德治是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)所倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范阀圾，儒學(xué)是封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)奉為正統(tǒng)思想哪廓。最初，是春秋時(shí)期魯國(guó)孔子創(chuàng)立的稍刀，指的是司儀撩独。逐漸發(fā)展成為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系敞曹，儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱儒學(xué)账月，是中國(guó)最有影響學(xué)派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)澳迫。儒家的德治主張以道德去感化教育人局齿。這種教化方式，是一種心理上的轉(zhuǎn)變橄登，使人心存善良抓歼，知恥，無(wú)奸邪之心拢锹。儒家的德治對(duì)于維持封建社會(huì)的穩(wěn)定起到一定作用谣妻。
孔子在的“德治”思想中與眾不同的就是他把國(guó)家管理和治理的對(duì)象歸結(jié)為人，用“以人為本”和“以民為本”
作為治國(guó)的理念卒稳，強(qiáng)調(diào)人的重要性蹋半，他意識(shí)到在戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻發(fā)生，社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)充坑，民眾在政治上顯示出自己的力量减江，認(rèn)識(shí)到民的問(wèn)題實(shí)際上是人的問(wèn)題，要在政治上解決重民的問(wèn)題捻爷，就必須首先在思想上樹(shù)立愛(ài)人辈灼，愛(ài)他人的觀念，亦即仁的觀念也榄。主張 “愛(ài)人”所以他要求統(tǒng)治者尊重民眾的巡莹，要對(duì)民眾進(jìn)行教育，用禮來(lái)規(guī)范他們的行為，提高民眾的道德自覺(jué)降宅，使他們?cè)诘赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上去遵守社會(huì)規(guī)范俐芯，從而達(dá)到社會(huì)的平衡和和諧，反對(duì)簡(jiǎn)單的用刑法钉鸯，用法律來(lái)對(duì)吧史。德治追求的是和諧安寧的社會(huì)，它是以民為本唠雕，而不是以君為本的贸营。在古代社會(huì)，這一思想是異常難能可貴的岩睁〕孔子關(guān)于“德政”思想的經(jīng)典表述是：“道之以政，齊之以刑捕儒，民免而無(wú)恥冰啃。道之以德，齊之以禮刘莹，有恥且格阎毅。”
在点弯，我們國(guó)家推崇的“以人為本”扇调、“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，“以德治國(guó)”和“以法治國(guó)”相結(jié)合的治國(guó)方略抢肛，構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理想目標(biāo)以及“與時(shí)俱進(jìn)”的思想觀念和行為方式狼钮，均源于儒學(xué)文化。儒家認(rèn)為捡絮，民眾的擁護(hù)就能鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)熬芜，得民最重要在于得民心；任何一個(gè)政權(quán)福稳，它如果失了民心涎拉，失去了民眾的擁護(hù)和支持，它早晚都要垮臺(tái)的灵寺。所以儒家深刻認(rèn)識(shí)到民眾在國(guó)家中的地位曼库，提出“民為邦本，本固邦寧”這個(gè)重要的社會(huì)哲學(xué)命題略板。
? ? 德治與法治的結(jié)合是德治與法治關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下的一種科學(xué)形態(tài)毁枯。探討德治與法治結(jié)合的科學(xué)精神，需關(guān)注以下幾方面叮称，首先种玛，德治與法治的結(jié)合決不僅僅意味著道德與法律的關(guān)系藐鹤，應(yīng)該從更深刻層面上把握兩者結(jié)合的科學(xué)精神；其次赂韵，合理定位德治民法治結(jié)合的價(jià)值旨?xì)w娱节，以避免治理理念的混淆；第三祭示，明確治國(guó)理念如何變?yōu)橹卫韺?shí)踐肄满，使德治與法治的結(jié)合獲得可操作性。
伴隨著工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)质涛，全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展稠歉，社會(huì)人口流動(dòng)急劇增大，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷前所未有的巨大變化汇陆。傳統(tǒng)的道德來(lái)規(guī)范與約束的方式顯得越來(lái)越不適用了怒炸。馬克思說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑≌贝”當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展阅羹，國(guó)民生產(chǎn)總值以百分之八遞增，商品交易空前頻繁教寂，交易主體多種多樣捏鱼，有不同地區(qū)不同國(guó)家的人和公司。交易方式也多種多樣孝宗，有實(shí)物交易穷躁、貨幣交易耕肩、網(wǎng)上交易和電話交易因妇，人們的許許多多復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為，迫切需要法律對(duì)它們進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范猿诸。如果按照界限模糊約束力低的道德來(lái)規(guī)范婚被，顯然會(huì)使經(jīng)濟(jì)秩序遭到破壞。
因此梳虽，法治是人們的必然選擇址芯。法治并不排斥道德，法治需要道德窜觉，它會(huì)在道德的幫助下變得更加富有成效谷炸。大學(xué)之道，在于明明德禀挫，在于親民旬陡，在止于至善。中國(guó)自古就是一個(gè)重德治的國(guó)家语婴，以德教化使百姓自古以來(lái)就安居樂(lè)業(yè)描孟，在遠(yuǎn)古時(shí)期驶睦，在沒(méi)有成文典法之前，依靠德治的力量匿醒，人民一樣可以生生不息场航，所以，我認(rèn)為廉羔，德治先于法治溉痢，德治重于法治”。
