「學(xué)而篇第一」10?
【原文】
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也妓忍，必聞其政虏两。求之與？抑與之與世剖？”子貢曰：“夫子溫定罢、良、恭旁瘫、儉祖凫、讓以得之。夫子之求之也酬凳，其諸異乎人之求之與惠况？”
【譯文】
子禽問子貢說：“老師每到一國定要問政。這是老師自己求得的呢宁仔？還是人家請他參與的呢稠屠？”子貢說：“老師是靠溫良恭儉讓（溫和、善良翎苫、敬事完箩、節(jié)制、推賢）而得以問政的拉队。老師謀求問政（是為了推行仁政），應(yīng)該不同于別人（為了功名利祿）的參政企圖吧阻逮？”
【注釋】
“子禽”粱快，姓陳名亢，字子禽叔扼，比孔子小四十余歲事哭。
“子貢”，復(fù)姓“端木”瓜富，名“賜”鳍咱，字“子貢”，衛(wèi)國（今河南鶴壁市坑敫蹋縣）人谤辜，比孔子小31歲，“孔門十哲”之一价捧。子貢善辯丑念，辦事通達(dá)，曾任魯國结蟋、衛(wèi)國之相脯倚。子貢善經(jīng)商之道，富致千金。后世所謂的“端木遺風(fēng)”推正，即指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣恍涂。子貢因此成為儒商鼻祖和中國民間信奉的財(cái)神之一。
“夫子”植榕，古時(shí)對曾為大夫者的敬稱再沧。孔子曾為魯司寇内贮，故弟子們稱其為“夫子”产园，后沿襲而用以稱呼老師。在某些場合也特指孔子夜郁∈惭啵《論語》中的“夫子”均指孔子。
“邦”竞端，指古代諸侯的封國屎即、國家。
“聞其政”事富，即“問政”技俐，意為討論、咨詢统台、從事政治活動雕擂。“聞”在《易》和《詩》中常通“問”贱勃。
“抑”井赌，表示選擇的文言連詞，意為“還是”贵扰。
“溫”仇穗，色和曰溫，故譯為“溫和”戚绕∥谱“溫”是指態(tài)度平和、不卑不亢舞丛，既不刻意熱情討好耘子，也不令人感到冷淡∏蚯校“溫”是內(nèi)在的自信拴还、冷靜、大度欧聘、親和的外在體現(xiàn)片林，能自然而然地給人以安全感和信任感。與“鮮矣仁”的“巧言令色”形成鮮明對照。
“良”费封，善也焕妙。故“善良”常連用。良即與人為善弓摘，是仁德的外顯焚鹊。人與之相處有受益而無所損，故人皆愿與之交往而無所顧忌韧献。
“恭”末患，肅也。肅者锤窑，持事振敬也璧针。與本篇第五章中的“敬事”同義。
“儉”渊啰，約也探橱；約者，纏束也绘证。故譯為“節(jié)制”隧膏。
“讓”，推賢尚善嚷那“恚《國語·晉語》云：“讓，推賢也”魏宽；《尚書·堯典》云：“允恭克讓”曲稼，鄭玄注曰：“推賢尚善曰讓”，意即推舉賢者在前湖员。
“溫良恭儉讓”作為君子伍德現(xiàn)在也很常用，故也可直接引用不翻瑞驱。但直接引用時(shí)要注意不可望文生義娘摔，因?yàn)楣沤褡至x并不完全相同。
“其諸”凳寺，用以表示不肯定的語氣詞，有“大概”彤侍、“或者”的意思肠缨。
【評析】
子貢是孔子的著名弟子魄眉。本章是他在《論語》中的首次亮相。
子貢對孔子極為尊重闷袒。有一次坑律，一位魯國大夫在別人面前貶低孔子，抬高子貢囊骤。子貢聽后即以房子打比方說晃择，孔子的學(xué)問其實(shí)非常高深，就像一間房子外面的圍墻有好幾丈高也物，雖然屋內(nèi)富麗堂皇宫屠，但一般人卻根本無法窺其堂奧。而自己的圍墻因只有齊肩高焦除，故一眼就可望盡激况。子貢還把孔子比做光彩照人的太陽和月亮，認(rèn)為非常人所能超越膘魄∥谥穑孔子死后，子貢悲痛萬分创葡，為孔子守墓六年浙踢。
子貢對老師的尊敬和維護(hù)也體現(xiàn)在這一段與子禽的對話中。子禽問：老師在各個(gè)國家都能問政灿渴，是他自己主動請求的呢洛波？還是國君請他參與的呢？
子貢沒有直接明確地回答子禽骚露。因?yàn)橐粋€(gè)人的心跡并不易被外界所了解蹬挤，卻很容易被外界所誤會。如果直接回答說孔子確有所求棘幸，則容易讓不懂孔子的人誤以為孔子熱衷功名焰扳。因此，子貢便作了不置可否的間接回答误续，說孔子是以自己溫良恭儉讓的品格而獲得了問政的機(jī)會吨悍。孔子是為了行仁而求問政蹋嵌，這與他人所求的功名利祿顯然并不相同育瓜。子貢的回答既是對子禽的誠實(shí)不欺，也是對老師形象的巧妙維護(hù)栽烂，避免了因孔子謀求問政而對他人可能產(chǎn)生的誤導(dǎo)躏仇。子貢之機(jī)巧善辯恋脚、用心良苦，由此可見一斑钙态。
在本章的解讀中慧起，一般對“溫良”兩字鮮少爭議，但對“恭儉讓”三字則有分歧册倒，故需加以澄清說明蚓挤。
“恭”雖與“敬”同義，但卻并非通常所理解的“對人謙恭有禮”之“恭敬”驻子〔右猓“溫良恭儉讓”分指伍德，既然“溫”已經(jīng)說了外表崇呵，那么“恭”就多半不會再說外表了缤剧，而應(yīng)當(dāng)是指“持事振敬”，亦即“敬事”域慷。子曰：“道千乘之國荒辕，敬事而信”，可知“敬事”乃為政所必需之德犹褒。而本章正是說孔子問政之事抵窒，故“恭”解作“敬事”之類似更合理。
“儉”字也有解作“節(jié)儉”的叠骑，但似不如“節(jié)制”更加貼切李皇。諸葛亮《誡子書》云：“夫君子之行，靜以修身宙枷，儉以養(yǎng)德”掉房。顯然“節(jié)制”比“節(jié)儉”更契合“養(yǎng)德”之意。且“節(jié)制”的外延更大慰丛，可涵蓋“節(jié)儉”卓囚，并有自律之意，更能體現(xiàn)君子品格诅病。
“讓”字有人解作“謙讓”哪亿。但由于對使用條件缺乏說明，故比較容易讓人誤會為“無原則退讓”睬隶，給人以懦弱、被動之感页徐。而事實(shí)上苏潜，“勇”乃儒家三達(dá)德——“智仁勇”之一，無“勇”則無以成儒家之仁德变勇。因仁德之成需要力行恤左，而力行則需有勇贴唇。當(dāng)然，儒家之勇飞袋，并非血?dú)庵麓疗侨手侵隆４送馇裳迹寮乙仓鲝垺爱?dāng)仁不讓于師”瓶您，這充分體現(xiàn)了儒家在行仁時(shí)的“主動”。
儒家的根本宗旨是行仁纲仍，而非博取任何虛名呀袱。故儒家之讓，是對賢者之讓郑叠，而非對不肖者之讓夜赵。因與賢者相讓，有利于行仁乡革；而與不肖者相讓寇僧，則有害于行仁。因此沸版，“讓”在本質(zhì)上乃是推賢尚善嘁傀，是推舉賢者。春秋時(shí)期推穷，晉平公曾向大夫祁黃羊求薦賢才心包，祁黃羊便先后推舉了自己的仇人和兒子÷澹孔子贊祁黃羊道：“善哉蟹腾，祁黃羊之論也！外舉不避仇区宇，內(nèi)舉不避子娃殖，祁黃羊可謂公矣”∫楣龋孔子曰：“大道之行也炉爆，天下為公，選賢與能卧晓，講信修睦”芬首。故“選賢與能”，即是“為公”逼裆。只要能讓賢者上位郁稍，無論自己是求進(jìn)還是求退，都是“讓”胜宇。是故鮑叔牙之求退于管仲是“讓”耀怜，孔子為行仁而求仕進(jìn)也是“讓”恢着。
孔子周游列國是為推行其仁政主張，因此不可能不設(shè)法問政财破。但孔子問政是為了行仁掰派，故其參政議政是有很強(qiáng)的原則性的，如“以道事君左痢，不可則止”靡羡、“道不同不相為謀”等。這與那些為了功名利祿而參政的人抖锥，以及為達(dá)目的而不惜曲意逢迎亿眠、無所不為的人，顯然是有本質(zhì)不同的磅废。故“夫子之求之也纳像，其諸異乎人之求之與”。
“風(fēng)聲雨聲讀書聲拯勉，聲聲入耳竟趾；家事國事天下事，事事關(guān)心”宫峦，這是儒家知識分子的一貫傳統(tǒng)岔帽。在孔子以身垂范的影響下，無數(shù)儒家知識分子以實(shí)行仁道為宗旨导绷，以家國天下為己任犀勒，當(dāng)仁不讓，見義勇為妥曲，積極參政議政贾费，產(chǎn)生了很多偉大的政治家、思想家檐盟。比如“先天下之憂而憂褂萧、后天下之樂而樂”的范仲淹；提出“天下為主葵萎，君為客”的民主思想导犹，嚴(yán)厲抨擊專制極權(quán)制度的黃宗羲等。
“溫良恭儉讓”在本質(zhì)上是具有超越時(shí)空的意義的羡忘。溫和谎痢、善良、敬事卷雕、節(jié)制节猿、推賢，其實(shí)無一而非普世價(jià)值爽蝴。
