人的一生都將會(huì)經(jīng)歷巨大的變化欧穴。就生理變化而言民逼，我們最開始都不過是50厘米高的新生兒——天真無邪、皮膚柔軟涮帘、充滿彈性拼苍。而也許90年后，我們就會(huì)成為彎腰駝背调缨、頭發(fā)灰白疮鲫、身患肝斑的一米八的軀殼。
其間弦叶，我們身體里幾乎每一個(gè)細(xì)胞都將一次又一次地被替換俊犯，它們也將經(jīng)歷各種各樣的幾乎不會(huì)留在我們記憶中的事。25歲的你只會(huì)對你5歲時(shí)的喜怒哀樂保有模糊的記憶伤哺；65歲的你也只能依稀記得奔三時(shí)的零星往事燕侠。
我們一輩子只有一個(gè)名字者祖，并認(rèn)為自己是一個(gè)相對穩(wěn)定的個(gè)體。但一生中绢彤，我們是否能認(rèn)為自己是“同一個(gè)人”七问？當(dāng)我們用哲學(xué)的眼光細(xì)細(xì)研究時(shí)，“人格”這個(gè)問題遠(yuǎn)比我們想象中的更加棘手茫舶，那么械巡，我們要怎么樣才能稱得上是延續(xù)不變的？我們到底要在什么條件下才能一輩子都把自己看作是同一個(gè)人饶氏？“人格”到底生于何處讥耗？
通常，人們會(huì)認(rèn)為我們的身體決定了人格疹启，這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為“我”之所以為“我”主要是因?yàn)椤拔摇备皆谖业能|體上葛账。而哲學(xué)家們則喜歡挑戰(zhàn)這個(gè)設(shè)想，想象一下皮仁，如果我掉光了頭發(fā)籍琳，那我還是我嗎？是的贷祈，當(dāng)然趋急。那沒了一根手指呢？額……是势誊。一條腿呢呜达？當(dāng)然是咯。現(xiàn)在粟耻，有個(gè)惡魔要取走我們身體的所有部位查近，只留下一部分，你會(huì)選哪一部分挤忙？很少人會(huì)選手肘或者肚臍眼兒霜威，幾乎所有人都會(huì)選大腦。這點(diǎn)非常有趣册烈，我們的潛意識認(rèn)為戈泼，我們身體的某些部位更能代表“我”，比起其它部分赏僧，這些部位更接近我們?nèi)烁竦暮诵拇竺停罹呷烁裉卣鞯牟课痪褪谴竽X了〉砹悖基督教就宣傳著對這個(gè)思維實(shí)驗(yàn)的其中一種解讀挽绩，它讓我們想象自己死后會(huì)發(fā)生什么事〖葜校基督教認(rèn)為唉堪，人死后會(huì)軀體分離模聋，因?yàn)樗罱K是無關(guān)緊要的，而繼續(xù)存在下去的則是更加精髓的部分——靈魂巨坊。這個(gè)思維實(shí)驗(yàn)還有一個(gè)版本撬槽，適合由情侶來進(jìn)行此改。在陷入情網(wǎng)的初期趾撵，事后的兩人也許會(huì)問對方：你究竟喜歡我什么？以下是錯(cuò)誤答案：你那傲人的胸線或你那充滿力量的手臂共啃。胸部并不是代表“自我”的典型部位占调，因此該答案零分。人們希望聽到更能代表他們真實(shí)自我的部位移剪，例如靈魂和大腦究珊。
讓我們來進(jìn)一步研究這個(gè)思維實(shí)驗(yàn)，大腦中的哪個(gè)部位對于“自我”來說是最重要的呢纵苛？試想如果我的頭被砸到了剿涮，不能再打乒乓球了，我還是我嗎攻人？多數(shù)人會(huì)說：當(dāng)然是取试。如果我會(huì)說拉丁語，但突然喪失了這種能力或者忘記了怎么用低脂蛋黃醬炒蘆筍怀吻，那我還是我嗎瞬浓？是的。也就是說蓬坡，技術(shù)能力和“人格”并沒有很大的關(guān)系猿棉。
那其它方面的記憶呢？我之所以是我屑咳，很大程度上取決于我的記憶存儲萨赁，我記得小時(shí)候房間里的掛毯，在大學(xué)追過的女孩兆龙，或者第一次為了簽書會(huì)而登上澳洲大陸時(shí)悉尼的天氣位迂，但如果這些記憶都消失了呢？我還能是我嗎详瑞？其中一個(gè)觀點(diǎn)是：只要那種被稱為“特性”的東西被保留下來掂林，那我就有可能還是“我”。也就是說坝橡，我對某種情形的獨(dú)特反應(yīng)泻帮，以及我對滑稽、睿智计寇、有趣或重要等等的理解保持一致锣杂，那么歸根結(jié)底脂倦，我還能稱得上是“我”。雖然我對感情和行為的記憶已經(jīng)消失元莫，但我感知與行動(dòng)的方式還是和從前一樣赖阻。身邊的人需要不斷提醒我以前發(fā)生過的事，但他們還是會(huì)把失憶的“我”看作以前的“我”踱蠢。由此可得出一個(gè)非常耐人尋味的觀點(diǎn)：“人格”并不取決于軀體的存在與否火欧，我可以附在別的軀體上或在一個(gè)瓶子里生活，但我還是我茎截。
“人格”也不取決于記憶是否存在苇侵，我可以完全失憶，但我還是我企锌，人格取決于我們接下來要說的“特性”之中榆浓，這個(gè)觀點(diǎn)是英國哲學(xué)家約翰洛克提出的，他有一句名言：人格是由意識的同一性構(gòu)成的（Personal identity is made up of sameness of consciousness.）撕攒。如果一個(gè)魔鬼讓你選擇：A記得所有事陡鹃，但對事物的感知和評價(jià)有巨大變化；B對事物感知和評價(jià)不變抖坪，但忘記所有事萍鲸。洛克認(rèn)為，大多數(shù)人都會(huì)選B（價(jià)值觀不變）柳击。所以猿推，若將“人格”這個(gè)概念進(jìn)行提煉，那剩下的就只是價(jià)值觀捌肴、意象和性格蹬叭。
明白了這些之后，讓我們來考慮一下死亡状知。常人認(rèn)為秽五，死亡讓人悲傷，是因?yàn)樗馕吨烁竦南黾病Ｈ绻覀冋J(rèn)為人格和軀體或記憶有關(guān)坦喘，那死亡的確就等于人格的消亡，但如果我們認(rèn)為“自我”很大程度上取決于我們的價(jià)值觀和個(gè)人獨(dú)特的愛恨情仇西设，那就某種意義而言瓣铣，我們是永生的，因?yàn)樗鼈儗⒁恢痹谌祟愡@個(gè)物種中存在贷揽，它們寄存在這人或那人身上棠笑，不局限于現(xiàn)在的軀體中。也許現(xiàn)在我們所說的“我”只是一個(gè)暫時(shí)的儲存空間禽绪，寄存著一堆早就存在的想法和意象蓖救，而且遠(yuǎn)在我們的肉體消亡之后洪规，它們還能存在下去。如果我們不再把“人格”看成是由一堆生理特征組成的話循捺，那面對死亡斩例，我們就能看的更開了，如果把“人格”看作一系列的意象和想法的話从橘，那你的人格將能跨越世世代代念赶，比你的軀體更加長壽。在未來的千秋萬代里洋满，哪里有著最具“我”的特性的思想晶乔，哪里就會(huì)有我們生活的蹤跡珍坊。注重“人格”有一種非常矛盾卻鼓舞人心的效果牺勾，它讓我們不再癡迷于自己身體的某些部位，而是讓我們堅(jiān)信對“我”來說最重要的東西阵漏，會(huì)在我們的軀體早已歸于塵土驻民、記憶早已消逝無蹤時(shí)仍然長存不朽。
看完這個(gè)視頻履怯，馬上就想到了“心中的原始人”回还。在榮格的觀點(diǎn)中，我們每個(gè)人內(nèi)心最深處都保留著世世代代祖先留下的經(jīng)驗(yàn)和智慧叹洲，即“集體無意識”柠硕，它會(huì)通過某種方式在某種條件下被喚醒、激活运提。這種集體的無意識或潛意識是先天遺傳的蝗柔，由全部本能（原型的基礎(chǔ)）和原型（本能的潛意識意象）組成，而我們?nèi)祟悅€(gè)體基本意識不到它的存在民泵。
這正好印證了視頻中“人格永存”的觀點(diǎn)癣丧。經(jīng)歷世代變遷，我們的祖先并沒有消亡栈妆，只是換了一種方式在宇宙中存在胁编，而我們對此卻很難感知。也許這一刻你做出的某個(gè)重大決定中就有祖輩們的印記鳞尔，但是我們無法通過實(shí)驗(yàn)證明它們的存在嬉橙。
有個(gè)問題是：人死后，記憶也隨之消散寥假，僅人格留存市框，那么這個(gè)人格也應(yīng)該不會(huì)記得自己的各種社會(huì)關(guān)系，他只有對事物的感知和評價(jià)昧旨，這個(gè)時(shí)候他能感知到宇宙中的集體無意識嗎拾给？是否存在一條通道祥得，當(dāng)人格從人的軀體上分離出來后，會(huì)自然地進(jìn)入那里蒋得，與成千上萬的其他人格相遇级及，再通過遺傳傳遞到所有人類后代的大腦中，進(jìn)入其人格體系额衙？
如果是這樣饮焦，隨著一代代的更迭，后一代人總會(huì)比前一代人持有更多的集體無意識窍侧，也就更有經(jīng)驗(yàn)與智慧县踢，但世界的發(fā)展好像并不完全是這樣子的，科技的確在飛速前進(jìn)伟件，可相應(yīng)的問題也紛至沓來硼啤。不過這也許超出了集體智慧的范圍。
我的人格即是我斧账，似乎找到了我的歸宿谴返，但這好像并不太能抵消大部分人對死亡的恐懼。畢竟每個(gè)人都有一份獨(dú)特的記憶咧织，大腦死了嗓袱，記憶也就沒了，即使人格還存在习绢，但沒有記憶的人格真的是美好的存在嗎渠抹？
也許“我”真的可以永生，每一個(gè)人都可以闪萄，但是我想帶著我的記憶梧却。雖然我對于外界的愛憎感屬于人格的一部分，但像《初戀50次》里的失憶女主人公那樣“每天都是新的一天”的感覺也許并不是太好桃煎，相信不久的將來科學(xué)會(huì)幫助我們真正實(shí)現(xiàn)它篮幢。
-The end-
