chuàng)造并弘揚(yáng)傳承的磕洪，將它們作為規(guī)范推行天下是不為過的。深刻影響中國3200年的儒家推行了許多有關(guān)“美”“善”的禮教規(guī)范诫龙，起初其教化百姓形成良好的社會(huì)氛圍析显，有莫大的積極作用，但有些規(guī)范如“三綱五城┰撸”“三從四德”在長(zhǎng)期實(shí)踐中演變成僵化的機(jī)制谷异，立足于關(guān)系下的服從而非正理分尸，危害深重，成為束縛人性的枷鎖歹嘹，并且它喪失了創(chuàng)新創(chuàng)造的能力箩绍，淪為一潭死水。漸漸地尺上，這些規(guī)范積極的價(jià)值無法彌補(bǔ)消極作用的損失材蛛，甚至規(guī)范本身扭曲變形，違背了孔孟美好的初衷怎抛，例如卑吭，病態(tài)的孝的規(guī)范趨于極端，衍生出一大批廣為流傳的“愚孝”故事马绝，比如王祥臥冰求鯉豆赏、郭巨埋兒奉母、周順亭割肉啖母迹淌、庾黔婁嘗糞憂心河绽。近現(xiàn)代模仿他們的人“前赴后繼”，不當(dāng)?shù)男袨閷医恢拱η裕癖姷乃枷雽壹m偏而不正耙饰。這些令人痛心的事實(shí)，讓人發(fā)覺“變態(tài)”之規(guī)范危害多么的深遠(yuǎn)纹份！然而苟跪，古代影響最惡劣的國家社會(huì)的規(guī)范是顛倒黑白的規(guī)范，它們以丑為美蔓涧，以惡為善件已，比如要求婦女裹足，這一現(xiàn)象被外國侵略者嘲笑元暴，綜合各方觀點(diǎn)來看篷扩，婦女纏足丑多于美，本質(zhì)上屬于畸形審美觀茉盏，不僅危害婦女身心健康鉴未，使婦女失去獨(dú)立自尊和平等，還使社會(huì)勞動(dòng)力減半——加劇社會(huì)貧困鸠姨。諸如此類顛倒黑白的規(guī)范是一定要從人類文明中剔除的铜秆，它們不符合客觀理性的要求，以滿足人的私欲為目的讶迁，必將被客觀意義上優(yōu)良的規(guī)范替代连茧。雖然不良的規(guī)范帶來了諸多危害，但如果鄙棄名教規(guī)范、統(tǒng)治者對(duì)善惡美丑不做區(qū)分啸驯，也是行不通的客扎。尤其在當(dāng)今社會(huì)，人類文明高度發(fā)展罚斗，千萬行業(yè)繁榮昌盛虐唠，出現(xiàn)五花八門的問題，沒有充足的規(guī)范的約束惰聂，會(huì)使國家社會(huì)的秩序紊亂。我們需要人為制定規(guī)范咱筛，對(duì)善惡美丑進(jìn)行相對(duì)客觀理性的界定搓幌，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
孫更俊說：“如果將美丑和善惡的對(duì)立也看成一種永恒的存在迅箩，卻是要與人類生活的幸福與否發(fā)生重大關(guān)系的溉愁，因?yàn)橹灰莱笈c善惡并存，人類的幸福就只具有相對(duì)的意義饲趋。我們對(duì)未來所做的一切都是可有可無的事了拐揭。” 話說得很重奕塑，但道理講得一清二楚堂污。人類根據(jù)自己的認(rèn)知，人為地評(píng)判事物的美丑龄砰、言行的善惡盟猖，對(duì)幸福的感知也局限在這些區(qū)分判斷中。我們通過不懈的努力换棚，生活越來越舒適式镐、安樂、便捷固蚤，但我們?cè)桨l(fā)地渴求更高更快更好娘汞，我們便永遠(yuǎn)無法得到幸福。我們不必執(zhí)著于對(duì)善惡美丑等概念的區(qū)分夕玩，也不必因?yàn)檫@種對(duì)于相對(duì)概念的偏差而又局限的認(rèn)知你弦，產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)挠?/p>
孫更俊強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，他對(duì)“人定勝天”十分的認(rèn)可风秤，他說：“人類進(jìn)化的過程正是不斷地遠(yuǎn)離丑惡并親近美善的過程鳖目，在這一過程開始后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，甚至直到現(xiàn)在缤弦，人類或許還沒有能力鏟除所有的丑惡领迈，但隨著美善的強(qiáng)大，丑惡自會(huì)逐漸地退出歷史舞臺(tái)，人類也一定會(huì)在不遠(yuǎn)的將來進(jìn)入到一個(gè)只有美善而沒有丑惡的世界里去狸捅。在那個(gè)世界里衷蜓，只有在回顧歷史和欣賞藝術(shù)的時(shí)候，人們才會(huì)再次領(lǐng)略到丑惡的身影尘喝，人類將因此獲得絕對(duì)的幸福磁浇，要達(dá)到這一目的，人們除了要與丑惡進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)之外朽褪，還需要對(duì)丑惡進(jìn)行不斷的改造置吓，即是要運(yùn)用智慧來化丑惡為美善，這一切之所以能夠?qū)崿F(xiàn)缔赠，就因?yàn)槿耸侨搜苊！?希望人類進(jìn)入只有美善沒有丑惡的世界是美好的愿望嗤堰，但我們必須清楚戴质，美丑善惡都只是人類主觀的判斷區(qū)分罷了，這種區(qū)分與人類的意識(shí)及所處環(huán)境有關(guān)踢匣。比如在戰(zhàn)亂頻繁的饑荒年代告匠，食物極度短缺，像易子而食這樣人吃人的行為被認(rèn)為是“善”的离唬；而在現(xiàn)代社會(huì)后专，經(jīng)濟(jì)和文明高度發(fā)達(dá)，人們認(rèn)識(shí)到人吃人容易滋生病毒输莺、爆發(fā)瘟疫以及其野蠻殘忍的特性行贪，認(rèn)為人吃人是“惡”的。所有的事物本不存在好與壞模闲、美與丑等相對(duì)的特性建瘫，它們的特性皆是人的主觀判斷。筆者認(rèn)為尸折，想要進(jìn)入只有美善沒有丑惡的世界啰脚，獲得絕對(duì)的幸福，不僅要需與丑惡作斗爭(zhēng)实夹，對(duì)丑惡進(jìn)行改造橄浓，創(chuàng)造客觀上和諧美好的社會(huì)，還需要人們轉(zhuǎn)變認(rèn)知亮航，保持包容與忍讓的態(tài)度荸实，對(duì)于相對(duì)概念的判斷區(qū)分不糾結(jié)。兩種措施要齊頭并進(jìn)缴淋、相互協(xié)調(diào)准给，一定能取得良好的效果泄朴。做到這些，才能達(dá)到“天下無禮而人人知禮露氮，天下無法而人人守法祖灰，天下不弘揚(yáng)美德而人人有美德”的境界。到那時(shí)畔规，甚至善惡美丑等相對(duì)的概念都會(huì)徹底消失局扶。人的友善和兇惡是對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，構(gòu)成了哲學(xué)意義上的矛盾叁扫。雖然說矛盾是普遍存在的三妈，但友善與兇惡的概念是人設(shè)定的，對(duì)善惡的界定也是相對(duì)的莫绣，這樣的矛盾只有相對(duì)的意義沈跨，我們要做的是傳播傳承客觀意義上的美善并積極救贖阻礙人類文明向前發(fā)展的人事物，當(dāng)我們不再糾結(jié)于這一對(duì)對(duì)矛盾本身時(shí)兔综，它們便處于“無名無形”的狀態(tài)，好像不存在一樣狞玛。相對(duì)的概念構(gòu)成的一對(duì)對(duì)矛盾在概念及其定義的創(chuàng)始之初就已經(jīng)存在了软驰，現(xiàn)在我們不能剔除這些相對(duì)的概念，否則會(huì)給交流溝通心肪、認(rèn)識(shí)事物帶來諸多的麻煩锭亏。當(dāng)我們邁入美好的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，社會(huì)生活中將不再有丑惡的形態(tài)硬鞍，丑惡等消極的概念只會(huì)作為作為名稱慧瘤、概念而存在，雖然丑惡與美善依然構(gòu)成矛盾固该，但丑惡等概念不會(huì)被關(guān)注锅减，漸漸的被大眾淡忘于腦海，人們也不會(huì)再被矛盾帶來的激烈沖突困擾伐坏。其實(shí)人類一直沒有停止過化丑惡為美善的努力怔匣，只不過這項(xiàng)工程太過龐大，所需的時(shí)間太長(zhǎng)桦沉，不是一朝一夕就能見到成效的每瞒，但如果想一想人類從猿進(jìn)化到人所需要的時(shí)間，就會(huì)覺得我們?cè)谶@項(xiàng)工程上花的時(shí)間和努力根本算不上什么纯露。
有無相生剿骨，有、無指有形之物與無形之物埠褪，以人的視覺判斷為主浓利，所以有跟無是相對(duì)的挤庇。難易相成，客體的難易是對(duì)于什么樣的主體來說的荞膘，有些學(xué)生在學(xué)初中數(shù)學(xué)時(shí)會(huì)覺得有困難罚随，但學(xué)完高中數(shù)學(xué)之后，回過頭看初中數(shù)學(xué)就會(huì)覺得很簡(jiǎn)單羽资。長(zhǎng)短相形淘菩，一尺對(duì)于一寸來說是長(zhǎng)的，但對(duì)于一丈來說卻是短的屠升。高下相傾潮改，山和丘陵相比要更高一些，但它對(duì)于比它更高的山來說又是低的腹暖。音聲相和汇在，古代，聲和音有不同的釋義脏答，聲是簡(jiǎn)單的發(fā)音糕殉，不管是人還是動(dòng)物都能發(fā)出聲；音是聲的組合殖告，能夠傳達(dá)意思阿蝶，只有人類能發(fā)出音。光有聲不能傳達(dá)意思黄绩，音需要聲的配合羡洁。音聲互相配合才能完整地表達(dá)意思。前后相隨爽丹，在前面與后面都有人的情況下筑煮，我對(duì)于我前面的人來說，是在后面的粤蝎，而我對(duì)于我后面的人來說真仲，又在前面。
在這八個(gè)區(qū)分判斷中初澎，前兩個(gè)是價(jià)值上的判斷袒餐，后六個(gè)是事實(shí)上的判斷。我們可以在不同角度谤狡、不同條件下灸眼，對(duì)同樣的東西進(jìn)行觀察與測(cè)量，會(huì)有不同的結(jié)果墓懂。那么焰宣，我們可以從正面、反面捕仔、不同側(cè)面了解一樣?xùn)|西匕积，才可以知道它的全貌盈罐。所以做評(píng)價(jià)時(shí)，不要從單方面某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來做評(píng)價(jià)闪唆，容易陷入復(fù)雜的困境盅粪。區(qū)分都是相對(duì)的，相對(duì)的代表相輔相成悄蕾，彼此都不能缺乏票顾。無論是天地之間還是宇宙之中，這些相對(duì)的區(qū)分都是存在的帆调。了解這個(gè)道理后奠骄，我們就不會(huì)執(zhí)著于什么是對(duì)的，什么是好的番刊，就不會(huì)有偏差的欲望含鳞。以道為最終基礎(chǔ)的老子思想，可以容納這些兩面互動(dòng)芹务、相對(duì)的概念蝉绷。老子不是讓我們不做區(qū)分，而是說不要糾結(jié)于這種區(qū)分枣抱，不要根據(jù)它們表面的差異去胡亂折騰了熔吗。
圣人處無為之事。老子筆下的圣人是悟道的統(tǒng)治者沃但，與德行沒有直接的關(guān)系，與智慧有關(guān)佛吓。而儒家的圣人是典范化的道德人宵晚，是德行完美的人。兩者的區(qū)別是顯而易見的维雇。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》必須要理解圣人這個(gè)詞淤刃，在《道德經(jīng)》書中，有24章32次出現(xiàn)圣人這個(gè)詞吱型，加上它的同義詞一并計(jì)算逸贾，一共有40章出現(xiàn)，可見“圣人”在老子思想中的地位津滞。一般來說铝侵，無為有兩種含義。一種是無所作為触徐，那只不過是懶惰主義者的借口罷了咪鲜，這種含義太狹隘了，老子肯定不會(huì)這樣說撞鹉；另一種是無心而為疟丙，即做事情沒有刻意的目的颖侄，這才是老子想要表達(dá)的真意。圣人以無為的態(tài)度和方法處事享郊，以不言的方法來教導(dǎo)萬物览祖。因?yàn)楣盼闹形锱c人相通，萬物指的是人這一族群炊琉。將圣人與萬物對(duì)照展蒂，一方面為了凸顯圣人是唯一的統(tǒng)治者，另一方面温自，說明圣人是悟道的玄货。萬物作焉而不辭，圣人照顧百姓悼泌，讓萬物生育發(fā)展松捉，百姓和睦相處，但他不認(rèn)為自己做成了什么事馆里，他只是順其自然隘世，就把事情做好了。后面這兩點(diǎn)就更難做到了鸠踪，生而不有丙者，如果我們生了孩子，卻把它據(jù)為己有营密，就走到了生而不有的對(duì)立面了械媒。我們必須清楚，孩子終究是不屬于父母的评汰，他要對(duì)他自己的人生負(fù)責(zé)纷捞。父母不能任意安排，讓孩子達(dá)成自己設(shè)計(jì)的目的被去。就憑這一點(diǎn)主儡，就可以知道老子很有智慧了。為而不恃惨缆，父母培養(yǎng)孩子卻應(yīng)該不仗勢(shì)己力糜值。父母不能認(rèn)為孩子的優(yōu)點(diǎn)都是靠自己的力量培養(yǎng)出來的，老子讓我們做好自己該做的事坯墨，而不要認(rèn)為都是自己的力量促成的寂汇。功成而弗居，說的就更直白了捣染，你成就了某件事情健无，不要自居有功。因?yàn)橐欢ㄊ翘鞎r(shí)地利人和等眾多的條件相互配合液斜，你才能完成一件事情累贤。天下沒有任何事情叠穆，是你關(guān)起門來就可以完成的。功成而弗居臼膏，夫唯弗居硼被，是以不去。成就了事情不居功渗磅，正是因?yàn)椴痪庸θ铝颍?jī)才不會(huì)離開。因?yàn)榫庸Ρ硎咀晕铱隙ㄊ加悖阕约憾伎隙ㄗ约毫耍习傩站陀X得這件事情已經(jīng)結(jié)束了医清，沒有必要再肯定你了起暮。如果你不自居有功，人們就會(huì)歌頌不已会烙，代代相傳负懦。老子筆下的圣人是唯一的悟道統(tǒng)治者，他處無為之事柏腻，對(duì)萬物行不言之教纸厉。就這一點(diǎn)而言，筆者認(rèn)為五嫂，在瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)颗品，依靠唯一的“圣人”去教化萬物是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們的社會(huì)需要千千萬萬個(gè)悟道的人去傳播“道”的種子沃缘，傳承“道”的精髓躯枢，只有這樣，老子的智慧思想才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)孩灯，吐故納新闺金！
