《陳太丘與友期行》出自《世說新語(yǔ)》被編入“方正”篇缭召。
方正的反義詞是圓滑栈顷。主要人物元方形象的亮點(diǎn)不在誠(chéng)信逆日、聰明，或者說他的最高光點(diǎn)不在于此萄凤，而在于面對(duì)長(zhǎng)輩的錯(cuò)誤室抽，能夠高調(diào)張揚(yáng)地指出。這在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)——即使在今天靡努，都是難能可貴的坪圾。
本文中還有一個(gè)方正的人物——陳太丘。朋友失信惑朦，那就走了兽泄，不留便條，不捎口信漾月，公然表達(dá)不滿病梢。
1985年，馮友蘭九十華誕設(shè)家宴梁肿，梁漱溟斷然拒絕邀請(qǐng)蜓陌，復(fù)信說明理由：“只因足下曾諂媚江青，故我不愿參加壽筵吩蔑∨ト龋”不加掩飾、不找托辭烛芬，明明白白表達(dá)真實(shí)態(tài)度隧期，是亦為方正。
中國(guó)傳統(tǒng)講究做人圓滑赘娄，會(huì)做好好先生厌秒，遇著是非一問三不知，察言觀色成為處世哲學(xué)擅憔。漸漸地鸵闪，規(guī)則被人情世故吞噬，血性在極力自保中消失暑诸。
《世說新語(yǔ)》被稱為“名士的教科書”蚌讼。所謂“名士”，一定要有不被教條蒙昧的心智个榕，一定是敢于挑戰(zhàn)世俗陳規(guī)的勇士篡石。他們看著魯莽天真、不識(shí)時(shí)務(wù)西采，其實(shí)敢言人所不敢言凰萨，敢為人所不敢為，令懦弱者在膽顫的同時(shí)又深覺酣暢淋漓。他們是世俗的奢侈品胖眷，是精神的貴族武通。
就像中國(guó)文化之車的另一匹馬，方正之品格使得中國(guó)文化不至于向圓滑處偏離太多珊搀。
同樣出自于《世說新語(yǔ)》的《詠雪》排在此處顯得特別合適冶忱。一個(gè)長(zhǎng)者，面對(duì)侄子侄女的不同答案境析，笑而不語(yǔ)囚枪；一個(gè)孩子，對(duì)著大人當(dāng)面斥責(zé)劳淆。都顯得與眾不同链沼。如果角色交換一下，長(zhǎng)者斥責(zé)沛鸵，小孩笑而不語(yǔ)括勺，人物風(fēng)度何在呢？
《陳太丘與友期行》應(yīng)該扣著“方正”這一特點(diǎn)來教谒臼，元芳的聰明機(jī)智不是最重要的朝刊，他敢于長(zhǎng)輩的錯(cuò)誤耀里，這才是難能可貴的蜈缤。
用對(duì)比法：如果體會(huì)不出人物的特點(diǎn)，可以采用角色互換的方法冯挎，通過對(duì)比來體悟人物特點(diǎn)底哥，比如：面對(duì)子侄的回答，謝太傅評(píng)判誰答的好與不好房官，并斥責(zé)答的不好的人趾徽，這樣的話，謝太傅的溫厚長(zhǎng)者風(fēng)度沒了翰守，寬松和諧溫馨的家庭氛圍也沒了孵奶；面對(duì)長(zhǎng)輩的錯(cuò)誤，元方笑而不語(yǔ)的話蜡峰，就顯得過于成熟圓滑了了袁。
元芳的方正，得益于父親陳太丘的方正：朋友失信湿颅，那就走了载绿，不留便條，不捎口信油航，公然表達(dá)不滿崭庸。可見，家教對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性怕享。
