摘要：
不管是中國(guó)還是西方，民俗中精神生活民俗的起源與發(fā)展都有著一個(gè)獨(dú)特而漫長(zhǎng)的歷史，并隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的故事文化與內(nèi)涵鸠天。《白蛇傳》作為中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一帐姻，起源于鎮(zhèn)江稠集、杭州奶段，流傳于世界，家喻戶曉巍杈。
在它長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，由于民間的口口相傳與各類文藝的改編扛伍、搬演之間相互滲透筷畦、相互融合，使白蛇傳最終成為故事刺洒、歌謠鳖宾、寶卷、小說(shuō)逆航、演義鼎文、話本、戲曲因俐、彈詞拇惋，以及電影、電視抹剩、動(dòng)漫撑帖、舞蹈、連環(huán)畫(huà)等各種文藝形式的經(jīng)典題材澳眷。其影響不斷擴(kuò)大胡嘿，最終流傳全國(guó)，并遠(yuǎn)播日本钳踊、朝鮮衷敌、越南、印度等許多國(guó)家拓瞪。
本文從早期及成熟階段的白蛇故事入手缴罗，尋找近代以來(lái)藝術(shù)家們的創(chuàng)作，嘗試分析其演變與發(fā)展祭埂。
關(guān)鍵詞：
白蛇傳? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 傳說(shuō)? 故事? 演變? 民俗? 精神生活民俗?
引言：
民俗又稱民間文化瞒爬，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)沟堡，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚侧但、習(xí)俗。
民俗定義為群體內(nèi)模式化的生活文化航罗，我們把民俗事象所歸屬的生活形態(tài)為依據(jù)將民俗進(jìn)行邏輯劃分禀横，“諸神崇拜、傳說(shuō)粥血、故事柏锄、諺語(yǔ)等所代表的民間精神世界”為民俗中的精神生活民俗酿箭。[4]
《白蛇傳》作為馳名中外的中國(guó)四大民間故事之一及歷史悠久的神話傳說(shuō)之一，以其纏綿悱惻浪漫趾娃、感人至深的人蛇相戀故事缭嫡，千百年來(lái)為人們津津樂(lè)道，于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄抬闷。無(wú)論是早期故事雛形中白蛇妖性未除妇蛀，為害人類；還是后來(lái)發(fā)展成熟時(shí)笤成，美麗评架、善良的白娘子與許仙相愛(ài)，執(zhí)著地追求自己的幸福炕泳，無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化的狀況纵诞，從中亦可窺見(jiàn)豐富的民間信仰及風(fēng)俗習(xí)尚。
一培遵、早期的白蛇故事
最早與白蛇傳有關(guān)系的應(yīng)屬《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》浙芙。該故事雖原始粗糙，但與杭州西湖的地理環(huán)境相聯(lián)系籽腕，并且出現(xiàn)了“奚宣贊”這一名字茁裙，據(jù)傳是白蛇傳的故事源起。
故事梗概如下：“南宋孝宗淳熙年間节仿，臨安府(即今杭州)岳相公麾下統(tǒng)制官之子奚宣贊晤锥，已娶妻與母共居，清明節(jié)游西湖廊宪，在游人雜沓中遇到一個(gè)迷途女孩白卯奴矾瘾，攜帶回家。十多天后箭启，她穿黑衣的祖母來(lái)尋找壕翩，于是奚宣贊送她們回家。女孩的母親白衣婦酬謝他傅寡，于宴席間取人心下酒放妈，奚恐懼。但白衣婦喜愛(ài)他荐操，遂對(duì)他說(shuō)：難得你救小女一命芜抒，我今又無(wú)丈夫，情愿許身于你托启。同宿半月宅倒，白衣婦漸厭宣贊，欲殺之取食其心屯耸。女孩為之說(shuō)情拐迁，不允蹭劈，罩之鐵籠。,女孩救了他线召，放他回家铺韧。明年清明節(jié)，奚宣贊挾弩出屋后缓淹，射落樹(shù)上烏鴉哈打。一看，忽然變?yōu)槿ツ暌?jiàn)過(guò)的穿黑衣的祖母割卖，又捉奚宣贊回到白衣婦家前酿。被她纏住患雏，再想取食其心肝鹏溯。女孩又為他說(shuō)情，不允淹仑，再罩以鐵籠丙挽，女孩又救了他。宣贊回家后匀借，他的叔父奚真人得知此事颜阐，就去救他，用道法捉此三妖吓肋。其現(xiàn)行后凳怨，白衣婦為白蛇，女孩為雞妖是鬼，黑衣祖母為獺妖肤舞。奚真人化緣，造三石塔均蜜，鎮(zhèn)三怪于西湖中李剖。”[1]
這個(gè)故事雖然可以看作是白蛇傳故事的初始原型囤耳，但是與后世發(fā)展成熟的白蛇傳故事仍有很大的差異篙顺。《西湖三塔記》這個(gè)關(guān)于白蛇傳故事的雛形應(yīng)屬于精怪故事充择。反映的是中國(guó)豐富的圖騰信仰德玫、精怪文化及“異類變形”“人蛇結(jié)合”的古老的民俗觀念。蛇椎麦，在中國(guó)被視為初民時(shí)代最強(qiáng)有力的圖騰之一化焕，并被認(rèn)為是中華民族的原生物——龍的前身，也就是所謂的“龍蛇同源”說(shuō)铃剔。著名學(xué)者聞一多先生認(rèn)為龍是以蛇為主體撒桨，接受了禽類的腳查刻、馬的毛、鬣的尾凤类、狗的爪穗泵、魚(yú)的鱗和須而成的[2]。從南陽(yáng)出土的大量漢畫(huà)像石中我們也可以看到伏羲谜疤、女?huà)z均是人首蛇身人蛇結(jié)合的形象佃延。可見(jiàn)蛇在早期人類觀念中是作為部落群體的圖騰信仰而普遍存在的夷磕，原始先民往往認(rèn)為蛇與本部族具有一種親密的甚至是血緣上的聯(lián)系履肃。因此蛇屢屢出現(xiàn)在后世作品中并成為一個(gè)重要的母題也就不足為怪了。
早期的故事中坐桩，白蛇僅僅作為一個(gè)危害人間的精怪而存在尺棋，它不必遵守人間的道德準(zhǔn)則和生活秩序，也沒(méi)有人的情感绵跷，文人僅僅把她作為告誡人們女色害人的反例來(lái)記錄并加以批判膘螟。
二、成熟階段的白蛇傳故事
明末馮夢(mèng)龍將民間廣為流傳的白蛇故事加以潤(rùn)色碾局，編寫(xiě)入《警世通言》第二十八卷荆残，題名為《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。第一次使得白蛇傳故事能夠完整化出現(xiàn)净当，并對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響内斯。至此白蛇傳進(jìn)入了它發(fā)展的成熟階段。
馮夢(mèng)龍的小說(shuō)將原先粗鄙的白蛇故事改造成為一個(gè)情節(jié)跌宕起伏的藝術(shù)作品像啼。其小說(shuō)的魅力在于他塑造了一個(gè)美麗癡情的蛇妖形象俘闯。最早期白蛇故事中，白蛇形象暴戾埋合，是不折不扣的妖孽备徐。而在馮夢(mèng)龍的筆下，白蛇成為了一個(gè)有感情的妖甚颂，對(duì)男主許仙癡情蜜猾，沒(méi)有了加害之心。馮夢(mèng)龍雖然賦予了白蛇“人”的特征振诬，但終究還是一個(gè)“妖”蹭睡。他創(chuàng)作的宗旨在于“警世”，所以他借小說(shuō)中法海禪師的詩(shī)句說(shuō)：“奉勸世人休愛(ài)色赶么，愛(ài)色之人被色迷肩豁，心正自然邪不擾，身端豈有惡來(lái)欺？但看許仙因愛(ài)色清钥，帶累官司惹是非琼锋，不是老僧來(lái)救護(hù)，白蛇吞了不留些祟昭÷瓶玻”[3]當(dāng)白娘子與許仙發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，白娘子竟說(shuō)：“若叫我言語(yǔ)喜喜歡歡篡悟，萬(wàn)事皆休谜叹；若生外心，教你滿城皆為血水搬葬，人人手攀洪浪荷腊，腳踏渾波，皆死于非命急凰∨觯”其妖性未泯可見(jiàn)一斑。
在馮夢(mèng)龍之后香府，白蛇傳被多次改編董栽，但被研究者認(rèn)為最能體現(xiàn)民間故事精神和情節(jié)最完整的劇本码倦，要數(shù)方成培著的傳奇《雷峰塔》企孩。這也是民間最廣為流傳的版本。
不同于其他劇袁稽，此版的白蛇已完全褪去妖氣勿璃，成為了一位美麗善良、敢于追求幸福推汽、深愛(ài)許仙的女性形象补疑。在幾個(gè)關(guān)鍵情節(jié)上方成培作了至關(guān)重要的修改。如白娘子與許仙相識(shí)：馮夢(mèng)龍寫(xiě)的是由于許仙貪戀女色而招妖歹撒；方成培改為白娘子在修煉過(guò)程中思動(dòng)凡心莲组，來(lái)到臨安府，見(jiàn)青年許仙風(fēng)流俊雅暖夭，才有意托付終身锹杈。在原故事的基礎(chǔ)上增加了白云仙姑懷孕生子及端陽(yáng)節(jié)現(xiàn)形等情節(jié)，豐富了在金山寺與法海斗法的內(nèi)容迈着。結(jié)局也有所發(fā)展竭望，白娘子和許仙之子許士麟高中狀元后回鄉(xiāng)祭塔，佛祖恩賜母子見(jiàn)面裕菠。最后白娘子與青蛇一起升天咬清。
方成培筆下的白蛇從容貌、性情與人間美麗的女子別無(wú)二致。這讓她成為了一個(gè)受到人民群眾尊重與喜愛(ài)的女性形象旧烧，千百年來(lái)影钉，無(wú)論是在戲曲舞臺(tái)上，還是人們的口口相傳中掘剪，都經(jīng)久不衰斧拍。
三、不斷被創(chuàng)作的白蛇傳故事
現(xiàn)代以來(lái)杖小，不少作家常常以白蛇傳為素材進(jìn)行創(chuàng)作肆汹，產(chǎn)生了故事、歌謠予权、寶卷昂勉、小說(shuō)、演義扫腺、話本岗照、戲曲、彈詞笆环，以及電影攒至、電視、動(dòng)漫躁劣、舞蹈迫吐、連環(huán)畫(huà)等各類文藝作品，形式豐富账忘、影響巨大志膀。
二十年代末的三部話劇：向培良的《白蛇與許仙》鳖擒、高長(zhǎng)虹的《白蛇》溉浙、顧一樵的《白娘娘》。?
三四十年代有謝頌羔編著的小說(shuō)《雷峰塔的傳說(shuō)》（《白娘娘》）蒋荚、秋翁（平襟亞）的小說(shuō)《新白蛇傳》戳稽、衛(wèi)聚賢與陳白塵合著的話劇《雷峰塔》、包天笑的小說(shuō)《新白蛇傳》期升、田漢的《金缽記》惊奇。?
五六十年代的白蛇傳以戲曲居多，有田漢的《白蛇傳》吓妆、何遲與林彥合著的京劇《新白蛇傳》赊时、苗培時(shí)的評(píng)劇《白蛇傳》、張沛與沈毅合著的晉劇《白蛇傳》行拢、袁多壽的秦腔《白蛇傳》祖秒、華東戲曲研究院編審室改編的越劇《白蛇傳》、王景中改編的豫劇《白蛇傳》（常香玉演出本）、唐山專區(qū)皮影社劇目組整理的皮影劇本《白蛇傳》竭缝、丁漢稼改編的揚(yáng)劇《白蛇傳》房维、楊鶴齋改編的秦腔《白蛇傳》、里果整理的二人轉(zhuǎn)《白蛇傳》抬纸、蘇州市戲曲研究室編印的蘇劇前灘《白蛇傳》咙俩、王健民與馬仲怡合作改編的淮劇《白蛇傳》、哈爾濱市評(píng)劇院改編的評(píng)劇《白蛇傳》湿故、武漢市楚劇團(tuán)改編的《白蛇傳》阿趁、馬少波的京劇《白娘子出塔》、重慶市戲曲工作委員會(huì)編的川劇《白蛇傳》坛猪、丁西林的古典歌舞劇《雷峰塔》等脖阵，以及張恨水與趙清閣的同名小說(shuō)《白蛇傳》。?
七十年代以來(lái)墅茉，臺(tái)港及海外作家改寫(xiě)的白蛇傳作品：大荒的長(zhǎng)詩(shī)《雷峰塔》命黔、林懷民編導(dǎo)的云門(mén)舞劇《白蛇傳》、劉以鬯的實(shí)驗(yàn)小說(shuō)《蛇》就斤、李喬的長(zhǎng)篇小說(shuō)《情天無(wú)恨——白蛇新傳》悍募、李碧華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《青蛇》、田啟元的實(shí)驗(yàn)話劇《白水》與《水幽》洋机、嚴(yán)歌苓的短篇小說(shuō)《白蛇》坠宴、周蜜蜜的短篇小說(shuō)《蛇纏》、趙雪君的京劇《祭塔》槐秧。
八十年代以來(lái)啄踊，大陸作家改寫(xiě)的白蛇傳作品：蕭賽編的小說(shuō)《青蛇傳》忧设、高舜英的京劇《青蛇傳》刁标、孫蓉蓉編著的民間故事《白蛇傳》、芭蕉的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《白蛇?青蛇》址晕、包作軍的微型小說(shuō)《白蛇后傳》膀懈、李銳與蔣韻合著的小說(shuō)《人間：重述白蛇傳》。?
以上所舉例的作品谨垃，形式各異启搂，各有風(fēng)采。其中不少版本具有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)刘陶，值得拜讀觀看胳赌，也給后世的創(chuàng)作提供了更多的啟發(fā)。
四匙隔、白蛇傳的創(chuàng)作生命力需要被挖掘
現(xiàn)代以來(lái)疑苫，白蛇傳的創(chuàng)作雖然豐富多彩，影響巨大，但是都具有鮮明的時(shí)代烙印捍掺，并蘊(yùn)含著時(shí)代政治文化與人倫精神心理撼短。
如：二十年代末期對(duì)白蛇傳的改寫(xiě)，（向培良的《白蛇和許仙》挺勿、高長(zhǎng)虹的《白蛇》和顧一樵的《白娘娘》）具有明顯的“五四”精神曲横，以愛(ài)情為主題反對(duì)封建禮教，暴露社會(huì)的黑暗和人生的苦痛不瓶，具有濃郁的啟蒙色彩和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義禾嫉。
如：七十年代臺(tái)灣、香港地區(qū)和海外的作家大顯身手改寫(xiě)白蛇傳蚊丐。李碧華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《青蛇》中夭织，青蛇反客為主，完全顛覆了傳統(tǒng)中的青蛇形象吠撮。小說(shuō)中小青不但主動(dòng)勾引許仙尊惰，最后還殺了懦弱無(wú)能的許仙，青蛇的形象牢牢地吸引了人們的眼球泥兰。到了徐克的電影中弄屡，青蛇更是變本加厲：她不但有了自己的情欲，還被融入了調(diào)皮鞋诗、嫉妒膀捷、不甘寂寞、反叛削彬、獨(dú)立等個(gè)性全庸。影片的結(jié)局，小青殺了許仙融痛，帶著白娘子的兒子獨(dú)自上路壶笼。這讓我們重新開(kāi)始審視現(xiàn)代女性對(duì)于愛(ài)情、友情的態(tài)度雁刷。
嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《白蛇》也與其他白蛇傳文本不同覆劈，《白蛇》只是借白蛇傳的相關(guān)情節(jié)來(lái)隱喻女性復(fù)雜的情愛(ài)、感受沛励。而趙雪君的京劇劇本《祭塔》竟然寫(xiě)白蛇母子亂倫责语，驚世駭俗。李銳與蔣韻合著的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人間：重述白蛇傳》目派，也以人性批判和身份認(rèn)同為主題坤候，顯示出博大的悲憫情懷。
白蛇企蹭、青蛇形象的顛覆讓白蛇傳的故事被重新演繹與敘述白筹，讓人耳目一新徘键，這也是創(chuàng)作的魅力之處。
白蛇傳從最初的“警世”發(fā)展到“愛(ài)情”遍蟋、“團(tuán)圓”吹害、“人欲”…….這是不斷發(fā)展的過(guò)程。不論是感天動(dòng)地的悲情故事虚青，還是大團(tuán)圓的喜劇收尾它呀，都讓整個(gè)白蛇傳的故事蘊(yùn)含非常重要的意義。白蛇傳的故事流傳至今不是一塵不變的棒厘，而是被不斷改寫(xiě)纵穿。雖然至今已有這么多的版本，但仍有被改寫(xiě)的空間奢人，等著有創(chuàng)造力的人來(lái)發(fā)現(xiàn)與挖掘谓媒。
五、結(jié)語(yǔ)
臺(tái)灣電視連續(xù)劇《新白娘子傳奇》一經(jīng)問(wèn)世何乎，便受到了廣大劇迷的追捧句惯，經(jīng)久不衰，成為了一個(gè)時(shí)代的永恒記憶支救。這部劇不僅多年與《西游記》一同成為各套電視臺(tái)的寒暑假熱播劇抢野，更是成為當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)最熱的B站彈幕網(wǎng)播放次數(shù)最多的電視劇。此劇傳播范圍之廣各墨、對(duì)觀眾影響之深指孤，是其他《白蛇傳》題材的內(nèi)容所望塵莫及的。
為什么《新白娘子傳奇》直到今天仍然有著數(shù)目驚人的觀眾贬堵？近二十年過(guò)去了恃轩，這部電視劇的生命力并沒(méi)有隨著時(shí)間的推移而衰減，而是被不斷致敬黎做。如2016年大火的迷你劇《小戲骨-白蛇傳》就是一個(gè)例子叉跛。
在《白蛇傳》的演變過(guò)程中，無(wú)論是早期以精怪為主的雛形故事還是后期跌宕曲折的故事引几，都是創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)文化昧互、宗教思想、民間習(xí)俗的反映伟桅，無(wú)不表現(xiàn)出豐富的民俗文化內(nèi)涵。
在這些改編中叽掘，近年來(lái)的變化并不大楣铁，可是科技的發(fā)展卻又給了社會(huì)一次騰飛。因此更扁，《白蛇傳》這部寄托了人們無(wú)盡的遐想和情思的傳說(shuō)盖腕，終將不會(huì)止步赫冬，而會(huì)成為舞臺(tái)、影視及文學(xué)創(chuàng)作中永恒的題材溃列，被人挖掘與發(fā)揚(yáng)劲厌。
參考文獻(xiàn)：
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[3]馮夢(mèng)龍.《警世通言》[M].北京:人民文學(xué)出版社.
[4]陶立璠.《民俗學(xué)概論》[M].學(xué)苑出版社补鼻，2003.
