序言部分摘要和分析:
剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史。
讀史的目的:
在于求知之上洞斯，更加一層深層的意義。史家可以借此發(fā)舒自己堅(jiān)持的人生價(jià)值坑赡。
怎么讀史:
在一個(gè)一個(gè)專題內(nèi)烙如，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和編排，解決歷史上的一些課題毅否。這種實(shí)證史學(xué)的作品亚铁，一個(gè)一個(gè)解決問(wèn)題，累計(jì)而為可信的歷史敘述螟加。
實(shí)證史學(xué):
重視史學(xué)方法論徘溢，客觀敘事吞琐，史料搜集和考證。
傅樂(lè)成《中國(guó)通史》在同類書(shū)籍中脫穎而出的原因:
將史學(xué)界專業(yè)的研究成果然爆，納入通史的敘述中站粟。
唯物史觀五段論:
原始社會(huì)——奴隸制社會(huì)——封建制社會(huì)——資本主義社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)
中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng):
經(jīng)史互補(bǔ)，以史證經(jīng)施蜜，以經(jīng)論史卒蘸。
實(shí)證主義:
超越經(jīng)驗(yàn)或不是經(jīng)驗(yàn)可以觀察到的知識(shí)，不是真的知識(shí)翻默。
樸學(xué):
無(wú)征不信缸沃。
史學(xué)佳句:
重視經(jīng)過(guò)考證的歷史現(xiàn)象。
既有功夫修械，也有觀點(diǎn)趾牧。
佳句摘抄:
陳寅恪:獨(dú)立之精神，自由之人格——王國(guó)維墓志銘
提出正確的問(wèn)題就是解決了問(wèn)題的一半肯污。
猶如目前
傅樂(lè)淑:有一天我終將逝去翘单，而他卻還在綿延。
離群索居者蹦渣，不是野獸哄芜，便是神靈〖砦ǎ——亞里士多德《政治學(xué)》
明治維新
不揣淺陋
切身的體會(huì)永遠(yuǎn)比只是看著更具吸引力认臊。
壽登八旬
人生如寄
心里更傾向于“今朝有酒今朝醉”的當(dāng)下享樂(lè)主義。但是于心不甘锄奢，又想活出更高層次的意義失晴。
舊石器時(shí)代的人類
北京人——中國(guó)最早的人骨（世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)）
生活在五十萬(wàn)年以前——舊石器時(shí)代前期
河套人——舊石器時(shí)代中期（黃河百害，唯富一套）
生存時(shí)間是一段漫長(zhǎng)的歲月（距今約五萬(wàn)年）:
河套人的器具埋藏在紅土層上面的礫石層拘央，以及再上面的黃土層和帶沙的黃土層中涂屁。
2007年，內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯博物館發(fā)布一條驚人消息：內(nèi)蒙古鄂爾多斯“河套人”的生存年代距今約7萬(wàn)年至14萬(wàn)年間灰伟，比過(guò)去認(rèn)為的年代至少提前了萬(wàn)年左右拆又，原本在人類進(jìn)化史上并不顯赫的“河套人”，成為破解中國(guó)現(xiàn)代人起源之謎的關(guān)鍵袱箱，這個(gè)結(jié)論又一次引燃了2007年考古學(xué)界對(duì)現(xiàn)代人起源的爭(zhēng)論遏乔。而在現(xiàn)代人起源的問(wèn)題上，多地起源說(shuō)和非洲單一起源說(shuō)的爭(zhēng)論由來(lái)已久发笔。
細(xì)石器（已接近新石器時(shí)代）:
帶砂的黃土層中所出的石器更為進(jìn)步盟萨，有三角形和多邊形的刮器及雕器，此外還有若干骨器了讨。
山頂洞人——生活在兩萬(wàn)五千年以前
頭骨一萬(wàn)八千年
現(xiàn)代的中國(guó)民族是山頂洞人一脈相傳的后裔，這一說(shuō)法是種假設(shè)
文字的存在對(duì)于人類文明的意義是尊重考古胞谭，尊重實(shí)證垃杖。客觀，沒(méi)有民族自豪感夾在中間丈屹。不能狂妄的將這土地上存在的東西歸于中國(guó)调俘。
國(guó)家這個(gè)概念也是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。
