導(dǎo)讀:青銅器是由青銅合金(紅銅與錫或鉛)制成的器具蜂厅，誕生于人類的文明時(shí)期，在世界各地都有出現(xiàn)膊畴，它的存在就是一個(gè)時(shí)代的符號(hào)掘猿，通過它，我們可以了解到歷史的璀璨唇跨；研究它稠通，我們可以共享文明的光輝。
“信以受器买猖，器以藏禮”改橘，中國的青銅器早期是生產(chǎn)工具，后來就主要發(fā)揮了禮器的功能玉控，與古代的禮樂制度融為一體飞主，既成為了溝通人與神的媒介，又成為了社會(huì)關(guān)系和政治的象征物高诺。
一碌识、發(fā)達(dá)的采礦與冶煉業(yè)是出現(xiàn)青銅器的基礎(chǔ)
在近幾十年來，中國光正規(guī)出土的青銅器虱而，都已經(jīng)超過了十萬件筏餐。
其中世界上最大、最重的青銅禮器－司母戊鼎（現(xiàn)稱后母戊鼎）作為青銅器的代表作薛窥，更是被當(dāng)作“鎮(zhèn)國之寶”胖烛，受到海內(nèi)外無數(shù)人追捧眼姐，享有極高的美譽(yù)。
司母戊鼎因其鼎腹內(nèi)壁上鑄有“后母戊”三字而得名佩番，用陶范法制造而成众旗，至少花費(fèi)了一千公斤以上的原料，其中銅趟畏、錫贡歧、鉛的含量分別為84.77%、11.64%赋秀、2.79%利朵，反映了商周時(shí)青銅鑄造技術(shù)的極高水平。由此斷定猎莲，當(dāng)時(shí)的采礦和冶煉業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)绍弟。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期銅礦遺址大部分都是分布在火成巖和大理巖的接觸帶上，因?yàn)檫@種地勢(shì)的氧化礦集中又方便采集著洼，比較符合古代人們的需求樟遣。
值得注意的是，這種銅礦通常是一種顏色碧綠身笤，紋理類似孔雀的氧化礦“孔雀石”豹悬。孔雀石含銅量很高液荸，只要加熱到1000度左右就可以練出銅瞻佛，它又通常和自然銅一起出現(xiàn)，可能就是古人最早用于冶煉的銅礦石娇钱。
石器時(shí)代的人們?cè)谏钪行枰獙ふ沂喜⑦M(jìn)行加工伤柄，在這個(gè)過程中他們自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)自然銅和銅礦石。當(dāng)他們發(fā)展到會(huì)制作和使用陶器時(shí)忍弛，就自然會(huì)開始發(fā)展銅的采冶和鑄造响迂。
早期人們對(duì)青銅器燒鑄的方式就是來自于燒制陶器的經(jīng)驗(yàn)，他們已經(jīng)在制造陶器的時(shí)候積累了諸如應(yīng)該使用什么溫度细疚、哪些材料耐火易燃蔗彤、怎樣塑造形態(tài)等知識(shí)。
這種說法的依據(jù)是燒陶的溫度和銅的熔點(diǎn)很接近疯兼，陶膜用具也可以直接用來鑄銅然遏，兩者使用的燃料也是一樣的。所以古人很可能就是在這種情況下逐漸學(xué)會(huì)了銅的冶煉吧彪。
春秋時(shí)期的冶煉技術(shù)經(jīng)過了商朝和西周的發(fā)展待侵，已經(jīng)十分成熟。不僅發(fā)展出了配礦技術(shù)姨裸，能夠?qū)⒃业暮~率降到0.7%秧倾，還出現(xiàn)了銅鐵合鑄怨酝，著名的“中華第一劍”就是至今發(fā)現(xiàn)最早的人工冶鐵作品。
很顯然那先，技術(shù)是作品的基礎(chǔ)农猬，沒有逐漸發(fā)達(dá)的采礦和冶煉業(yè)，青銅器就不會(huì)在那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)數(shù)量如此之多售淡，價(jià)值如此之高的盛況斤葱。
二、青銅器最重要的兩個(gè)作用
在幾百上千年的發(fā)展中揖闸，青銅器從最開始的生產(chǎn)工具逐漸衍生出其他的作用揍堕，特別是在禮器方面，可謂將器物的價(jià)值和人的信仰融為一體汤纸。而對(duì)于現(xiàn)代研究青銅器的學(xué)者而言衩茸，其所刻銘文作為一種文化媒介的功能更是極具特色。
1贮泞、禮器
《墨子 ·明鬼 》說：“故古圣王治天下也 递瑰，故必先鬼神而后人者，此也 隙畜。”
因?yàn)樘囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境的問題说贝，商周時(shí)期的宗教色彩十分濃厚议惰，人們因?yàn)閷?duì)神的崇拜和尊重而非常注重祭祀。
青銅鼎就是與神溝通的最重要的媒介物乡恕，用于獲得神的啟示來指導(dǎo)人的活動(dòng)言询。商朝人普遍具有圖騰信仰，相信獸面和眼睛的神奇力量傲宜，所以青銅鼎上常繪有獸面紋并突出眼睛运杭。青銅禮器的形制和材質(zhì)也同樣是為了更好完成這種溝通。
到了周朝函卒，這種迷信程度其實(shí)有一定的減弱辆憔，在周朝青銅器的功能已經(jīng)逐漸從“神器”演變到普通的祭祀和文字記錄。 《禮 記 ·表記 》 中說 ： “殷人尊神 报嵌，率民以事神 虱咧，先鬼而后禮”，而“周人尊禮尚施锚国，事鬼敬神而遠(yuǎn)之腕巡，近人而忠焉 ⊙”青銅禮器可以說從宗教領(lǐng)悟邁入了政治領(lǐng)悟和社會(huì)領(lǐng)悟绘沉，象征性被傳播性所取代煎楣。
事實(shí)上到了周朝，許多商朝的青銅紋飾也都被否定掉了车伞，并且衍生出了新的紋飾择懂，比如說環(huán)帶紋、竊曲紋帖世、重環(huán)紋休蟹、波曲紋、鳳鳥紋和瓦紋日矫。為什么會(huì)發(fā)生這種變化赂弓？因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展讓人們的崇拜對(duì)象有了改變。并不是說周朝已經(jīng)逐漸失去了宗教信仰哪轿，而是因?yàn)槿祟愡M(jìn)一步強(qiáng)大了盈魁，已經(jīng)沒有什么動(dòng)物是人類的敵人，人們需要的窃诉，不再是實(shí)物信仰杨耙，而是超現(xiàn)實(shí)的虛幻的代表物。
2飘痛、媒介
銘文絕對(duì)是中國青銅器的一大特色珊膜。《公羊 》 疏引 閔因敘 日： “昔 孔 子受 端 門之 命 宣脉，制 《春秋 》 之義 车柠，使子 夏 等 十 四人 求 周史 記 ，得二 十國寶書 塑猖≈竦唬” 這里的“寶書”就是指銘文。
當(dāng)青銅器的祭祀功能下降時(shí)羊苟，它的銘文作用自然就上升了塑陵，甚至從而產(chǎn)生了歷史的性質(zhì)±《左傳》里就有記載將刑法刻在青銅鼎上的記錄令花，除了青銅器更加堅(jiān)硬，保存時(shí)間更長(zhǎng)凉倚，也是因?yàn)榍嚆~器本身就有一定的神圣和權(quán)威性質(zhì)彭则。
墨子就不僅認(rèn)同青銅器的書寫功能，還認(rèn)為 “鏤于金石 ”的信息比起其他記載方式更加重要占遥。因?yàn)榍嚆~器還具備了紀(jì)念碑式的意義俯抖，有些青銅器就會(huì)專門記載某些人某些時(shí)候的戰(zhàn)功，可以長(zhǎng)久的展示生者的榮耀瓦胎。
青銅器作為禮器和作為媒介的功能之間是有所共通性的芬萍。前者跨越了空間障礙尤揣，后者跨越了時(shí)間障礙，作為一種帶有“永恒”概念的存在而受到古代人民的喜愛柬祠。
三北戏、青銅器的文化和政治傳播功能
青銅器所承載的歷史信息和文化記憶是經(jīng)得起時(shí)光的侵蝕和歲月的考驗(yàn)的，所以它才始終對(duì)中華文明的延續(xù)始終具有如此重大的意義漫蛔。
1嗜愈、禮樂制度的形成
青銅器因作為“禮器”而得以發(fā)展，而禮樂制度正是中國文明的核心莽龟。傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞認(rèn)為“符號(hào)和儀式是傳播文化觀的思想核心蠕嫁，如果人類行動(dòng)是一種文本，那么我們的任務(wù)就是解讀這種文本毯盈√甓荆”青銅器就是中國禮樂文化的文本，它是由抽象的“思想”轉(zhuǎn)變成具體的“實(shí)物”的搂赋，圍繞著它的禮樂儀式就是“符號(hào)”的互動(dòng)和實(shí)施赘阀。
在商周時(shí)期的用鼎制度就是禮制的核心內(nèi)容，成為了規(guī)范人們社會(huì)行為的一種法則脑奠。
2基公、漢字文化的推進(jìn)
“以銅器記載文字，自商至漢陸續(xù)不絕”宋欺，中華文化以文字為基礎(chǔ)酌媒，而文字早期的傳播和普及則以青銅器作為媒介。
周朝取代商朝后就繼承了商朝的漢字迄靠，周天子經(jīng)常性的“贈(zèng)器”行為又?jǐn)U大了漢字的使用范圍。后來也是因?yàn)榍嚆~器刻字技術(shù)的廣泛流傳喇辽，才出現(xiàn)了春秋時(shí)代將黃河流域和長(zhǎng)江流域全部攘括在內(nèi)的龐大的漢字文化圈掌挚。
3、政治權(quán)利的宣示
政治傳播包括了政治溝通菩咨、政治宣傳和政治合法性建構(gòu)吠式。青銅器的創(chuàng)造是轉(zhuǎn)換自然資源的過程，在知識(shí)貧乏的時(shí)代抽米，能夠掌握這一過程的個(gè)人最容易被賦予“神性”特占，也就最容易獲得至高的聲望。
政治社會(huì)學(xué)者本頓將權(quán)利分為“植人權(quán)利”和“施加權(quán)力”云茸，青銅器就是同時(shí)發(fā)揮了這兩種功能的是目。因?yàn)榍嚆~器既是占有社會(huì)資源和財(cái)富的一種顯示，又是政治秩序的一種控制機(jī)制标捺。
青銅器所在的時(shí)代都是等級(jí)社會(huì)懊纳，都需要依靠宗教的力量去實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)定揉抵，而青銅器就是其中最適用的工具。
四嗤疯、從工具到象征冤今，是文化維持統(tǒng)治的過程
青銅器的的政治意義始終遠(yuǎn)大于其他意義，它強(qiáng)化了國家的機(jī)能茂缚，保障了權(quán)利和財(cái)富的分配戏罢。當(dāng)它的價(jià)值從普通的生產(chǎn)工具里脫離出來的時(shí)候，平民就不再有資格使用了脚囊。
青銅禮器里有爵龟糕、鼎、盤凑术、孟等物翩蘸，制作非常講究，有精美的浮雕和花紋淮逊，象征了器物主人的身份和階級(jí)催首。兵器里有戈迂曲、矛欣孤、成、餓等物番官，而戰(zhàn)爭(zhēng)又通常是政治的延續(xù)备籽〔爸危《紅樓夢(mèng)》中就稱豪門貴族為“鐘鳴鼎食之家 ”，古文中的“鼎”也常關(guān)乎于王權(quán)和政權(quán)车猬，比如“定鼎”霉猛、“遷鼎”、“竊鼎”珠闰。
至尊九鼎的說法就是來自于大禹治水的傳說惜浅，以此象征權(quán)利的的至高無上。也正是為了維持這種“神性”伏嗜，古代王朝總是傾盡全國之力來鑄造大鼎坛悉。
其實(shí)金字塔的建造意義也是一樣的，就是因?yàn)橛薪鹱炙@種巨型建筑的存在承绸，古埃及人才永遠(yuǎn)相信法老和普通人之間存在的不可僭越的區(qū)別裸影。這種對(duì)法老所維持的2000多年的崇拜，就是對(duì)文明的崇拜军熏。
維持統(tǒng)治需要武力轩猩，但更需要敬畏，更需要讓其他同樣擁有武力的人從根本上放棄爭(zhēng)奪的想法。只有借助于文化的力量界轩，塑造人們心中的敬畏之心画饥，才能夠真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治上的說服，畢竟文化的崇拜永遠(yuǎn)是最持久浊猾、最難以動(dòng)搖的抖甘。
