在幾乎所有的語言中翔曲，理性一詞都有兩種不同的用法。第一種用法與主張和說明有關(guān)藤树。某個主張若是以前后一致的內(nèi)在邏輯和合理假設(shè)為依據(jù)，我們則可稱該主張是理性的算吩。
第二種用法則是與決策有關(guān)留凭。這一用法要復(fù)雜得多。迄今為止偎巢，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家仍然未能敲定一個廣泛認(rèn)可的直接定義蔼夜。目前提出的定義幾乎都存在缺陷，要么太嚴(yán)格（以致很難想出有什么決定可以達(dá)到該類定義對理性所設(shè)定的門檻）压昼，要么太寬泛（以致幾乎一切可能的決定都達(dá)到了理性的標(biāo)準(zhǔn)）求冷。
試考慮以下幾個示例：
定義一：假如就某人所知，TA所采取的某項行為為其帶來的物質(zhì)利益（或回報）沒有其他行為可以比擬窍霞，該項行為即時理性的匠题。
定義二：假如就某人所知，TA所采取的某項行為為其帶來的益處（或福利）沒有其他行為可以比擬但金，該項行為既是理性的韭山。
定義三：假如根據(jù)行為發(fā)生時的主要情況，某人采取的行為為其帶來的進(jìn)化優(yōu)勢沒有其他行為可以比擬冷溃，該項行為即是理性的钱磅。
認(rèn)知/分析思維幾乎完全可控，生理感覺則幾乎完全不受以示控制秃诵，而情感卻介于兩者之間续搀。我們可以在某些條件下對情感施以一定程度的控制塞琼，但無法做到完全控制菠净。
恐懼、悲傷和悔恨等情感可定義為自發(fā)性情感彪杉。與之相對毅往，憤怒、嫉妒派近、仇恨和共情（即感受他人情感體驗的能力攀唯，對象甚至包括我們并不熟悉的陌生人，這種奇特的現(xiàn)象在進(jìn)化過程中源遠(yuǎn)流長）等情感是社會性情感渴丸。自發(fā)性情感影響自我的決策侯嘀，而社會情感對自我和他人的決策都會產(chǎn)生影響，由此可以引出情感結(jié)構(gòu)中最重要的一環(huán)：建立承諾的能力谱轨。承諾的概念源于這樣一種看法：在沖突雙方中戒幔，假如一方可以說服對方相信其一定要取得某種成果的決心--即便傷及自身也在所不辭，這一方即占有優(yōu)勢土童。承諾的關(guān)鍵原則是诗茎，做出承諾的一方須是真心愿意承受必要的犧牲。
斯德哥爾摩綜合征献汗，斯德哥爾摩效應(yīng)敢订，又稱斯德哥爾摩癥候群或者稱為人質(zhì)情結(jié)或人質(zhì)綜合征王污，是指犯罪的被害者對于犯罪者產(chǎn)生情感，甚至反過來幫助犯罪者的一種情結(jié)楚午。這個情感造成被害人對加害人產(chǎn)生好感昭齐、依賴心、甚至協(xié)助加害人矾柜。
人質(zhì)會對劫持者產(chǎn)生一種心理上的依賴感司浪。他們的生死操控在劫持者手里，劫持者讓他們活下來把沼，他們便不勝感激啊易。他們與劫持者共命運，把劫持者的前途當(dāng)成自己的前途饮睬，把劫持者的安危視為自己的安危租谈。于是，他們采取了“我們反對他們”的態(tài)度捆愁，把解救者當(dāng)成了敵人割去。
人是可以被馴養(yǎng)的——斯德哥爾摩綜合征。
