? ? 沒有任何形式的無知會(huì)自行消除门粪，要消除無知必須獲得知識(shí)喊积，利用知識(shí)的有效手段。如果我對自我無知玄妈，想知道我是誰乾吻，我必須找到一些能夠使我認(rèn)識(shí)到自我的知識(shí)手段髓梅。話語可以揭示已知和未知的對象，因此它可以是有效的知識(shí)手段绎签，通過話語獲得的知識(shí)可以是直接或間接的枯饿。對于一個(gè)遙不可及的對象，描述性的話語可以傳達(dá)間接的知識(shí)诡必，這些知識(shí)必須隨后被驗(yàn)證（當(dāng)對象可得到時(shí)）——通過另一種知識(shí)手段奢方，例如感知。
? ? 當(dāng)一個(gè)對象與你在同在時(shí)擒权，你不能識(shí)別它袱巨，話語可以帶來它的直接知識(shí)。當(dāng)你遇到一個(gè)十年未謀面的朋友時(shí)碳抄，你也許不能認(rèn)出他愉老，但是當(dāng)他自我介紹時(shí)，這個(gè)認(rèn)知是直接和立刻的剖效。主奎師那用話語來傳達(dá)核心（因其在生活中扮演著許多角色而未被認(rèn)知）的直接知識(shí)嫉入。
為什么你對自己無知？
? ? 你無法在任何這三種經(jīng)歷之中了解自己璧尸。在深度睡眠中咒林，你絕對沒有機(jī)會(huì)了解自己或世上任何事物；在清醒或在夢中爷光，你不斷地轉(zhuǎn)化角色垫竞，所以在學(xué)校，在家里或在工作的地方蛀序，你只會(huì)認(rèn)識(shí)相對的自己欢瞪，沒有機(jī)會(huì)知道根本的我，你繼續(xù)對自己無知徐裸，這種無知是普遍的遣鼓。
? ? 為了獲得自我的知識(shí)，我們必須像阿周那一樣被教導(dǎo)重贺。在這個(gè)教導(dǎo)的幫助下骑祟，我們開始質(zhì)疑這個(gè)問題“我是誰？”
? ? 你所知道的一切都是客體气笙，你是主體次企。在造物中只有兩種東西：客體（ksetra）、主體（ksetrajna）——了解客體的人健民。這個(gè)概念在《薄伽梵歌》的第十三章中有詳細(xì)的討論抒巢，也在第二章中展開。
你是身體嗎秉犹？
? ? 我們知道客體不是我蛉谜，因?yàn)槲覀儗λ鼈儧]有任何感覺稚晚。但是，如果有人碰到你的身體型诚，你會(huì)說：“我被碰到了”——你確實(shí)對身體有“我”的感覺客燕。因此，你得出結(jié)論狰贯，我也搓，主體，是這個(gè)身體涵紊。如果身體高傍妒，我是高的；如果身體矮摸柄，我是矮的颤练；黑，我是黑的驱负；苗條嗦玖，我是苗條的；胖跃脊，我是胖的宇挫。超過我的頭頂以上，鼻子尖以外酪术，我不存在器瘪。由于我將身體等同于我自己，我得出結(jié)論：所有屬于身體的局限也是我的局限绘雁。我是凡人娱局，是一個(gè)自然而然的結(jié)論，當(dāng)身體出生時(shí)咧七，我出生；當(dāng)它離開了任斋，我離開了继阻。這個(gè)結(jié)論并非你所想的那樣有效，其實(shí)這是你所有問題的根源废酷。
? ? 由此開始真正的質(zhì)疑瘟檩。我們探索身體是自我這個(gè)概念，并證明它的虛偽澈蟆。知者是主體“我”墨辛，任何所知的東西是客體，這個(gè)趴俘。這個(gè)問題被問到：“這個(gè)身體是否被認(rèn)知睹簇？”當(dāng)一個(gè)人說“我很高”時(shí)奏赘，這個(gè)“高”，身體是否知道太惠？如果身體不知道磨淌，說話者不能說“我很高”；如果身體知道凿渊，身體只是一個(gè)客體梁只，而不是主體“我”。
? ? 當(dāng)你看到一座高大的建筑埃脏，你知道你與建筑不同搪锣，因?yàn)橐娬呖偸遣煌谒妼ο螅呖偸遣煌谒獙ο蟛势＿@個(gè)身體是你的感覺的對象构舟，你知道這個(gè)身體，就像你知道任何其他身體一樣佩谷，你不能因此成為身體（你認(rèn)知的對象）旁壮，你肯定是某個(gè)不同于身體的人，即使你與身體相關(guān)谐檀。如果你抡谐，主體，不是身體桐猬，那么你是誰麦撵？
你是感覺器官嗎？
? ? 你可能會(huì)說你是感官器官溃肪，感知的器官免胃。通過它們聽到、看到惫撰、嘗到和聞到世上的東西羔沙。一個(gè)人可能說：“因?yàn)槲业难劬γ髁粒沂敲髁恋某辏蝗绻业难劬ο沟亩蟪沂窍沟模蝗绻魷话颍沂谴魷氖洹Ｋ晕沂茄劬Α诱建！钡悄悴皇茄劬Φ闹邌岷眩磕阒姥劬Φ臓顩r，主體、知者必須不同于所知對象（感覺器官）茎匠。你可以正確地說你是聾耳格仲、瞎眼或塞鼻的知者，但你不是聾耳汽抚、瞎眼或塞鼻抓狭。
? ? 假如你不是感覺器官，你是誰造烁？誰是知者否过？
你是心嗎？
? ? 你可能會(huì)認(rèn)為“我是心”惭蟋，確實(shí)你用心來操控感覺器官苗桂，收集經(jīng)驗(yàn)，如果心不在那里告组，感覺器官不能讓你看到煤伟、聽到或嘗到。如果心不安木缝，你就會(huì)心煩意亂便锨；如果心安靜，你就安靜下來我碟；如果心傷心放案，你就傷心；如果心生氣矫俺，你就生氣吱殉。沒有人說：“我的心不安，但我很好厘托。
? ? 你說你不安友雳，因?yàn)槟銓┰瓴话驳木駹顟B(tài)當(dāng)作你自己。但你知道不安的心铅匹，這是你認(rèn)知的一個(gè)對象押赊，而你，知者包斑，是不同于它的考杉。所以你不是心。
? ? 那么舰始，你是誰？
? ? 你是智力嗎咽袜？
? ? 你不能以你的職業(yè)命名并說：“我是律師”丸卷，你沒有一出生就是律師，你因?yàn)樽约旱闹橇Τ删投蔀槁蓭熝玻阒婪擅占担拖衲闼佬募捌錉顩r一樣萎坷。你是知者，而不是你所知的對象沐兰。
? ? 你也不是記憶哆档，記憶也是被你（覺知記憶的人）收集及回憶的。你不能說“我是古普塔”住闯，因?yàn)樗墙o你起的名字瓜浸，便于記錄，甚至你的朋友用不同名字來稱呼你比原，改變對你的稱呼插佛，他們并不會(huì)改變你，你是不同名稱的同一個(gè)人量窘。
問題還在“你是誰雇寇？”
? ? 也許你會(huì)說：“既然我不是身體、感覺器官蚌铜、情緒或知識(shí)锨侯，我一定是在深睡眠狀態(tài)下的純粹無知，盲人不再盲目（Andhah anandho bhavati）冬殃∏舫眨”在深睡眠狀態(tài)下，不論眼睛能看見的人造壮，還是瞎子渡讼，他們都意識(shí)不到他是不是瞎子。但在早晨耳璧，每個(gè)人醒來都說：“我睡得很好”成箫。那個(gè)人說“我睡得很好”，即使所知的世上一切不存在旨枯，“我”肯定存在蹬昌。由于認(rèn)知不存在，而你仍然存在攀隔，你可能得出結(jié)論：“我什么都不是皂贩，我是無知的±バ冢”
? ? 但是明刷，如果你是那個(gè)無知，你不能說“我睡得好”满粗，這意味著你至少知道你在那里辈末。如果我問：“你懂中文嗎？”你會(huì)說，“我知道我不懂”挤聘，你知道你不知道轰枝，你也知道你無知的事實(shí)，你不能因此成為無知组去。
你是意識(shí)
? ? 通過質(zhì)疑鞍陨，你可以得出結(jié)論：你肯定不同于身體、感覺器官从隆、心智诚撵、知識(shí)、記憶和無知广料。你不是一個(gè)相對的角色砾脑，比如父親、兒子等等艾杏，因?yàn)榘缪菀粋€(gè)特定的角色韧衣，你必須停止扮演別的角色。因此购桑，你與所有這些不同畅铭，你不是你所認(rèn)為的東西。
? ? 現(xiàn)在你肯定說：“我是一個(gè)意識(shí)我的無知勃蜘、我的知識(shí)硕噩、我的記憶、我的情緒缭贡、我的饑餓炉擅、我的感官器官和我的身體的人。我所聽到阳惹、看到谍失、聞到、嘗到或觸摸到的一切是客體莹汤，我是主體快鱼，意識(shí)的存在，意識(shí)到所有的客體纲岭，包括身體和心智抹竹。“
? ? 你總是意識(shí)的存在呢止潮，或是與你與所意識(shí)的事物有關(guān)時(shí)你才是意識(shí)的存在窃判？就像你是見者，與所見的客體相關(guān)喇闸，一個(gè)聽者與聽到的聲音相關(guān)袄琳，一個(gè)品嘗者與所嘗到的東西相關(guān)窿凤，你是意識(shí)的存在，只有你所意識(shí)到的客體相關(guān)跨蟹。沒有參照客體，只與自己有關(guān)橘沥，你是意識(shí)存在的內(nèi)容窗轩，意識(shí)存在的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)只能是意識(shí)座咆。
? ? 這種意識(shí)痢艺，“我”是無限的，非二元的介陶。任何客體皆可能受到時(shí)間堤舒、空間或其他客體的限制；而意識(shí)哺呜，“我”不是一個(gè)客體舌缤，因此沒有維度、沒有形狀某残、沒有局限国撵，因此它是無限的，它是非二元的玻墅。你是無限的介牙，這就是數(shù)論哲學(xué)（sankhya），《薄伽梵歌》教導(dǎo)的知識(shí)澳厢。它既不是知性的知識(shí)环础，也不是我們提出的邏輯理論，這是一個(gè)有效的知識(shí)手段剩拢，使你看到你的實(shí)相线得。正如沒有理論或?qū)嵺`涉及到打開我們的眼睛，并看到一個(gè)客體裸扶；所以在這種情況下框都，老師用邏輯使你看到你的實(shí)相，所教導(dǎo)的是合乎邏輯的呵晨。而你是無限的魏保，既不是建立在純粹邏輯上的推測，也不是概念摸屠。
? ? 那么谓罗，我，那個(gè)老師講的就是意識(shí)季二，藉由它每個(gè)人才意識(shí)到客體檩咱。意識(shí)可以沒有形式揭措，如果它有一個(gè)形式，對于另一個(gè)意識(shí)它將是可見的客體刻蚯。那第二個(gè)意識(shí)绊含，如果它是一個(gè)客體，那么再被另一個(gè)看到炊汹，如此等等躬充，這將把我們導(dǎo)向無限循環(huán)的邏輯荒謬。我讨便，意識(shí)充甚，是無形的。對于我來說霸褒，不存在偉大或渺小的問題伴找，因?yàn)槲覜]有任何形式，所以我不受空間限制废菱〖及《薄伽梵歌》說：“這個(gè)自我（Ayamsarvagatah）是無處不在的￡甲模“一切都皆存在于無限的意識(shí)中穆役，我是意識(shí)，你是意識(shí)梳凛，因此我們不是一耿币？ 在你的意識(shí)和我的意識(shí)之間，沒有身份嗎韧拒？ 沒有第二個(gè)意識(shí)淹接。
意識(shí)是無限的
? ? 想想月球，如果我問月球和你之間的距離叛溢，你可以回答一定數(shù)量的里程塑悼。如果我問“月球與空間之間距離多少？”你的答案是楷掉，月球和空間之間沒有距離厢蒜，因?yàn)樵虑虼嬖谟诳臻g之中，而空間是存在于月球內(nèi)外的烹植。距離本身是空間中兩個(gè)物體之間的距離斑鸦，但在空間和空間之間沒有距離。
? ? 同樣草雕，太陽巷屿、天空、星星都存在于意識(shí)之內(nèi)墩虹；你的身體存在于意識(shí)之內(nèi)嘱巾；空間存在于意識(shí)之內(nèi)憨琳，沒有距離。你是意識(shí)旬昭，在意識(shí)里是星星在上的篙螟，意識(shí)與星星之間沒有距離。你是意識(shí)问拘，他是意識(shí)闲擦，她是意識(shí)，我是意識(shí)场梆，有多少意識(shí)？只有一個(gè)包容一切的意識(shí)纯路，一切客體均存在其中或油。
? ? 而這種意識(shí)不會(huì)受到時(shí)間限制，因?yàn)槲页刍＃庾R(shí)顶岸，意識(shí)到時(shí)間。任何生于時(shí)間的東西都會(huì)在時(shí)間內(nèi)消失叫编；而意識(shí)——時(shí)間的基礎(chǔ)辖佣，超越了時(shí)間的范疇。此外搓逾，因?yàn)橐庾R(shí)是無形的卷谈，它不能被分解成零散部分而消失。最后霞篡，一個(gè)客體可以被摧毀世蔗，而意識(shí)是主體，一切的基礎(chǔ)朗兵，因此污淋，一切破壞都不能摧毀我——意識(shí)。主奎師那說
? ? “刀劈不開它余掖，火燒不著它寸爆，水澆不濕它，風(fēng)吹不干它盐欺。劈它不開赁豆，燒它不著，澆它不濕，吹它不干凤瘦。永恒解阅、穩(wěn)固、不動(dòng)务嫡，無處不在甲抖，永遠(yuǎn)如此⌒牧澹”
? ? 在睡眠中准谚，時(shí)間和空間都不存在，也不存在物化世界的心智去扣。但我存在柱衔，并經(jīng)歷醒來、做夢和睡眠愉棱。所以我不受空間或時(shí)間的限制唆铐，我無所不在（sarvagata），沒有時(shí)間的限制（nitya）奔滑。
? ? 在意識(shí)里是空間和時(shí)間艾岂，在時(shí)空里是整個(gè)創(chuàng)造。所以我沒有任何限制朋其。主奎師那談到意識(shí)時(shí)說：
? ? “它被說成是不可顯現(xiàn)（不能被感知）王浴，不可思議（作為個(gè)人思考的客體），不可變異（因?yàn)樗怀錾┟吩场＜热恢浪沁@樣氓辣，你就不必為它憂傷「を荆”
? ? 如果個(gè)人將自己當(dāng)成身體钞啸，悲傷的原因是無數(shù)的，因?yàn)樯眢w有無數(shù)的局限性喇潘。它不能像鳥一樣飛爽撒，它沒有狗的嗅覺，蝙蝠的聲納系統(tǒng)响蓉，因此它是有局限的硕勿。你未獲得的及已失去的東西數(shù)以百萬，這足以讓你拉長臉枫甲。所有這一切都是由于錯(cuò)誤的結(jié)論：“我是身體源武，我是凡人”。
? ? 你對死亡的恐懼是不合法的想幻，因?yàn)槟悴皇軙r(shí)間或空間的限制粱栖。你是意識(shí)，在你身上就是時(shí)間和空間的概念脏毯。你覺得你是無知的也是不合法的闹究，因?yàn)槟闶且庾R(shí)，所有形式的知識(shí)存在其中食店。你所感到的任何悲傷是沒有緣由的渣淤，因?yàn)槟闶菆A滿而完整的赏寇，你是無限的。因此价认，主奎師那對阿周那說：“你對不值得悲傷的事情感到悲傷”嗅定。
