“伶人方俊官憎茂，幼以色藝擅場(chǎng)珍语，為士大夫所賞……自言本儒家弟子，年十三四時(shí)……忽夢(mèng)為笙歌花燭擁入閨闥……儼然一新婦矣竖幔。后為狂且所誘板乙，竟失身歌舞之場(chǎng)，乃悟事皆前定也拳氢∧汲眩”
馀疆曰：衛(wèi)洗馬問樂令夢(mèng)，樂云是想馋评。汝殆積有是想放接，乃有是夢(mèng)。既有是想是夢(mèng)留特，乃有是墮落纠脾。果自因生玛瘸，因由心造，安可委諸宿命耶乳乌？
紀(jì)昀：余謂此輩沉淪賤穢捧韵，當(dāng)亦前身業(yè)報(bào)受在今生市咆，未可謂全無冥數(shù)汉操。馀疆所言，持正本清源之論耳蒙兰。
杏村曰：曉嵐以三生論因果磷瘤，惕以未來。馀疆以一念論因果搜变，戒以現(xiàn)在采缚。雖各明一義，吾終以馀疆之論挠他，可使人不放其心扳抽。
對(duì)方俊官一事的評(píng)論較為鮮明地體現(xiàn)了整個(gè)閱微故事中關(guān)于“神道設(shè)教”“因果報(bào)應(yīng)”的立場(chǎng)。
紀(jì)先生明顯是傾向于相信鬼神和三生的因果報(bào)應(yīng)的殖侵，書中以大量的故事來說明“善惡之報(bào)贸呢，如影隨形”，并以“人世善惡論一生拢军，禍福亦論一生楞陷，冥司則善惡兼前生，禍福兼后生”回應(yīng)“果報(bào)何有驗(yàn)有不驗(yàn)茉唉？”的質(zhì)疑固蛾。
然而，紀(jì)先生的這種說法終究缺乏信服力度陆，圣人“神道設(shè)教”不過是為了懲惡勸善艾凯，然而又說“六合之外，君子存而不論”懂傀，可見圣人恪守法紀(jì)與道德并非敬畏鬼神的緣故趾诗。況且，若把今生的劫難歸結(jié)于前生夙因鸿竖，那些經(jīng)歷痛苦磨難的人就該甘心受罪嗎沧竟？不去反思前半生及當(dāng)下所做是非，卻要“認(rèn)命”用今生償前世的債缚忧，如此悟泵，“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，人生又有什么意義和盼頭闪水？
“顛倒糾纏 皆緣一念之妄起”糕非，我認(rèn)為馀疆先生所言更有說服力。我更愿意相信是在今生已行過的日子里犯了錯(cuò)誤，造成當(dāng)下不稱意的結(jié)果朽肥，以至于讓人有希望在未來的日子里去改正錯(cuò)誤禁筏，改變現(xiàn)狀。畢竟活在當(dāng)下更符合我們現(xiàn)代人的節(jié)奏和理念衡招。
所謂“事皆前定”或者不是有所謂的定數(shù)篱昔，讓人一昧地接受和順從現(xiàn)狀，而是提醒我們反思事情的前因始腾，以更好地活在當(dāng)下州刽。
