上帝的恩賜
——讀：馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》
“時(shí)光彌足珍貴枉昏。虛度一寸光陰就是虛度一寸為上帝的榮耀而效勞的寶貴時(shí)辰∈侠蹋”
我們從學(xué)歷史開(kāi)始舷蟀，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)都無(wú)法避開(kāi)西方的資本主義萌芽。不管曾經(jīng)我們的國(guó)家對(duì)資本主義精神败明、國(guó)家隘马、文化，多么談虎色變妻顶，避之不及酸员，總是不能否認(rèn)，在人類(lèi)歷史上盈包，這一步的影響沸呐，深重到我們寥寥幾言，怎會(huì)概述詳盡呢燥。
而與資本主義萌芽剪不斷理還亂的崭添，是宗教改革∨寻保或者說(shuō)是呼渣，與歐洲大陸纏纏綿綿的神學(xué)教派棘伴。誰(shuí)是因誰(shuí)是果，無(wú)法一言蔽之屁置，事情過(guò)去那么久焊夸，我們也不好再進(jìn)行蓋棺定論。
而韋伯在這本書(shū)里很詳盡的解釋了事情的起因經(jīng)過(guò)結(jié)果蓝角，宗教與經(jīng)濟(jì)相愛(ài)相殺的全過(guò)程阱穗。宗教改革是資本主義發(fā)展的原因嗎？因?yàn)橘Y本主義發(fā)展了才催生了教徒的不滿從而進(jìn)行了迫切的改革使鹅？這種想法愚昧而教條揪阶。本書(shū)只是希望能夠查明宗教力量在資本主義精神的性質(zhì)確定以及其在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)散傳播的過(guò)程中，是否起到了作用患朱，起到了多大的作用鲁僚。
西歐中世紀(jì)長(zhǎng)期籠罩在一片黑暗愚昧中。教皇教會(huì)壟斷一切裁厅，人民生活在水深火熱中冰沙。還好，因?yàn)榻虝?huì)不允許人民學(xué)習(xí)执虹，人民自己痛苦也不是很清楚拓挥，已經(jīng)被洗腦到認(rèn)為現(xiàn)在肉體上的苦痛都是為了將來(lái)死后升入天堂準(zhǔn)備的砝碼。痛苦卻無(wú)力改變声畏，所以也只能這么安慰自己吧撞叽。越這樣安慰越覺(jué)得教會(huì)教皇宣揚(yáng)的因行稱(chēng)義正確無(wú)誤，你看插龄，自己的確是獲得了內(nèi)心的寧?kù)o啊愿棋。
我一直認(rèn)為，任何錯(cuò)誤的根本均牢，都不能歸到平凡的百姓身上糠雨。他們不懂，他們也沒(méi)有機(jī)會(huì)與渠道去弄懂徘跪。他們只能在家里甘邀，在門(mén)口，在菜市場(chǎng)垮庐，與身邊同他們同樣平凡無(wú)知的人一起小小的議論下松邪。當(dāng)然，在某些及其特殊限制人們語(yǔ)言文字的時(shí)候哨查，這點(diǎn)渠道都被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)了逗抑。所以不要責(zé)怪他們不懂的反抗不懂得自己去汲取正確的知識(shí)去搞清楚真實(shí)的情況，他們根本不知道，自己從權(quán)威那里獲得的并不是真的邮府。
情況再后來(lái)有了轉(zhuǎn)機(jī)荧关。馬丁·路德、加爾文褂傀，好多有文化有思想的人坐不住看不下去了忍啤。他們站起來(lái)代表著廣大疾苦人民，不管初衷是怎樣結(jié)果又是怎樣仙辟，總之他們開(kāi)始改變這散發(fā)著腐臭的局面同波。路德他其實(shí)并沒(méi)有要促進(jìn)資本主義發(fā)展的想法，因?yàn)樗緛?lái)就是想當(dāng)一個(gè)虔誠(chéng)的教徒叠国，只是在到了羅馬以后看見(jiàn)自己的“偶像”們竟然如此不顧蒼生参萄，甚至已經(jīng)不在乎上帝，在巨大的刺激之下以及種種因素發(fā)酵之下煎饼，他發(fā)布了《九十五條論綱》。加爾文就是典型的校赤，小資本家咯吆玖。想發(fā)展資本主義，苦于教皇壓迫下的人民沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)力和生產(chǎn)力马篮，社會(huì)政策以及配套設(shè)施根本不是發(fā)展資本進(jìn)行積累的沾乘。于是他就進(jìn)行了自己的改革，大力鼓吹我們?nèi)赍X(qián)去發(fā)財(cái)去致富都是為了給上帝看浑测，為我們自己積累去天堂的籌碼翅阵。都是教徒。只是利用了宗教來(lái)改變社會(huì)而已迁央。
后來(lái)的事情我們都知道了掷匠。新教登上歷史舞臺(tái)，并且以迅雷不及掩耳之勢(shì)橫掃歐洲大陸岖圈。它代表的是一種積極讹语、奮進(jìn)、發(fā)展的觀念思想蜂科，“按照上帝的明確昭示顽决，人們不可安逸享樂(lè)，而唯有勞作方能增添上帝的榮耀”导匣。多么鼓舞人心安挪ぁ！人們有了這樣的念想贡定，怎么可能不去努力賺錢(qián)呢赋访，怎么可能不促進(jìn)資本主義的迅猛發(fā)展呢。
韋伯對(duì)路德和加爾文的有一段評(píng)價(jià)，個(gè)人認(rèn)為十分到位：宗教信徒可以感知自己是盛放圣靈的花瓶或者是執(zhí)行神意的工具进每，來(lái)確信自己已經(jīng)蒙受天恩汹粤。當(dāng)他感知自己是盛放圣靈的花瓶時(shí)，他的宗教生活會(huì)趨向于神秘主義和感性主義田晚，而他感知自己是神意的工具時(shí)嘱兼，則會(huì)趨向于禁欲主義；路德的立場(chǎng)接近與前一種類(lèi)型贤徒，而加爾文主義則明顯地屬于后者芹壕。
我很喜歡這段描述。路德是為了讓我們自己的心靈得到滿足接奈，在內(nèi)心的世界中更加平和的接近上帝踢涌；加爾文是讓我們快馬加鞭實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，來(lái)完成上帝為我們的要求序宦。
還有一個(gè)方面睁壁，本書(shū)著重講解的另一個(gè)重點(diǎn)。禁欲主義新教形式互捌。其主要包括了潘明，加爾文宗、虔信派秕噪、循道派钳降、從浸禮運(yùn)動(dòng)中派生的諸教派。這些教派的運(yùn)動(dòng)并不是絕對(duì)的腌巾，甚至于宗教改革中某些非禁欲主義并無(wú)明顯區(qū)分遂填。
眾所周知，我們?nèi)苏且驗(yàn)橛辛擞候艜?huì)驅(qū)使我們?nèi)ヅθ^進(jìn)吓坚，human nature作祟。那么禁欲主義是怎樣促進(jìn)資本主義發(fā)展的呢灯荧。書(shū)中有寫(xiě)：“除了粗茶淡飯和冷水浴以外凌唬，一劑既可以抵御各種性的誘惑，又可用來(lái)對(duì)抗宗教質(zhì)疑和道德淪喪的良方是漏麦，恪盡職守客税。而最為重要的是，要像上帝命令的那樣撕贞，更進(jìn)一步把勞動(dòng)當(dāng)做是人生的目的更耻。”把勞動(dòng)與變得富有變成天職捏膨，其他所有會(huì)阻礙“恪盡職守”的欲望都是不正當(dāng)?shù)难砭际清e(cuò)誤的食侮，都是該抵制的。這樣說(shuō)來(lái)目胡，從中孕育資本主義精神锯七，發(fā)展資本主義，也是有理有據(jù)的誉己∶际“依照上帝的指示，人不可貪圖安逸享樂(lè)巨双，而唯有勞作方能增添上帝的榮耀噪猾。”
閱讀完這本書(shū)筑累，對(duì)新教倫理袱蜡、啟蒙運(yùn)動(dòng)。資本主義精神慢宗，又有了更深的理解坪蚁。馬克斯·韋伯作為德國(guó)著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，對(duì)大家習(xí)以為常的很多事情镜沽，有著更為新鮮卻邏輯分明的看法迅细。文化、政治淘邻、經(jīng)濟(jì)根本就是捆綁在一起的，卻又不只捆綁那么簡(jiǎn)單湘换。
對(duì)一直信奉宗教的人來(lái)說(shuō)宾舅，不管教義怎么變換，形式怎么改動(dòng)彩倚，自己究竟是貧窮還是富有筹我，逆來(lái)順受還是奮起反抗，其實(shí)都是帆离，上帝的恩賜蔬蕊。資本主義萌芽發(fā)展，宗教改革運(yùn)動(dòng)哥谷，也不例外岸夯。
我們站在二十一世紀(jì)看十六十七世紀(jì)，看十九二十世紀(jì)的的韋伯看十六十七世紀(jì)们妥，總是有著不同的感覺(jué)猜扮。曾經(jīng)發(fā)生的事情都已煙消云散，可看著如今依舊蓬勃發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)监婶，看著宗教留下的箴言旅赢，總覺(jué)得這些齿桃，都還存在于身邊。也算不算上帝的恩賜呢煮盼。
