內(nèi)容：《薛侃錄》紙質(zhì)書P070-077，通過薛侃與陽明先生之間的對話來了解陽明先生對很多事情的看法召锈。
摘取一些比較有代表性的內(nèi)容來做拆解携悯。
1.關(guān)于“持守志向”。
薛侃說移层，持守志向就像一個人心痛一樣仍翰，所有的精力和心思都在痛的感覺上，也就沒有別的心思去關(guān)注其他閑事閑話了观话。
陽明先生說予借，還是要先了解心的運作，所用功夫才有著落频蛔。如果是用蠻干的方式死守志向灵迫，在功夫上又可能出問題。
2.關(guān)于德行的涵養(yǎng)和學(xué)問的研究之間的關(guān)系
陽明先生說晦溪，人應(yīng)該明白學(xué)習(xí)之道瀑粥。學(xué)問的深究，也是修養(yǎng)本性三圆。當(dāng)然狞换，人們有時候分不清私意和天理避咆，其實還是志向不夠真切。
3．關(guān)于求學(xué)哀澈。
陽明先生問大家求學(xué)的功夫怎么樣牌借，每個人的回答都不盡相同度气，要么只說表象割按，要么只說效果。陽明先生更加強調(diào)用功是否使為善的心真切磷籍。如果我們?yōu)樯频男恼媲惺嗜伲姷搅松疲蜁蛑贫ピ毫欤辛诉^錯就改正弛矛，這才是真切的功夫。如此一來比然，私欲就日益減少了丈氓，天理也就日益光明了。
4.關(guān)于圣人的差異强法。
有人不明白万俗，人們通過學(xué)習(xí)可以成為圣賢，但明明有人在才力上有所不足饮怯，卻同樣被稱為圣人闰歪？
陽明先生說，圣人之所以為圣人蓖墅，只因為他們的心純?yōu)樘炖矶粖A雜絲毫私欲库倘，猶如精金之所以為精金，只因為它的成色充足而沒有摻雜銅论矾、鉛等教翩。只不過圣人的才力有所區(qū)別，就如同金的分量有輕重一樣贪壳。
所以我們要明白饱亿，圣人的根本在于要合乎天理，我們應(yīng)該從天理上下功夫寥袭，而不是只求從外在去鉆研路捧、考究和模仿。我們努力成長传黄，只求每天有所減少杰扫，不求每天有所增加。減少一分私欲膘掰，就又恢復(fù)了一分天理章姓。
5.關(guān)于善惡佳遣。
天地萬物本來沒有善惡之分的。所謂的善惡不過是由人心的好惡滋生出來凡伊，所以從外在形式上著眼善惡是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
無善無惡是因為天理本來寂靜零渐，有善有惡是因為情緒順時變幻。不為情緒的變化所動系忙，就是無善無惡诵盼，可以稱為至善。
圣人的無善無惡跟佛家主張的無善無惡又不一樣银还。佛家主張無善無惡风宁，一切都不管。而圣人主張不要從私欲出發(fā)而可以生發(fā)善惡蛹疯，不為情緒所動戒财，但遵循先王之道，達(dá)到極致捺弦，自然能依循天理饮寞，就能“裁成天地之道，輔相天地之宜”列吼。
裁成天地之道幽崩，輔相天地之宜，意思是人類在獲得自然界提供生存所需的一切條件的同時冈欢，更要竭誠輔佐自然界完成其生命意義歉铝，從而達(dá)到人生命的目的。
這種思維模式強調(diào)人與自然的和諧共生凑耻，體現(xiàn)了對自然界法則的尊重和人類能動性的發(fā)揮太示，旨在實現(xiàn)天人和諧的境界，使大自然更好地造福人類香浩。
一言以蔽之就是类缤，善惡自在心中，遵循天理即為善邻吭，為情緒所動即為惡餐弱。物本身沒有善惡，只是心的運作生發(fā)善惡囱晴。
6.關(guān)于求學(xué)膏蚓。
陽明先生說，做學(xué)問必須有個根本的宗旨畸写，下功夫才有著落驮瞧；即使做不到從不間斷，也可以像船有舵一樣有正確的方向枯芬。
此外论笔，求學(xué)要避免“惟患奪志”采郎，即最擔(dān)心失去志向。為了父母而參加考試就會妨礙自己真正的學(xué)習(xí)狂魔。這點放在我們當(dāng)今社會也是通用的蒜埋。
