黃以方錄【23】
【原文】
問：“人心與物同體势决，如吾身原是血?dú)饬魍ǖ淖杷埽灾^之同體。若于人果复，便異體了陈莽。禽獸草木益遠(yuǎn)矣。而何謂之同體虽抄？”
先生曰：“你只在感應(yīng)之幾上看走搁，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的迈窟，鬼神也與我同體的私植。”
請(qǐng)問车酣。
先生曰：“你看這個(gè)天地中間曲稼，什么是天地的心？”
對(duì)曰：“嘗聞人是天地的心骇径∏。”
曰：“人又什么叫做心？”
對(duì)曰：“只是一個(gè)靈明破衔∏迮”
“可知充天塞地中間，只有這個(gè)靈明晰筛。人只為形體自間隔了嫡丙。我的靈明拴袭，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明曙博，誰去仰他高拥刻？地沒有我的靈明，誰去俯他深父泳？鬼神沒有我的靈明般哼，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物惠窄，離卻我的靈明蒸眠，便沒有天地鬼神萬物了暇务；我的靈明離卻天地鬼神萬物带污，亦沒有我的靈明。如此宛琅，便是一氣流通的脾歇，如何與他間隔得蒋腮？”
又問：“天地鬼神萬物，千古見在藕各，何沒了我的靈明池摧，便俱無了？”
曰：“今看死的人座韵，他這些精靈游散了险绘，他的天地鬼神萬物尚在何處踢京？”
［譯文］
學(xué)生問：“人心與萬物同為一體誉碴，像我們的身體原本就是血?dú)獾任镔|(zhì)流通的，這還可說是同體瓣距，對(duì)于他人來說就應(yīng)該是異體了黔帕，至于禽獸草木就更遠(yuǎn)了，為什么還說是同體呢蹈丸？”
先生說：“你這是只在感應(yīng)上看問題了成黄；其實(shí)豈止禽獸草木，就算是天與地逻杖、鬼與神也是和我同體的奋岁。”
學(xué)生問為什么荸百。
先生說：“你看天地中間闻伶，什么才是它們的心？”
學(xué)生回答說：“我曾經(jīng)聽人說人是天地的心够话±逗玻”
先生問：“什么是人的心光绕？”
學(xué)生回答說：“是人的靈明⌒蠓荩”
先生說：“可見充塞天地間的只有這個(gè)靈明诞帐，只是被人體所隔開了，我的靈明便是天地鬼神的主宰爆雹。天沒有我的靈明停蕉，誰去仰望它的高？地沒有我的靈明钙态，誰去俯察它的厚谷徙？鬼神沒有我的靈明，誰去分辨它的吉兇災(zāi)祥驯绎？天地萬物鬼神完慧，離開了我的靈明，便沒有了剩失，一切成空屈尼。反過來，離開了萬物拴孤，我的靈明也就沒有了脾歧。所以，它們是一氣相通的演熟，怎么隔開的呢鞭执？”
學(xué)生又問：“天地鬼神萬物千百萬年來都是存在的，為什么沒了我的靈明芒粹，就都沒了呢兄纺？”
先生說：“現(xiàn)在你看那些死去的人，他的靈明消散了化漆，他的天地鬼神萬物在哪兒呢估脆？”
［解讀］
陽明學(xué)說里的“靈明”，是人的感應(yīng)知覺座云，是指人的精神或心之精神疙赠，有別于人的身體或形體。
這一段也可以認(rèn)為是對(duì)“心即理”這個(gè)概念進(jìn)行的最淋漓盡致的解釋朦拖。也是從哲學(xué)角度探討物質(zhì)與精神的關(guān)系問題圃阳。
提問者最后問“天地鬼神萬物，千古見在璧帝，何沒了我的靈明捍岳，便俱無了？”真的是代表了廣大的唯物主義者道出的質(zhì)疑。
但是陽明先生的一句“今看死的人祟同，他這些精靈游散了作喘，他的天地鬼神萬物尚在何處？”的回答晕城，猶如拿滾開的水澆雪泞坦，令提問者的疑問觸之即化。天地宇宙砖顷，自然是亙古以來永存著的贰锁，王圣人何嘗不知道這一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。但是王圣人更加知道滤蝠，如果具有知覺的主體——也就是人——如果不存在了豌熄，誰又會(huì)有心思去理會(huì)這個(gè)唱獨(dú)角戲的孤獨(dú)歌手——宇宙萬物呢？所以物咳，天地間諸事諸物只有人參與進(jìn)來后锣险，才能談其對(duì)于人的意義，也就毋庸置疑了览闰。
這段對(duì)話既是對(duì)“心外無物芯肤、心外無理”的最好詮釋，也充分展現(xiàn)了王陽明的整體論世界觀压鉴。如果說王陽明是主觀唯心主義崖咨，那他怎么會(huì)說“離卻天地萬物，亦沒有我的靈明”呢油吭？又怎么會(huì)說“遺物理而求吾心击蹲，吾心又何物”呢？
王陽明說“無心外之理婉宰，無心外之物”歌豺，并不是想否定規(guī)律、法則和萬事萬物的存在芍阎，而只是想表明——任何規(guī)律世曾、法則和事物，都不可能脫離人的認(rèn)識(shí)能力而存在谴咸；同樣，人的意識(shí)也不能脫離這些東西而單獨(dú)存在骗露。正如他所說的：“物理不外于吾心岭佳，外吾心而求物理，無物理矣萧锉；遺物理而求吾心珊随，吾心又何物邪？”（《傳習(xí)錄》卷中） 可見，在王陽明這里叶洞，主體與客體鲫凶，內(nèi)心與外物，本來就是不可分割的整體衩辟。
